康王六年，西周时代杰出的军事家、政治家与思想家吕尚卒
公元-1015年 月份不详
康王六年，西周时代杰出的军事家、政治家与思想家吕尚卒。
吕尚是我国西周时代杰出的军事家、政治家与思想家。《汉书·艺文志》云：“《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”班固注云：“吕望为周师尚父，本有道者，或有近世又为太公术者所增加也。”顾实《汉书·艺文志讲疏》引沈钦韩说：“：《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。”又《隋书·经籍志》：“《太公六韬》五卷，《太公阴谋》一卷，《太公阴符录》一卷，《太公金匾》二卷，《太公兵法》二卷，《太公兵法》六卷，《太公伏符阴阳谋》一卷。”《战国策·秦策一》苏秦始以连横说秦，提到《太公阴符之谋》，则吕尚之书，先秦时有所流传，但有些可能是其后代、后学据其遗说、遗事所编，有些则可能也加人其后学、后代军事家、谋略家的论著。然而无论怎样，可以看出吕尚在我国军事学、谋略学和政治思想方面的巨大影响。《六韬》一书，宋代以来多疑为伪书，然而1972年山东银雀山出土了简本残篇，而次年河北定县西汉墓又出土一批被称为《太公》的竹简，其内容有的同今本《六韬》一致，有的超出今本范围。则《六韬》一书为先秦古书可以肯定，其与《太公》之关系也可窥其端倪。看来今本《六韬》当是东汉时人据《太公》改编而成；《武韬》五篇由《太公言》删削而成；《文韬》十二篇由《太公谋》删削而成。其余《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《太韬》计三十三篇，由《太公兵》删并后所分。其间可能也孱人后来整理者的著述。然而联系其他先秦文献，从中也可以看出某些吕尚的思想。据孙开泰《关于太公望的几个问题》所考，吕尚哲学思想有四个特点：一、不信天命、天时、鬼神、占卜，而重人事，具有朴素的唯物主义思想。《史记·齐太公世家》云：“武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至，群公尽惧，惟太公强之劝武王，武王于是遂行。”《六韬》中有同样记述。其《六韬·盈虚》并云：“祸福在君，不在天时。”二、提出“秉德”，以对抗殷商“天佑王权”的思想。《齐太公世家》云：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚谋修德，以倾商政。”《太平御览》卷十三引《六韬》佚文：“武王伐纣，雨甚雷疾，武王乘雷震而死。周公曰：‘天不佑周矣！’太公曰：‘君秉德而受之，不可如何也。''’三、提出了“道”的命题。《绎史》卷十三引《说苑》：“武王伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而胜……为之有道乎?’太公对曰：‘有道。王得从人之心……则不战而胜矣……”贾谊《新书》引《太公》曰：“故天下者，唯有道者理之……故守天下者，非以道而弗得而长也。”《大戴礼记》载吕尚以丹书之言戒武王数十言，“王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书于四端为铭焉”（武王之铭收于《古诗源》）。四、据《大戴礼记》同篇文字，吕尚已具有“仁”的思想。杨树达《论语·尧日疏证》引清人宋翔凤云：“武王卦太公于齐，在泰山之阴，故将事泰山而称‘仁人尚’，为封太公之辞也。”那么，“仁”的提出者是吕尚，孔子加以发展成为一种重要的思想范畴（孙开泰《关于太公望的几个问题》，《中国哲学》第十九辑，岳麓书社1998年9月版）。由之可看出吕尚在中国思想史上的地位。吕尚卒于康王六年，见《太公吕望墓表》引《古本竹书纪年》。
康王六年，西周时代杰出的军事家、政治家与思想家吕尚卒。
吕尚是我国西周时代杰出的军事家、政治家与思想家。《汉书·艺文志》云：“《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”班固注云：“吕望为周师尚父，本有道者，或有近世又为太公术者所增加也。”顾实《汉书·艺文志讲疏》引沈钦韩说：“：《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。”又《隋书·经籍志》：“《太公六韬》五卷，《太公阴谋》一卷，《太公阴符录》一卷，《太公金匾》二卷，《太公兵法》二卷，《太公兵法》六卷，《太公伏符阴阳谋》一卷。”《战国策·秦策一》苏秦始以连横说秦，提到《太公阴符之谋》，则吕尚之书，先秦时有所流传，但有些可能是其后代、后学据其遗说、遗事所编，有些则可能也加人其后学、后代军事家、谋略家的论著。然而无论怎样，可以看出吕尚在我国军事学、谋略学和政治思想方面的巨大影响。《六韬》一书，宋代以来多疑为伪书，然而1972年山东银雀山出土了简本残篇，而次年河北定县西汉墓又出土一批被称为《太公》的竹简，其内容有的同今本《六韬》一致，有的超出今本范围。则《六韬》一书为先秦古书可以肯定，其与《太公》之关系也可窥其端倪。看来今本《六韬》当是东汉时人据《太公》改编而成；《武韬》五篇由《太公言》删削而成；《文韬》十二篇由《太公谋》删削而成。其余《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《太韬》计三十三篇，由《太公兵》删并后所分。其间可能也孱人后来整理者的著述。然而联系其他先秦文献，从中也可以看出某些吕尚的思想。据孙开泰《关于太公望的几个问题》所考，吕尚哲学思想有四个特点：一、不信天命、天时、鬼神、占卜，而重人事，具有朴素的唯物主义思想。《史记·齐太公世家》云：“武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至，群公尽惧，惟太公强之劝武王，武王于是遂行。”《六韬》中有同样记述。其《六韬·盈虚》并云：“祸福在君，不在天时。”二、提出“秉德”，以对抗殷商“天佑王权”的思想。《齐太公世家》云：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚谋修德，以倾商政。”《太平御览》卷十三引《六韬》佚文：“武王伐纣，雨甚雷疾，武王乘雷震而死。周公曰：‘天不佑周矣！’太公曰：‘君秉德而受之，不可如何也。''’三、提出了“道”的命题。《绎史》卷十三引《说苑》：“武王伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而胜……为之有道乎?’太公对曰：‘有道。王得从人之心……则不战而胜矣……”贾谊《新书》引《太公》曰：“故天下者，唯有道者理之……故守天下者，非以道而弗得而长也。”《大戴礼记》载吕尚以丹书之言戒武王数十言，“王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书于四端为铭焉”（武王之铭收于《古诗源》）。四、据《大戴礼记》同篇文字，吕尚已具有“仁”的思想。杨树达《论语·尧日疏证》引清人宋翔凤云：“武王卦太公于齐，在泰山之阴，故将事泰山而称‘仁人尚’，为封太公之辞也。”那么，“仁”的提出者是吕尚，孔子加以发展成为一种重要的思想范畴（孙开泰《关于太公望的几个问题》，《中国哲学》第十九辑，岳麓书社1998年9月版）。由之可看出吕尚在中国思想史上的地位。吕尚卒于康王六年，见《太公吕望墓表》引《古本竹书纪年》。
内容推荐
- 杨士云（1477—1554）卒。
- 骆文盛（1496一1554）卒。
- 皇甫汸访王廷陈故庐，稍后作《梦泽集序》。
- 宗臣（1525 —1560）病起，仍补吏部考功司主事。
- 梁有誉（1519—1554）卒。
- 归有光作《甲寅十月纪事》诗，写兵乱情形极为真切。
- 杨慎为严嵩《振秀集》作小引。
- 晦日，李开先作《田间四时行乐诗百首》。
- 归有光为顾梦圭（1500一1558）诗文集《疣赘录》作序。
- 李攀龙致书吴国伦，嘱以勿小视宗臣、徐中行、梁有誉和谢榛。
- 梁辰鱼作《甲寅感怀二首》，凭吊古迹，不胜伤感。
- 汤显祖五岁，能属对，见者辄啧啧赞叹。
- 李攀龙谒大名兵备副使茅坤于大名。
- 李桢为邓显麒《梦虹奏议》作序。
- 康大和任南京礼部右侍郎。
- 尹台（1506—1579）升南国子祭酒。
- 林庭机任南京国子监祭酒。
- 欧阳德（1496—1554）卒。
- 程文德所撰青词有所规讽，世宗衔之。
- 顾允成（1554一1607）生。
- 八日，文徵明、陆治等集张献翼宅作诗。
- 董其昌（1555—1636）生。
- 徐阶为吕柟《泾野先生文集》作序。
- 蔡汝楠（1516一1565）由四川按察司副使擢江西参政，洪朝选作《送蔡白石叙》。
- 王世贞、宗臣、吴国伦等为位哭梁有誉于燕邸。
- 王崇庆为毛伯温《新梓东塘毛公全集》作序。
- 杨慎为朱曰藩（1501—1561）《山带阁诗》作序。
- 李开先作《诗禅》自序。
- 顿锐《鸥汀渔啸集》刊行，岳东升作前序，邹察作序后，裴绅作叙。
- 南院妓赵丽华同西池征君、质山学士集海滨天香书屋，题诗于画扇。
每日一字一词
