方山先生文录卷之十三
碑
◆碑
浦江宋先生祠堂碑
方逊志先生祠堂碑
重建始祖宋观文殿大学士和国公祠堂碑
嵩山寺重建杨氏先祠碑
○浦江宋先生祠堂碑
天下之族在祀典者固皆崇报之义而亦莫不有立教之端是故非其人焉而祀则诬有其人焉而不祀则怠有其人举其祀而没其实焉则混混则虽若差胜于怠且诬者而要其极致则亦非所以严祀典而明学术也义何所取教何以立不惟前哲之精微莫为之阐发而后学之趋向皆将贸贸焉莫知所从事矣亦何贵于祀哉潜溪宋先生生于浙之浦江卒葬于蜀之成都成都则既有祠祀矣浦江顾独缺焉百五十余年莫有为之举者乃高淳韩叔阳氏以进士出知是邑之二年为嘉靖庚戌遂慨然请于金华守陈君元珂达之监司明年辛亥余以视学至谓斯举不当缓于是韩尹辨方相址聚材鸠工建堂庑门宇三十七楹经始于秋八月落成于冬十二月奉先生主妥安如礼仍树碑以纪成事率诸生以文告余惟浦江金华属邑也金华之学自东莱吕成公倡之而何王金许四贤相继而出说者谓为朱学世适今其立言着论昭然具在固非后人之所敢拟议者然要之皆圣门之羽翼也先生继起是邦遭逢圣主文章事业掀揭宇宙士人籍籍咸称名臣巳极夸诩至其所深造自得者上跻圣真直达本体则反为文章事业所掩而不得明预于理学之列此余追考先生之平生未尝不喟然而叹也曰嗟乎世有真儒若先生者哉观其斥词章为淫言诋葩藻为宿秽期于刬削刊落以径趋乎道德居常或终日静坐或支颐看云或挂冠行松间或击磬而浩歌翛翛然如尘外人及读其所杂着与凡六经之论七儒之觧观心之记则寔有不能自巳于言者是岂徒欲以文章事业名世者哉柰何学术难明见闻易眩而先入之言之易行所以拟先生者仅仅若此也不知皋陶稷契伊傅周召得其时则为名臣颜闵冉仲有曾思孟不得其时则为大贤固不当以彼此论也况究观先生之学在宋则有若陆子静在元则有若吴幼清盖皆圣学正传后先一辙其与前四贤之繁简纡直世必有能辨之者而俎豆独后品侪未当岂所以表先生而示后学哉苟但知先生之显而不知先生之微知先生之用而不知先生之体则是见光华者忘日月覩溟渤者失原泉而精一无二之指无恠乎其未究也此固于先生无所重轻而祀典之寖混学术之不明余窃忧之故因先生之祠成不避而大书之石庶乎二三子之从吾游者可因是而绎思也敢曰是足以慰先生之灵也哉先生名字爵里出处存殁有国史在祠址堂宇祭田丘亩文集板刻韩尹雅知治本经画具悉有附录在不书
○方逊志先生祠堂碑
余尝读易至革之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人未尝不叹圣人之克相上帝勤恤民隐至以身冐忌讳而不顾也及观鲁论之称夷齐也曰求仁得仁又何怨则又叹曰呜呼仲尼之意深矣称汤武以立生民之命仁夷齐以正君臣之义化裁达变贞固立本夫固各有攸当而不可以执一论也噫夷齐远矣讵谓千百世之下有如先生之所值者乎先生姓方氏讳孝孺字希直逊志其别号也居缑城里人又称为缑城先生父讳克勤从事圣贤之学先生寔其仲子渊源所渐日扩而大其出处本末则耆儒父老往往能言其事然亦有传有遗事有尊乡录有补国史之议有春秋俎豆之请夫既或述之矣吾独悲夫先生之所值者夷齐之时所执者夷齐之见而独无太公为之一引援其死独惨于夷齐也昔武王观兵孟津诸侯不期而会者八百君子篚厥玄黄小人壶浆箪食凡绍王而见休者盖巳尽乎天下之人矣孤竹二子独为叩马之谏至谓之不仁不孝维师尚父时维鹰扬血流漂杵前途倒戈何有于二子哉而顾扶而去之俾弗罹于左右之兵也盖武王义兵也二子义士也太公之扶亦各从其义也周家卜世三十历年八百虽至叔季之微犹为天下共主而方伯之强诸侯之僣环视而不敢谁何者夫亦以名义所在等于天地明于日月威于雷电凛于鬼神洋洋乎鼓舞群动整齐六合制御八荒摄伏庶慝俾夫涣者萃离者合强梁者沮沮诈者息而如线之绪犹得维持于数十年而不坏者谓非夷齐之谏太公之扶有以为之所耶然首阳之卧采薇之歌慷慨之士至今扼腕史迁亦谓其积仁洁行深悲不得其所而有惑于天道之报施其叹息痛恨之意盖直浮于言外矣使其视先生之死吾又不知其当何如以立言也然夷齐得夫子而名益彰先生附夷齐而义益烈千百世而下犹凛凛有生气则先生之于夷齐均为不死者矣宁海旧建祠于缑城里祀先生父子嘉靖丙申怀远杨君时秀令兹邑谓缑城旧祠僻在海岛规制未惬无以昭示前修兴起后学遂进诸生杨天伦辈议毁卧龙山三官祠改建请诸廵按御史张君景允其议凡为堂若干楹后厅若干楹东西庑若干楹最外为牌门一其碑亭二则又在牌门之外几越月而工告成杨君与余同举进士至是又同官留都且以余尝知慈溪而与闻斯举也因属为文勒诸石余敬次数语而系以迎神送神之歌歌曰坎其击鼓卧龙之阳牲牷荡涤萧合馨香神之来思英风载扬恍惚及交涉降在堂光腾烈日凛肃严霜歌以迎神于豆于觞又歌曰纷再拜兮废彻趋跄礼成焚瘗感激衷肠灵之往矣旋驾洪茫于彼于此无体无方河岳流峙列宿寒芒歌以送神地久天长
○重建始祖宋观文殿大学士和国公祠堂碑
吾薛自河东徙毘陵至宋和国公始显公初居滆湖之黄土岸既乃读书锡山往返跋涉遂置别业于横林之后埼仲子亨二守之后立公祠肖像于中亨二生彦泓彦泓生文俱能世其业元末毁于兵洪武初文之子祥伯吾高祖也徙五木之余巷去后埼仅数里而南尝欲为公建祠未酬厥志旗少时先考功盖屡言之因循未能也迨嘉靖癸丑旗归自浙待次家居思宋尹麻二臣皆死节于兹久缺祀典为建二忠祠以祀之仍造桥于祠右而疏河以通舟楫忽得石刻于土中盖公尝筑观文桥于兹积久圯坏旗感而异之因于二忠祠北特建公祠岂时序代迁废兴相禅固有一定之数而不容自巳者乎抑天下之公论久而自明而公之心迹未尽白于身后者将至是而始定乎旗因祠成立碑以书其事为论世者公言之而非敢以厚诬也初公在宁宗朝以父任补官目击时事夙有去志丐祠不允既以楼宣献公钥荐复举制科循历通显当是时日食迭见大火频仍朝臣鲜有言者公独上疏其略曰天心仁爱变不虚生愿陛下深思顾諟之难益怀兢业之念勿谓帝德罔愆而怠于进修勿以天灾代有而应不以实若今日避殿损膳仅举故事非所以消疹而召和也尚内揆之一身外察诸庶政必求其所未至必思其所未周恢复本为至计而坏于匪人和好甚非长策而迫于时事惟陛下誓以今日遇灾警惧之心永为异时暇逸怠荒之戒庶天心昭格而咎征可回矣疏入上为之敛容其诸更楮备边补偏救敝而默旋潜斡者则又更仆难数也由是观之公岂隐忍附丽以希富贵者哉一时论者徒以其位侔史相未见抵忤遂生疑议而不知亢害承制公固苦心于其间也不然则刚正精愽如楼公固赵公汝愚所谓当今人物也立朝少所许可其所留者唯晦庵朱先生其所荐者唯公斯亦可以谅公之素矣及观公在临安湖山宴会多所不预至今月岩峭壁所刻尚可考见则公忧时感事之怀固有难以语人者向果若人言虽孝子慈孙百世难改旗亦岂敢厚诬公哉公之名字历官封锡其详具宋史列传不书
○嵩山寺重建杨氏先祠碑
传有之货恶其弃于地也不必藏诸已力恶其不出于已也不必为已论者尝拟其出于老氏而非圣人之言乃今自杨氏先祠之在嵩山寺者观之益信其为孔子之言而大道为公之景象虽不复见于后世而犹着存乎人心也初杨之先有名瓛者元季为无锡州同知洪武初与其从弟进道进礼暨从子工部员外郎德彛遇异僧志道于嵩山遂以山田二百余亩施之建剎其事具少师姚公广孝尚书孙公原贞记中是嵩山有寺寔自杨氏始也然杨之初意唯以其僧之可与而施之耳曷尝有所营度于其间哉志道则感其施因立杨氏祠以祀其先人于以示报本之意至弘治间嗣僧不齐而山田侵于有力瓛之曾孙寿府长史公文白诸官复正其强以归于寺而先祠如故后长史没而祠复废矣然僧于杨氏诸主则尚藏诸经阁而不忘厥初嘉靖己酉寺僧正端修废举坠因及于杨氏之祠于是杨之嗣孙县学生干倡率族人量材紏工以禆僧费至癸丑春三月告成而杨之先复妥安如礼始祖宣义郎某位于中推其所自出也同知公瓛工部公德彛暨进道进礼位于左谓其施山也长史公文位于右谓其复山也自兹以往杨氏之祠其殆永于兹山矣乎呜呼天下之人竭一生之心膂以为子孙计者何所不至哉然而未必其能尽保宗祊也故若敖之鬼犹不免于馁而房杜之子孙且至夷其先祀他尚奚说耶嵩山杨氏之祠虽其子孙代不乏人而寺僧相传之意则固宛然可掬也货奚必藏诸已力奚必为已哉此吾所以信其为圣人之言而今之世犹有大道为公之遗也登兹祠而读是碑者其尚以余言为然否乎
方山先生文录卷之十三
◆碑
浦江宋先生祠堂碑
方逊志先生祠堂碑
重建始祖宋观文殿大学士和国公祠堂碑
嵩山寺重建杨氏先祠碑
○浦江宋先生祠堂碑
天下之族在祀典者固皆崇报之义而亦莫不有立教之端是故非其人焉而祀则诬有其人焉而不祀则怠有其人举其祀而没其实焉则混混则虽若差胜于怠且诬者而要其极致则亦非所以严祀典而明学术也义何所取教何以立不惟前哲之精微莫为之阐发而后学之趋向皆将贸贸焉莫知所从事矣亦何贵于祀哉潜溪宋先生生于浙之浦江卒葬于蜀之成都成都则既有祠祀矣浦江顾独缺焉百五十余年莫有为之举者乃高淳韩叔阳氏以进士出知是邑之二年为嘉靖庚戌遂慨然请于金华守陈君元珂达之监司明年辛亥余以视学至谓斯举不当缓于是韩尹辨方相址聚材鸠工建堂庑门宇三十七楹经始于秋八月落成于冬十二月奉先生主妥安如礼仍树碑以纪成事率诸生以文告余惟浦江金华属邑也金华之学自东莱吕成公倡之而何王金许四贤相继而出说者谓为朱学世适今其立言着论昭然具在固非后人之所敢拟议者然要之皆圣门之羽翼也先生继起是邦遭逢圣主文章事业掀揭宇宙士人籍籍咸称名臣巳极夸诩至其所深造自得者上跻圣真直达本体则反为文章事业所掩而不得明预于理学之列此余追考先生之平生未尝不喟然而叹也曰嗟乎世有真儒若先生者哉观其斥词章为淫言诋葩藻为宿秽期于刬削刊落以径趋乎道德居常或终日静坐或支颐看云或挂冠行松间或击磬而浩歌翛翛然如尘外人及读其所杂着与凡六经之论七儒之觧观心之记则寔有不能自巳于言者是岂徒欲以文章事业名世者哉柰何学术难明见闻易眩而先入之言之易行所以拟先生者仅仅若此也不知皋陶稷契伊傅周召得其时则为名臣颜闵冉仲有曾思孟不得其时则为大贤固不当以彼此论也况究观先生之学在宋则有若陆子静在元则有若吴幼清盖皆圣学正传后先一辙其与前四贤之繁简纡直世必有能辨之者而俎豆独后品侪未当岂所以表先生而示后学哉苟但知先生之显而不知先生之微知先生之用而不知先生之体则是见光华者忘日月覩溟渤者失原泉而精一无二之指无恠乎其未究也此固于先生无所重轻而祀典之寖混学术之不明余窃忧之故因先生之祠成不避而大书之石庶乎二三子之从吾游者可因是而绎思也敢曰是足以慰先生之灵也哉先生名字爵里出处存殁有国史在祠址堂宇祭田丘亩文集板刻韩尹雅知治本经画具悉有附录在不书
○方逊志先生祠堂碑
余尝读易至革之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人未尝不叹圣人之克相上帝勤恤民隐至以身冐忌讳而不顾也及观鲁论之称夷齐也曰求仁得仁又何怨则又叹曰呜呼仲尼之意深矣称汤武以立生民之命仁夷齐以正君臣之义化裁达变贞固立本夫固各有攸当而不可以执一论也噫夷齐远矣讵谓千百世之下有如先生之所值者乎先生姓方氏讳孝孺字希直逊志其别号也居缑城里人又称为缑城先生父讳克勤从事圣贤之学先生寔其仲子渊源所渐日扩而大其出处本末则耆儒父老往往能言其事然亦有传有遗事有尊乡录有补国史之议有春秋俎豆之请夫既或述之矣吾独悲夫先生之所值者夷齐之时所执者夷齐之见而独无太公为之一引援其死独惨于夷齐也昔武王观兵孟津诸侯不期而会者八百君子篚厥玄黄小人壶浆箪食凡绍王而见休者盖巳尽乎天下之人矣孤竹二子独为叩马之谏至谓之不仁不孝维师尚父时维鹰扬血流漂杵前途倒戈何有于二子哉而顾扶而去之俾弗罹于左右之兵也盖武王义兵也二子义士也太公之扶亦各从其义也周家卜世三十历年八百虽至叔季之微犹为天下共主而方伯之强诸侯之僣环视而不敢谁何者夫亦以名义所在等于天地明于日月威于雷电凛于鬼神洋洋乎鼓舞群动整齐六合制御八荒摄伏庶慝俾夫涣者萃离者合强梁者沮沮诈者息而如线之绪犹得维持于数十年而不坏者谓非夷齐之谏太公之扶有以为之所耶然首阳之卧采薇之歌慷慨之士至今扼腕史迁亦谓其积仁洁行深悲不得其所而有惑于天道之报施其叹息痛恨之意盖直浮于言外矣使其视先生之死吾又不知其当何如以立言也然夷齐得夫子而名益彰先生附夷齐而义益烈千百世而下犹凛凛有生气则先生之于夷齐均为不死者矣宁海旧建祠于缑城里祀先生父子嘉靖丙申怀远杨君时秀令兹邑谓缑城旧祠僻在海岛规制未惬无以昭示前修兴起后学遂进诸生杨天伦辈议毁卧龙山三官祠改建请诸廵按御史张君景允其议凡为堂若干楹后厅若干楹东西庑若干楹最外为牌门一其碑亭二则又在牌门之外几越月而工告成杨君与余同举进士至是又同官留都且以余尝知慈溪而与闻斯举也因属为文勒诸石余敬次数语而系以迎神送神之歌歌曰坎其击鼓卧龙之阳牲牷荡涤萧合馨香神之来思英风载扬恍惚及交涉降在堂光腾烈日凛肃严霜歌以迎神于豆于觞又歌曰纷再拜兮废彻趋跄礼成焚瘗感激衷肠灵之往矣旋驾洪茫于彼于此无体无方河岳流峙列宿寒芒歌以送神地久天长
○重建始祖宋观文殿大学士和国公祠堂碑
吾薛自河东徙毘陵至宋和国公始显公初居滆湖之黄土岸既乃读书锡山往返跋涉遂置别业于横林之后埼仲子亨二守之后立公祠肖像于中亨二生彦泓彦泓生文俱能世其业元末毁于兵洪武初文之子祥伯吾高祖也徙五木之余巷去后埼仅数里而南尝欲为公建祠未酬厥志旗少时先考功盖屡言之因循未能也迨嘉靖癸丑旗归自浙待次家居思宋尹麻二臣皆死节于兹久缺祀典为建二忠祠以祀之仍造桥于祠右而疏河以通舟楫忽得石刻于土中盖公尝筑观文桥于兹积久圯坏旗感而异之因于二忠祠北特建公祠岂时序代迁废兴相禅固有一定之数而不容自巳者乎抑天下之公论久而自明而公之心迹未尽白于身后者将至是而始定乎旗因祠成立碑以书其事为论世者公言之而非敢以厚诬也初公在宁宗朝以父任补官目击时事夙有去志丐祠不允既以楼宣献公钥荐复举制科循历通显当是时日食迭见大火频仍朝臣鲜有言者公独上疏其略曰天心仁爱变不虚生愿陛下深思顾諟之难益怀兢业之念勿谓帝德罔愆而怠于进修勿以天灾代有而应不以实若今日避殿损膳仅举故事非所以消疹而召和也尚内揆之一身外察诸庶政必求其所未至必思其所未周恢复本为至计而坏于匪人和好甚非长策而迫于时事惟陛下誓以今日遇灾警惧之心永为异时暇逸怠荒之戒庶天心昭格而咎征可回矣疏入上为之敛容其诸更楮备边补偏救敝而默旋潜斡者则又更仆难数也由是观之公岂隐忍附丽以希富贵者哉一时论者徒以其位侔史相未见抵忤遂生疑议而不知亢害承制公固苦心于其间也不然则刚正精愽如楼公固赵公汝愚所谓当今人物也立朝少所许可其所留者唯晦庵朱先生其所荐者唯公斯亦可以谅公之素矣及观公在临安湖山宴会多所不预至今月岩峭壁所刻尚可考见则公忧时感事之怀固有难以语人者向果若人言虽孝子慈孙百世难改旗亦岂敢厚诬公哉公之名字历官封锡其详具宋史列传不书
○嵩山寺重建杨氏先祠碑
传有之货恶其弃于地也不必藏诸已力恶其不出于已也不必为已论者尝拟其出于老氏而非圣人之言乃今自杨氏先祠之在嵩山寺者观之益信其为孔子之言而大道为公之景象虽不复见于后世而犹着存乎人心也初杨之先有名瓛者元季为无锡州同知洪武初与其从弟进道进礼暨从子工部员外郎德彛遇异僧志道于嵩山遂以山田二百余亩施之建剎其事具少师姚公广孝尚书孙公原贞记中是嵩山有寺寔自杨氏始也然杨之初意唯以其僧之可与而施之耳曷尝有所营度于其间哉志道则感其施因立杨氏祠以祀其先人于以示报本之意至弘治间嗣僧不齐而山田侵于有力瓛之曾孙寿府长史公文白诸官复正其强以归于寺而先祠如故后长史没而祠复废矣然僧于杨氏诸主则尚藏诸经阁而不忘厥初嘉靖己酉寺僧正端修废举坠因及于杨氏之祠于是杨之嗣孙县学生干倡率族人量材紏工以禆僧费至癸丑春三月告成而杨之先复妥安如礼始祖宣义郎某位于中推其所自出也同知公瓛工部公德彛暨进道进礼位于左谓其施山也长史公文位于右谓其复山也自兹以往杨氏之祠其殆永于兹山矣乎呜呼天下之人竭一生之心膂以为子孙计者何所不至哉然而未必其能尽保宗祊也故若敖之鬼犹不免于馁而房杜之子孙且至夷其先祀他尚奚说耶嵩山杨氏之祠虽其子孙代不乏人而寺僧相传之意则固宛然可掬也货奚必藏诸已力奚必为已哉此吾所以信其为圣人之言而今之世犹有大道为公之遗也登兹祠而读是碑者其尚以余言为然否乎
方山先生文录卷之十三
每日一字一词
