周史官作《缁衣》之诗，美郑武公受王命为伯。
公元-768年 月份不详
周史官作《缁衣》之诗，美郑武公受王命为伯。
此诗在今本《诗经·郑风》中。《毛序》：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒。”黄中松《诗疑辨证》云：“《礼记．缁衣》：子曰：好贤如《缁衣》。《孔丛子》：孔子曰：于《缁衣》见好贤之至。今读其词，欢爱之意，笃厚之情殷勤缱绻，有加无已，不啻家人父子之相亲者，好贤若此，宜夫子屡称之也。”是说此诗述欢爱之意，表好贤之情。黄氏又云：“窃意经文六予字自是周人在予。周人与武公有同朝之谊，无尊卑之分，故曰予曰子，为平等之称。若郑人爱其君，岂可斥之为子? 郑人献于公，敢自号曰予乎?此诗虽为周人所作，而主美郑君，郑人荣之，传流本国，采诗者得之于郑地，遂以之冠《郑风》也。此诗武公为司徒，善于其职，周人善之而作者，是已。”黄以诗之六“予”为周人，“子”指郑武，说极是，然细察诗意，此授衣于郑武之“周人”待郑武公“不啻家人父子之相亲者，”并非周之同朝之臣，而当为周平王。何楷《诗经世本古义》引徐学谟之说云：“适馆授粲，岂是民之得施于上者?”诗中改衣授粲当为周平王隆礼重贤之举。俞樾《群经平议》以礼证此诗云：篇中言予者，皆设为周天子之辞……《仪礼·觐礼》“天子赐侯氏以车服”，此即所谓敝予又改为也。其云适子之馆者，《觐礼》“天子赐舍”是也。其云还予授子之粲者，《觐礼》“享礼乃归”是也。武公以诸侯人为卿士，故用诸侯之礼，诗人纪其实耳。王先谦《诗三家义集疏》释“予”字正与俞说同。由此可见，因郑武贤能，又为周之宗室，平王命其为司徒，行赐命礼，当时史官作此诗以美其事也。此于郑人甚为荣耀，故采而录之，列于《郑风》之首。
周史官作《缁衣》之诗，美郑武公受王命为伯。
此诗在今本《诗经·郑风》中。《毛序》：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒。”黄中松《诗疑辨证》云：“《礼记．缁衣》：子曰：好贤如《缁衣》。《孔丛子》：孔子曰：于《缁衣》见好贤之至。今读其词，欢爱之意，笃厚之情殷勤缱绻，有加无已，不啻家人父子之相亲者，好贤若此，宜夫子屡称之也。”是说此诗述欢爱之意，表好贤之情。黄氏又云：“窃意经文六予字自是周人在予。周人与武公有同朝之谊，无尊卑之分，故曰予曰子，为平等之称。若郑人爱其君，岂可斥之为子? 郑人献于公，敢自号曰予乎?此诗虽为周人所作，而主美郑君，郑人荣之，传流本国，采诗者得之于郑地，遂以之冠《郑风》也。此诗武公为司徒，善于其职，周人善之而作者，是已。”黄以诗之六“予”为周人，“子”指郑武，说极是，然细察诗意，此授衣于郑武之“周人”待郑武公“不啻家人父子之相亲者，”并非周之同朝之臣，而当为周平王。何楷《诗经世本古义》引徐学谟之说云：“适馆授粲，岂是民之得施于上者?”诗中改衣授粲当为周平王隆礼重贤之举。俞樾《群经平议》以礼证此诗云：篇中言予者，皆设为周天子之辞……《仪礼·觐礼》“天子赐侯氏以车服”，此即所谓敝予又改为也。其云适子之馆者，《觐礼》“天子赐舍”是也。其云还予授子之粲者，《觐礼》“享礼乃归”是也。武公以诸侯人为卿士，故用诸侯之礼，诗人纪其实耳。王先谦《诗三家义集疏》释“予”字正与俞说同。由此可见，因郑武贤能，又为周之宗室，平王命其为司徒，行赐命礼，当时史官作此诗以美其事也。此于郑人甚为荣耀，故采而录之，列于《郑风》之首。
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