晋昭公无道晋人作《山有枢》表达对时局的悲观失望，宣扬
公元-739年 月份不详
晋昭公无道晋人作《山有枢》表达对时局的悲观失望，宣扬及时行乐。
按此诗实为晋人刺晋昭公而作。《诗序》云：“《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”明胡广《诗经大全》云：“是时昭公弱不自坚，桓叔强且渐逼，若朝生之菌，夕而即落，识者伤之。以甚愚之主，至急之势，百务颓废不举之时，而欲告之以保身宁家之道，则其说也长，而其人也无绪，故唱然曰：与其龌龊以待亡，何如快乐以永日? 所以发其伤心之痛，而振其欲死之气。诗人语苦而意促迫矣。”何楷《诗经世本古义》亦云：“诸大夫哀昭公之将亡而私相告语之词。……桓叔有不轨之谋而昭公不知，诸大夫难察察之，故作此诗以使之觉悟，非相劝为乐也。”胡辰珙《毛诗后笺》引《吕记》曰：“诗人岂真欲昭公驰驱饮乐哉? 盖曰：是物也，行且为他人所有，曾不若及今为乐之为愈。所以激发之，非劝其为乐也。吕禄弃军，其姑吕媭悉出珠玉宝器散堂下，曰：‘毋为他人守也。’乃此诗之意。末章尤可见。”又引朱鹤龄《诗经通义》云：“唐俗俭啬，不应此诗忽作旷达语。”“是时曲沃成师势盛，昭公不能制，日就危亡，故诗人作此以讽之。其词不直斥昭公，托为同侪相告语者，忧危之情最为迫切。”魏源《诗古微》亦从此说。以上众家解诗的意见可以信从，但他们囿于儒家思想，否认诗中有及时行乐的倾向则不可取。明代钟惺《评点诗经》说得好：“行乐之词，乃以涩苦之音出之，开后来诗人许多忧生惜日之感。末语促节便可当一部挽歌。”三家诗以为“当周公、召公共和之时，成侯曾孙僖侯甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，唐之变风始作”其说于史无徵，不可信。则《山有枢》为晋昭侯时诗，姑且从其下限系于昭侯之卒年。
晋昭公无道晋人作《山有枢》表达对时局的悲观失望，宣扬及时行乐。
按此诗实为晋人刺晋昭公而作。《诗序》云：“《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒扫，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”明胡广《诗经大全》云：“是时昭公弱不自坚，桓叔强且渐逼，若朝生之菌，夕而即落，识者伤之。以甚愚之主，至急之势，百务颓废不举之时，而欲告之以保身宁家之道，则其说也长，而其人也无绪，故唱然曰：与其龌龊以待亡，何如快乐以永日? 所以发其伤心之痛，而振其欲死之气。诗人语苦而意促迫矣。”何楷《诗经世本古义》亦云：“诸大夫哀昭公之将亡而私相告语之词。……桓叔有不轨之谋而昭公不知，诸大夫难察察之，故作此诗以使之觉悟，非相劝为乐也。”胡辰珙《毛诗后笺》引《吕记》曰：“诗人岂真欲昭公驰驱饮乐哉? 盖曰：是物也，行且为他人所有，曾不若及今为乐之为愈。所以激发之，非劝其为乐也。吕禄弃军，其姑吕媭悉出珠玉宝器散堂下，曰：‘毋为他人守也。’乃此诗之意。末章尤可见。”又引朱鹤龄《诗经通义》云：“唐俗俭啬，不应此诗忽作旷达语。”“是时曲沃成师势盛，昭公不能制，日就危亡，故诗人作此以讽之。其词不直斥昭公，托为同侪相告语者，忧危之情最为迫切。”魏源《诗古微》亦从此说。以上众家解诗的意见可以信从，但他们囿于儒家思想，否认诗中有及时行乐的倾向则不可取。明代钟惺《评点诗经》说得好：“行乐之词，乃以涩苦之音出之，开后来诗人许多忧生惜日之感。末语促节便可当一部挽歌。”三家诗以为“当周公、召公共和之时，成侯曾孙僖侯甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，唐之变风始作”其说于史无徵，不可信。则《山有枢》为晋昭侯时诗，姑且从其下限系于昭侯之卒年。
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