水西书院
在泾县。原名水西精舍。明嘉靖三十一年，督学御史黄洪昆、知府刘起宗、知县邱时庸创建于水西宝胜寺。嘉靖二十七年，举水西讲会于宝胜寺，张棨、邹守益、罗洪先等主讲，每会逾人，僧房不能尽容，诸生乃集资于寺左创建水西精舍，有前门、明道堂、熙光楼、左右厢房、号舍及仰止堂，并置田养士。“为集会讲道之所，并非为延师授徒而设”，以传阐王守仁良知之学为宗旨。由王门诸弟子主坛，每年春秋凡两会。春自三月朔日起至晦日止，秋自九月望日起至次月五日止，并于三月望日，十月朔日行释菜礼祭祀王守仁、朱熹。“学士荐绅云集，水西之学名天下。其盛直欲与仲晦之白鹿、子渊之石鼓，以迄岳麓、睢阳媲美焉。”四十三年，知府罗汝芳“数过讲习，谈说古今性命之学本原文成公宗旨”。周怡、沈宠、张本静、翟台、徐榜、查铎、肖彦相率参与，切磋其间，书院兴盛一时，改名水西书院。讲会诸人还仿水西之制，另创兰山书院、赤麓书院讲会。万历七年，张居正毁天下书院，遭毁。十五年，知县张尧文修复。清顺治间，知县银文灿重建熙光楼。康熙十九年，知县邓琪棻增建馆舍。寻圮。雍正元年修复。乾隆十九年，知县王廷栋重建仰止堂、明道堂、左右号舍等，除祀朱熹、王守仁之外，配祀王艮、邹守益、欧阳德、钱德洪、王畿、罗汝芳、何楚侗、耿定向。雍正二年，增祀黄翠崖等人，乾隆二年，从祀张学载等人，十八年二月，从祀胡尚衡等人，均刊名于石，列于两庑。乾隆中后期，讲坛渐芜，仅春秋二祀犹存。
查铎：水西会条
明万历年间
孟子云：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”几希者，言此心之灵，只这些子。然人与禽兽之分，实系于此。故能存之，则此心之灵，常为之主。所以参三才（三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼一才而两之，故《易》六画而成卦。”）而灵万物者以此。不能存之，则中无所主，而恣情纵欲，尚气斗狠，无所不为，名虽为人，实违禽兽不远矣。今语人以禽兽，未有不忿然怒者，乃在于几希之存不存。噫，可畏哉！故学也者，所以存此几希。学矣而有会也者，正求与朋友合并讲明此几希而求存之也。此会之不可以已也。然会以证此学，非必会而后学也。未会之先，用功何如，则于会中商之。既会之后，新得何如，则于会中启之，不徒泛泛浮论，徒长知见。庶乎会可以久，而学可以成也。不然，每年之会，止于四季，每季之会，止于五日，未会以先，既会以后，俱无所事，虽会亦何益哉？承诸兄之言，开示数条，相为勉之。
一、立真志
天下事未有无志而能成者，虽小小曲艺且然，况欲了性命大事以为圣人，岂可不立真志？志亦不可空立。此心之灵，虽只几希，然至微而显，至近而神，发之于视听言动之间，皆有自然之天理。庶民以欲蔽之，故不知存；惟圣人无欲，故此心纯乎天理。吾人欲为圣人，必存此天理。真知此理，乃吾人安身立命之处。如此则生，不如此则死；如此则为人，不如此则为禽兽。惟存此理以求自慊真心，如饥者之于食，求饱而已；寒者之于衣，求温而已。不为门面，不顾非笑，不以纷华动念，不以他技乱心，时时刻刻，惟知有此而不复知有他，是之谓立真志。
一、用实功
今之学者，或于静中收敛。稍久，见有光景，或于师友言下解悟，偶有知见，遂自信自是，以为道在是矣，不知总是虚见。圣人致知格物之学，不离见在实事。若当下错过，纵说禅说定，说元说妙，何益？故论修己不外一敬，论待人不外一恕，论行有不得，不外一反己。此皆从身心性情上理会。须以此心之灵为主，时时著察，精神必敛，意气必平，举动必端，取与必慎，惩忿窒欲，无纵情以自肆，迁善改过，无长傲以遂非，无好争是非，无背言过失，常使一敬流过，毫发不敢自肆，真有终日对越上帝之心，此方是见在实功，方是入微路径。若议论虽是，意见虽高，至其举动不免与俗人一样，此只是作伪，毕竟何益？
一、销旧习
既立真志，又用实功，则于学问宜有得矣。然而人情易流，旧习难销。夫以言■之，以不言■之，此皆人情相安而不觉者。孟子至比之穿窬，况吾人以半生习染，若骄心、妒心、贪心、吝心、忿心、欲心、能心、机心种种诸念，已与性成。向因相安而不自觉，今既知反求此心，凡此诸病，自不能掩，其初动处，即责此志不能长进，务期决去。真如履薄冰而恐陷也，如临深渊而恐坠也，战战兢兢，不敢少留于中，不使少有出路。庶几旧习潜消，真心渐复，于道不远矣。
一、求益友
古人以朋友列之五伦，盖友所以辅仁。念庵云：“父母生我身，朋友成我仁，此心如不仁，形神皆非真。”盖真知友义之重者。自学问不明，世徒以势交利合，始不知友义之重。苟为性命之心诚切，则于朋友真如鱼之于水，一刻亦不可离。故凡朋友合并，当虚心谦己以相下相求。见人之善，若己有之；见人之不善，若己犯之。相规以过而必相感以诚，相劝以义而必相触以几。在言者固当忠告善道，在听者惟恐不直不尽。苟汉论未合，不妨从容开导，无执己见以好胜，无骋浮词以遂非，无面斥人过以为直，无过誉人善以长谀。一念真诚，真有出于言语形迹之外者，则彼此受益而会可久矣。
水西书院之初建地，士仪张先生棨实首其事。一时名儒如皆王文成高足弟王龙溪钱绪山邹东廓（畿）（德洪）、（守益）、子，迭主讲席，而水西之学名天下。江陵柄国，恶讲学，撤天下书院，水西鞠为茂草矣。江陵既败，震川翟先生、毅斋查先生合而复之，而力以阐发文成之旨为己任。俾水西之学有所归一，则毅斋之功独多。此《水西会条》，乃书院复后之所作也。其会，岁以四季，季以五日。先生既殁，其门弟子继之，犹数十年，延及崇祯之季，兵荒上洊臻而讲会渐辍矣。今虽春秋二祀，尚具饩羊之意，而庸流杂遝，言不及义，有志者所不屑与也。往训犹在，而盛事莫追，是可慨夫！嘉庆四年十一月后学赵绍祖。
查铎：水西会条
明万历年间
孟子云：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”几希者，言此心之灵，只这些子。然人与禽兽之分，实系于此。故能存之，则此心之灵，常为之主。所以参三才（三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼一才而两之，故《易》六画而成卦。”）而灵万物者以此。不能存之，则中无所主，而恣情纵欲，尚气斗狠，无所不为，名虽为人，实违禽兽不远矣。今语人以禽兽，未有不忿然怒者，乃在于几希之存不存。噫，可畏哉！故学也者，所以存此几希。学矣而有会也者，正求与朋友合并讲明此几希而求存之也。此会之不可以已也。然会以证此学，非必会而后学也。未会之先，用功何如，则于会中商之。既会之后，新得何如，则于会中启之，不徒泛泛浮论，徒长知见。庶乎会可以久，而学可以成也。不然，每年之会，止于四季，每季之会，止于五日，未会以先，既会以后，俱无所事，虽会亦何益哉？承诸兄之言，开示数条，相为勉之。
一、立真志
天下事未有无志而能成者，虽小小曲艺且然，况欲了性命大事以为圣人，岂可不立真志？志亦不可空立。此心之灵，虽只几希，然至微而显，至近而神，发之于视听言动之间，皆有自然之天理。庶民以欲蔽之，故不知存；惟圣人无欲，故此心纯乎天理。吾人欲为圣人，必存此天理。真知此理，乃吾人安身立命之处。如此则生，不如此则死；如此则为人，不如此则为禽兽。惟存此理以求自慊真心，如饥者之于食，求饱而已；寒者之于衣，求温而已。不为门面，不顾非笑，不以纷华动念，不以他技乱心，时时刻刻，惟知有此而不复知有他，是之谓立真志。
一、用实功
今之学者，或于静中收敛。稍久，见有光景，或于师友言下解悟，偶有知见，遂自信自是，以为道在是矣，不知总是虚见。圣人致知格物之学，不离见在实事。若当下错过，纵说禅说定，说元说妙，何益？故论修己不外一敬，论待人不外一恕，论行有不得，不外一反己。此皆从身心性情上理会。须以此心之灵为主，时时著察，精神必敛，意气必平，举动必端，取与必慎，惩忿窒欲，无纵情以自肆，迁善改过，无长傲以遂非，无好争是非，无背言过失，常使一敬流过，毫发不敢自肆，真有终日对越上帝之心，此方是见在实功，方是入微路径。若议论虽是，意见虽高，至其举动不免与俗人一样，此只是作伪，毕竟何益？
一、销旧习
既立真志，又用实功，则于学问宜有得矣。然而人情易流，旧习难销。夫以言■之，以不言■之，此皆人情相安而不觉者。孟子至比之穿窬，况吾人以半生习染，若骄心、妒心、贪心、吝心、忿心、欲心、能心、机心种种诸念，已与性成。向因相安而不自觉，今既知反求此心，凡此诸病，自不能掩，其初动处，即责此志不能长进，务期决去。真如履薄冰而恐陷也，如临深渊而恐坠也，战战兢兢，不敢少留于中，不使少有出路。庶几旧习潜消，真心渐复，于道不远矣。
一、求益友
古人以朋友列之五伦，盖友所以辅仁。念庵云：“父母生我身，朋友成我仁，此心如不仁，形神皆非真。”盖真知友义之重者。自学问不明，世徒以势交利合，始不知友义之重。苟为性命之心诚切，则于朋友真如鱼之于水，一刻亦不可离。故凡朋友合并，当虚心谦己以相下相求。见人之善，若己有之；见人之不善，若己犯之。相规以过而必相感以诚，相劝以义而必相触以几。在言者固当忠告善道，在听者惟恐不直不尽。苟汉论未合，不妨从容开导，无执己见以好胜，无骋浮词以遂非，无面斥人过以为直，无过誉人善以长谀。一念真诚，真有出于言语形迹之外者，则彼此受益而会可久矣。
水西书院之初建地，士仪张先生棨实首其事。一时名儒如皆王文成高足弟王龙溪钱绪山邹东廓（畿）（德洪）、（守益）、子，迭主讲席，而水西之学名天下。江陵柄国，恶讲学，撤天下书院，水西鞠为茂草矣。江陵既败，震川翟先生、毅斋查先生合而复之，而力以阐发文成之旨为己任。俾水西之学有所归一，则毅斋之功独多。此《水西会条》，乃书院复后之所作也。其会，岁以四季，季以五日。先生既殁，其门弟子继之，犹数十年，延及崇祯之季，兵荒上洊臻而讲会渐辍矣。今虽春秋二祀，尚具饩羊之意，而庸流杂遝，言不及义，有志者所不屑与也。往训犹在，而盛事莫追，是可慨夫！嘉庆四年十一月后学赵绍祖。
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