仪礼蒙求

    二卷。清唐仲冕(?－1827)撰。仲冕字六枳，号陶山，湖南善化县(今湖南省东北部)人。乾隆甲午(1774年)举人，癸丑(1793年)进士，知荆溪县，累官陕西布政使，权巡抚，所至之处有惠政，尤其喜欢修治古迹，接礼贤畯，后来，因疾病辞官回家，侨居金陵，卒年七十五岁。著有《五礼六联表》、《家塾蒙求》、《陶山文录诗录》、《岱览》及是书。事迹具耆献类征陶澍撰墓志铭，兹为厘核。是书前面有钱大昕、孙星衍做的序，接下来是仲冕自序：略言朱子认为《周礼》为周公运用烂熟之书，仲冕认为《仪礼》是所以率循天理之门径，因而，冠为修身之要，昏为齐家之始，犹易首乾坤之意，由是出而拜献，则有士相见、乡饮、乡射之礼仪。至于燕与大射而上之，所以礼之者笃，择之者精，聘食彰浚明之良，观礼表亮采之懿，而天子之平天下者，也可见端序。若夫慎终追远，则有《丧服》、《丧礼》、《虞礼》、《馈食》诸篇。由士庶以至君公，由生存以至死亡，无不细微详尽，人道备，天理洽。虽小学，大学尽备。先君子说昌黎苦其难读，而云惜夫吾不得揖让进退于其间。则本来善读《仪礼》者，大概雍容俯仰以求意义之所在，又何必担心读不熟它。于是，殚尽数年之功，以意会词，各自做成一篇，便于蒙诵。如果认为由践履以窥统心，则仲冕不能做到。(末题“乾隆壬子孟冬，陶山唐仲冕书于临湘官署之吟榜。”)兹为厘核。是书卷一为《士冠礼》至《公食大夫礼》、《观礼》；卷二为《丧服》至《士虞礼》。(按：此本出于传抄，疑有脱误。如卷二《目录》首为《丧服·子夏传》，而按是书《丧服》原文，只有寥寥数行，并谓不敢复赘一辞。此本《有司彻》后之《丧服·子夏传》，乃仁和王述曾补抄者，似乎不是唐氏原文。《士丧礼》、《既夕》、《士虞礼》三篇，则又列在《丧服·子夏传》之后，而没有《特牲馈食》、《少牢馈食》二篇。是书原先有刊本，应当拿来对其进行校正。)是书皆对经文及记文，依次化繁为简。如《冠礼》原文为一卷，而此却只有两张多纸，并且其间杂有解说。(如“有存古之思焉”等句，都不见于经文和记文。)而且《筮日》、《筮宾》等细节皆被删除，祝词则做了很多记载。大概是为了便于讲诵。特《仪礼》所重在仪，是书则删节过多，实在无法体现圣人制礼之精神。而且昔人所谓蒙求者，大多用韵语四字成文，如《读史蒙求》之类，此则仍然用长短句成文，也并非童子所能诵习。钱序认为《蒙求》二万三千多字，疏解大义，条理清楚，而《仪礼》从此不再为难读之书，这未免誉之太过。大概这类书，对于童子来说实在难于诵习，而存成年者，则或以习此，反置正经于高阁，实在对于经学少所裨益。(如《冠礼》见母不见父等语尤其不应该列入篇内，大概作者本人，尚且不能了解，怎能希望童子领会，这是应当删除之处。)此书有抄本和嘉庆间果居山房刊本。