晋昭侯封成师于曲沃，晋始乱，晋大夫师服以“名义”、“
公元-745年 月份不详
晋昭侯封成师于曲沃，晋始乱，晋大夫师服以“名义”、“本末”之说论晋乱之始由及近因。
其“名义”之说开孔子“正名”修辞说的先河。《左传·桓公二年》：“初晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：‘异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎！'（鲁）惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。靖侯之孙栾宾傅之。师服曰：‘吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无凯觎。今晋，甸侯也；而建国，本既弱矣，其能久乎？’”师服言辞，实开孔子正名说之先河。孔子提倡辞令之美，提出“正名”，即要求名和实相称。《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先?’子曰：‘必也正名乎。’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正?’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”周振甫《中国修辞学史》说：“孔子讲正名，即名与实一致，卫出公自己称君，拒绝他的父亲蒯聩回国即位，孔子认为名不正。按礼，蒯聩是父亲，当为君，出公是子，当让位，今以子而称君，故名不正。这样，他讲的正名，从修辞的使名实一致，发展到要使名称和合乎礼制的实际的一致了。”（商务印书馆1999年版，第12页）
晋昭侯封成师于曲沃，晋始乱，晋大夫师服以“名义”、“本末”之说论晋乱之始由及近因。
其“名义”之说开孔子“正名”修辞说的先河。《左传·桓公二年》：“初晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：‘异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎！'（鲁）惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。靖侯之孙栾宾傅之。师服曰：‘吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无凯觎。今晋，甸侯也；而建国，本既弱矣，其能久乎？’”师服言辞，实开孔子正名说之先河。孔子提倡辞令之美，提出“正名”，即要求名和实相称。《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先?’子曰：‘必也正名乎。’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正?’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”周振甫《中国修辞学史》说：“孔子讲正名，即名与实一致，卫出公自己称君，拒绝他的父亲蒯聩回国即位，孔子认为名不正。按礼，蒯聩是父亲，当为君，出公是子，当让位，今以子而称君，故名不正。这样，他讲的正名，从修辞的使名实一致，发展到要使名称和合乎礼制的实际的一致了。”（商务印书馆1999年版，第12页）
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