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吴王夫差沟通江、淮以窥中国。后人以淮水低、沟水高，故立堰以防之，舟行度堰入淮，谓之北神堰，在楚州城北五里，即今土坝之所始也。周世宗南征，以舟师自淮入江，阻于此堰，乃凿楚州西北老冓?鸟河水以通其道，而淮水之舟皆达于江矣。江、淮之通，古盖有之。沟水不知所在，当是高宝湖耳。
周显德间，渡汴口之渠，导河水达于淮水，以通江、淮之漕，又自大梁城东导汴水入于蔡水，以通陈、隶之漕，又于都城之东浚汴水为五丈渠，东过曹、济、梁山泺以通齐、鲁之漕，此皆宋之漕运所由始也。
灵州有填汉、尚书、御史三渠，皆屯田灌溉之资也，大历中，吐蕃攻灵州，夺三渠水口以敝屯田，则灵、夏之资于灌溉久矣。今宁夏富饶甲于西边，水泉之利，号为「小江南」，三渠之遗利尚有存者。以御史、尚书名渠，必以作者之人为名，可与光禄塞、夫人城对尔。
隋炀帝开通济渠， 【「通济渠」，「通」原作「道」。兹据隋书炀帝纪改。】 自东都西苑引谷、洛之水达于河，又自板渚引河水达于汴，又自大梁东引汴水入泗，达于淮，又自山阳至扬子达于江，于是，江、淮、河、汴之水相属而为一矣。炀帝又开永济渠，因沁水南连于河，北通涿郡，又穿江南河，自京国至杭州八百里。盖今所用者，皆其旧迹也。夫会通河自济、汶以下江、河、淮、泗通流为一，则通济之遗也；滹沱、御漳则永济之遗也；自京口闸通于浙河，则江南之遗也。炀帝此举，为其国促数年之祚，而为后世开万世之利，可谓不仁而有功者矣。秦皇亦然，今东起辽阳，北至上郡，延袤万里，有边城之利，皆非长城之墟耶？嗟夫！此未易与一二浅见者谈也。
魏州御河即隋炀帝所开永济渠也，今在大名界中，东合汶、济之水，会为运河，犹称御河。
石晋开运元年，滑州河决，侵汴、曹、濮、单、郓五州之境，环梁山合于汶水，此全河南徙之始也。梁山在今寿张、东平之间，汶水自东北来，与济水会于梁山之北，而决河之水，弥浸溃溢，环梁山而会于汶，则宋之所谓梁山泺也。
闽王审知奉事朱梁，岁自海道登、莱入贡，没溺者十有四五，当时吴越、淮南据有江左，故不敢取道两浙。及考其海道，则自福州开洋，过温、台、明州，北渡大洋，抵登、莱上岸，其险远亦至矣。方今河运之议， 【「河」，疑当作「海」。】 但从南浙下港，北至直沽，仅得大半，已不能行，况由闽、越而发耶？其后，钱镠入贡，亦由海道抵登、莱出洋，即今所议海运道也。
熙宁十年，河决澶州，北道继绝，河流南徙，东汇于梁山张泽泺，分为二派，一合南清河入于淮，一合北清河入于海，南清入淮，即今沂、泗南流由徐、邳入淮之道，宋、元以来，未之有改也，北道自张秋决塞，河不复来，而入淮一水，遂受河之委，倏南倏北，去海数百里间，而竭国家之力不能制而一之也。
吴居厚，宋之桑、孔也，当熙宁、元丰间，为东京转运，开莱芜、利国二监，以铁冶之法，残虐万状，民不聊生，至相聚遮击，欲投之冶炉，居厚遁而得免。利国监者，即今之利国驿，在徐、滕之间，有运铁旧河，引沂、泇二水通于汶、泗，遗迹尚存，近日欲开泇河，即其地也。
至正六年，盗扼李开务闸河，劫掠商舡，即今东昌南李开务也。
元时，海运岁米百万，会通河成，岁运米五百万，浮于近代矣。
贾鲁河自黄陵南达白茅，放于黄堌等口，即今贾鲁河故道也。白茅在曹县，黄堌在单县。万历丙申，黄堌河决，由贾鲁河故道出符离集等处，盖即元人所挑也。
唐自建中、贞元以来，每岁江、湖、淮、浙运米百一十万斛，至河阴留四十万斛贮河阴仓，至陕州留三十万斛贮太原仓，余四十万贮东渭桥， 【「四十万」，天启本作「四十万斛」。】 其法与今相似，但以四十万斛供长安之用，其何能给？当时关中租米犹足供亿，非如今日畿辅空虚尽仰江南也。
三国时，辽西乌桓以袁尚兄弟入塞，曹操将讨之，乃凿二渠以通运，一自滹沱入派水，谓之平虏渠，一自泃口入潞河，谓之泉州渠，以通海运。说文：派水出雁门葰人戍夫山，东北入海。 【以上不见于说文。】 水经：泃水出无终西山，西北流至平谷，又南流入于潞河，又东合泉州渠口，曹操所筑也，渠东至乐安亭南与泸水合入海。按：二水当时通漕以制辽左，所谓平虏渠者，在今都城之南，疑即滹沱入运处也，惟泉州渠乃在京北而东入辽海，不知定在何处，若因其遗迹通之以馈平卢、辽西，亦一便也。泉州故城在幽州雍奴。
青州界中有穆陵关，在齐南百余里， 【「齐南」，天启本作「济南」。】 湖广麻城亦有穆陵山，其下有关，不知太公赐履定在何地。以青州为是，则琅琊东海尚在其南，不应如是之近；以麻城为是，则在大河之南，直临楚之境，非西至河矣，不应如是之远。
汉、唐以长安为西京，洛阳为东京；五代及宋以洛阳为西京，汴梁为东京。
五代以大名为邺都，李氏得之，改其府曰兴唐，石氏得之，改其府曰广晋，而其军曰天雄，总之故魏州也。
通鉴：裴度讨李师道，请令田弘正自杨刘渡河，直指郓州，至阳谷置营。弘正奉命，自杨刘渡河，距郓四十里筑垒。师道遣刘悟屯于阳谷，夜半还兵，天未明抵城下。九域志「阳谷在州西一百三十里」者，非也。去州百三十里者，乃今阳谷县，在西北，杨刘在州正北，不应杨刘渡河迂至西又转而东，且悟以三鼓还师，安得未明即驰百三十里？此阳谷乃今阳谷店，在州北四十里，即度所令置营地也。又，弘正奏败师道兵于东阿。注云：东阿，汉古县，唐属郓州。九域志：「在州西北六十里。」与今旧县相合。而旧志载：「宋时始由阿城迁于南谷。」审如所纪，则唐时邑城方在故阿，去州百里而遥矣，然则南谷有城，不至宋始迁，可征也。
梁、晋河上之师，德胜、杨刘各有南北二城，跨河而守，皆河津要地也。晋人初据德胜，为梁人所败，东守杨刘，王彦章、段凝以十万之师百道进攻，迄不能拔，而大河之险，已入于晋矣。德胜在濮州境内。晋史云：德胜口，澶州地也。澶州旧治顿丘，天福中徙州跨德胜津，已而又作浮梁于上，是为澶州河桥矣。杨刘在东阿北境可六十里，黄河旧堤隐隐可见，墟里人众，久成聚落，而二城之迹则不可考矣。夫合二国之众，集百万之师，一旦化为榛莽平芜，苍茫无迹，盛衰兴亡皆如幻化，亦足慨矣。
赵德钧为幽州节度，于幽州之南六十里城阎沟而戍之，契丹无所伏兵，粮道得通。又于幽州之东五十里城潞县而戍之，近州之民，始得稼穑。二城乃幽州之门户也。阎沟即今良乡，为陆路之喉，潞县即今通州，为水路之口，古今地险，亦略相蒙如此。
五代史：榆关在平州之东，东临海，北有兔耳、覆舟山，皆斗绝，并海东北有路，狭仅通车，其旁仅可耕植，唐时置硖石、白狼诸城以控之，即今山海关也。
唐开元、天宝间，中国强盛，自长安西门，西尽唐境，万二千里，闾阎相望，桑麻蔽野，天下言富庶者，无如陇右。所谓万二千里，盖包西域属国而言，陇右则今之临、巩二府也。萧条千里，旷无人烟，视古之富庶，殆如异域，何地利相悬之甚也？
光武战王郎子于巨野，景丹以上谷、渔阳突骑大败郎兵，光武曰：「吾闻突骑天下精兵，今见其战，乐可言耶？」遂以二郡突骑击灭王郎，立成大业。古人动称幽、并恶少，其精如此。渔阳即今京师，上谷即今宣府。宣府之兵，正不知何状，即如禁旅十万，皆渔阳突骑之余，何乃柔脆绵弱不任刀铠？渔阳甲不可用，至调南兵代守，岂越之君子反出突骑上耶？
唐都长安，每有盗寇，辄为出奔之举，恃有蜀也，所以再奔再北而未至亡国，亦幸有蜀也。长安之地，天府四塞，辟如堂之有室，蜀以膏沃之土处其阃阈，辟如室之有奥，风雨晦明有所依而蔽焉。盖自秦、汉以来，巴、蜀为外府，而唐卒赖以不亡，斯其效矣。今日燕京之形，辟如负扆端拱坐于堂皇之上，南面而临天下，形胜则甚伟矣，然而形有所不足者，有堂而无室，况奥窔之间耶？
金虏节要曰：「燕山之地，易州西北乃金坡关，昌平县之西乃居庸关，顺州之北乃古北口，景州之东北乃松亭关，平州之东乃榆关，榆关之东即金人来路也。」此数关，皆天造地设，以为华夷之限，今皆在京师之背，若负扆然，可谓天险矣。金坡关即紫荆关，榆关即山海关， 【「山海关」，原作「山海」，兹据天启本改。】 松亭不知所在。
山川丘陵，地之险也，城郭沟池，人之险也。夫险者何不可阶而升？即其险也，人险有功，地险有形，天险自然而已，在德不在险，德者，天险也。
赋币
租、庸、调之法，三代之遗也。孟子所谓：「粟米之征」，即有田之租；「力役之征」，即有丁之庸；「布帛之征」，即有家之调。合而为一，则用其三矣。
汉、唐后法，民有口赋，计口输钱，即今之丁银，至于租税之类，皆以谷帛紬绢等物输之于官，不尽取钱也。今别税银、差役，皆纳银钱于官，不准本色，民间以谷绵布绢贱卖取银，其费倍称。如有司肯从民便，除起运钱粮折色上纳，其余存留钱粮及银差工食，许以谷布等物随有上纳，纳时必贱，少过数月，其价已长。民间无贱卖之累，官方有羡余之积，亦赋役中之平淮也。惜其以避忌之心，踵因循之政，无能开其端者耳。
杨炎两税之法，即今之条编也。唐初租庸调之法，至天宝末年，版籍浸坏，多非其实，兵兴以后，所在迫趣，所办无常准，故不得不变为两税也。两税者，先计州县应用及上供之数，以制其入，约百姓丁产以定等级，夏输无过六月，秋输无过十一月，其租、庸、调及新增科目一切罢之，盖合丁田而一之也。陆贽极论其弊。
陆贽论两税之弊曰：两税之立，惟以资产为宗，不以丁身为本，曾不寤资产之中，有藏于襟怀囊箧，物虽贵而人莫能窥；有积于场圃囷仓，直虽轻而?以为富；有流动蕃息之货虽高，而终岁无利，如此之比，其流实繁。一概什计算缗，宜其失平长伪。由是，物轻资而乐转徙者， 【「物轻资」，「物」，疑当作「务」。】 恒脱于徭税，敦本业而树居产者，每困于征求，此乃诱之为奸，驱之避役，力用不得不弛，财用不得不阙。此数语者，可谓尽两税之委曲矣。两税之法，即今之条鞭，条鞭以地产为率而不计其赀，故农困而商宽，与陆公所陈，大略相似。
南唐，按民田以肥瘠，定税、调兵、兴役及他赋敛，皆以税钱为准，民间便之，此江南条鞭之法所由始也。
唐史：粟二百四万斛，斗米百五十钱，计二百四万斛，为钱三百六万缗。以此数榷之，斛是五斗，缗是千钱也。其时斗米值百五十钱，斗粟八十，以为至贱，其钱亦轻矣。缯即今之缯也，以线结缯而染，既染，则解其结，凡结处皆为元色，余则入染色，谓之彩缬。今民间亦多为之。
元时，以京师米贵，岁发米数十万石，减价粜之，自世祖以后，岁一举行，甚良法也。今都城米价不时腾涌，太仓所积，颇多红腐，若岁出四五十万以济饥民，与改折之额亦自相当，宜若可为也。
蒙古、西域皆以丁为户，元人欲以是施之中国，耶律楚材以为不可，曰：「自古有中原者，未尝以丁为户，若果行之，可输十年之赋，随即逃散矣。」盖有户有口，三代以来至于今日，未有之改也，以丁为户，惟蒙古、西域之俗为然，而近日条鞭之法，不分户，则止以见丁制役，是亦以丁为户之法矣。然行之甚便，而上下相安，何也？古今之宜亦有不同，而时变所趣，岂可以旧识胶固耶？
元平江南，政令疏阔，赋税宽简，其民止输地税，他无征发，以故富家大族役使小民，动至千百，至今佃户、苍头有至千百者，其来非一朝夕也。江北士族位至卿相，臧获厮养不盈数人，产至千金以上，百里比肩，地瘠利鲜，民惰差烦，致此非一道也。
长庆二年，度支张平叔画粜盐之策，清检责所在实户据口团保，给一年盐，使其四季输价，为韩愈所驳而止，即今户口食盐法也。今虽不觉其扰，直为文具，无益于国计，而相沿日久，不究其根底，亦付之文具而已。
韦处厚议盐法云：「强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不行。」此至论也，宁独盐法然，百事可推矣。
汉币用黄金，杂以泉货。唐纯用钱，开元、天宝间，天下钱铸九十九炉，岁入百万，至元和、长庆间，铸才十余炉，入方十五万，盈亏之较可疏矣。其时两河、太原杂用铅铁，岭南杂用金银、丹砂、象齿，他皆用钱，白金犹未多用也。宋始用白金及钱，间以交子。胜国宝钞盛行，与银钱并用矣。本朝惟白金与钱，黄金不用为币，而云南用海巴，即古之贝也。
梁武时，以民间私钱不能禁，乃尽罢铜钱，更铸铁钱，今世无铁钱，间有土中掘出一二，皆梁钱也。 【「周利贞」，「贞」，原讹作「国」，据旧唐书卷一百八十六新唐书卷二百九周利贞传改。】
唐钱有开元钱，即五铢也。肃宗时有干元大钱，一当十，又有重轮钱，一当五十，与开元同行，谓之三品。是时天下铸钱之炉九十有九，而绛州有三十炉，干元重轮皆绛州所铸。
元时钞法有三：初造中统交钞；历岁既久，复造元宝钞；又三十余年，改造至大银钞。钱法有二：曰至大通宝，一文准银一厘；曰至元大宝，一文准银一分。
楮币之制起于汉之皮币而无所交质，成于宋之交子而不及四方。金人以铜少，造钞一贯、二贯、三贯、四贯、五贯、十贯五等，谓之大钞，一伯、二伯、三伯、五伯、七伯五等，谓之小钞，颁之四方，与钱并用，而钞法始通行矣。
南宋事金，岁贡银二十五万两，绢二十五万疋，生辰正旦，每贺金茶器千两，银酒器万两，锦绮千疋。金人来贺正旦，金酒器六事，色绫罗纱三百段，马六匹而已。
今九边坐派钱粮，旧有定数，大约宣府八十三万余两，大同七十七万余两，辽东三十八万余两，延绥二十八万余两，宁夏二十二万余两，甘肃三十八万余两，六边共计三百七万有奇。俱山、陕、河南、山东、北直并本镇屯田粮草解纳。已而岁用不敷，每年议发年例并开派两淮、山东、两浙、长芦引盐，宣府一十九万余两， 【「宣府」，「府」，天启本作「大」。「一十九万」，「一」天启本作「三」。】 辽东二十万两，延绥九万两， 【「延绥」、「九万两」，「九」，天启本作「十六」。天启本作「甘延」。】 宁夏十六万余两，六边共计九十一万。此其大略也。
谷山笔麈卷之十三 仪音
汉世庙讳皆以近似之字易之，如讳「邦」之字则曰「国」，讳「恒」之字则曰「常」，即如讳「世」之字曰「代」，讳「民」之字曰「人」也。村学究不知，以为名邦字国，名恒字常，是以讳为表德矣。文义不通，多误小学如此。
尝见褚河南贞观中一帖，内有「世」「民」二字，皆不减画，心窃疑之，及考唐史，太宗在日，二名不连者毋避。及高宗即位，乃讳二字。盖礼：「卒哭乃讳，所以敬鬼神之名。」生者则不相避也。以此推之，贞观中，「世」「民」二字，临文止是不连，未尝更易，永徽以后，乃以「人」讳「民」，以「代」讳「世」耳。
六朝最重私讳，即人主于其大臣，亦讳其先世。南宋武帝尝使江智渊以王彧父讳戏之，智渊正色不肯，上怒曰：「江僧安痴人，痴人自相惜」。智渊伏席流涕，竟不肯戏。私讳之重如此。然亦过矣。礼有「父前子名，君前臣名。」以人主名其先臣，未为大失，何至伏地流涕？盖武帝以此相嘲，非待臣之礼，宜其辱也。汉文短丧，权制三十六日，至唐犹遵之，惟玄宗、肃宗之丧始服二十七日，代宗遗诏天下，吏人三日释服。宰相常衮以为：古者卿大夫从君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦当如之。中书舍人崔佑甫以为：朝臣、庶人不当分别，凡百执事，孰非吏人？皆应释服。相与力争，竟从众议。二人故有隙，以是相左，然众议是也。二十七日，视汉文之制也，已自减少，岂可更从三日？且公卿大臣以吏人自处，亦不明大义矣。众之排佑甫非也，其论丧礼是也。
唐之庙制，以太祖比后稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以为世室不迁，其下三昭、三穆，满则迁于夹室，盖三昭、三穆在世室之外，故为九庙，盖九世也。今以九帝备庙数而不及七世，则不合于礼矣。
唐时明堂制度，其宇上圜覆以清阳玉叶。清阳，色也，玉叶亦瓦之类。今大享殿及圜丘阑干皆用回青瓦，亦清阳玉叶之类。
夏、周九鼎之制，不可详考，武后更造明堂，铸铜为九鼎：豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武兴；雍州鼎曰长安；兖州鼎曰日观；青州鼎曰少阳；徐州鼎曰车源；扬州鼎曰江都；荆州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各铸山川物产于其上。又铸铜为十二神。十二神者，十二支所属也，皆高一丈，各置一方，即秦皇铸金人十二之遗意也。
唐高宗作蓬莱宫，正殿为含元殿，含元之后为宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，则内朝听政之所也。大会则于含元。
金銮殿在龙首山之坡陇，殿旁有坡，谓之金銮坡，其上东有学士院，今称翰林院为銮坡，本此。
唐制，正衙早朝，金吾将军奏：左右厢内外平安。国初朝贺大礼，有指挥使起居，亦此意。
唐制，每御延英，令诸司长官二人奏本司事，谓之待制，又令常参官日引见二人，访以政，谓之廷对，亦曰次对。盖宰相对延英既退，则待制、次对官皆得引对也。宋时谓之转对。
唐时，中官柄事者四人，最贵左右中尉，次则上下枢密院使，谓之四贵，又有南北宣徽两院，亦要职也。朱温既诛宦官，尽罢内司，乃以其党蒋玄晖为宣徽南院兼枢密院使，王殷为宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。
宫人参随视朝起于晋代，六朝相因，至唐不改。六典曰：「宫嫔掌朝会赞相之事，引客立于殿廷。」唐诗所称，如「户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪」是也。崔胤尽诛宦官，止令内夫人至中学士院传宣圣谕，及朱温将谋禅代，始罢宫人传宣及隋之仪，自此至宋、元末，不闻御朝对百官以宫女侍矣。
唐时郊庙，祠官谓之斋郎，及武、韦奠献 【「奠献」，「奠」，天启本作「典」。】 ，以宰相女助执笾豆，谓之斋娘。
唐时音乐盛于天宝，有太常雅乐二部，堂下立奏，谓之立部，堂上坐奏，谓之坐部；有鼓吹署令，所掌铙歌鼓吹曲，有龟兹、踪勒、高昌、天竺诸部，谓之胡乐；有教坊梨园法曲；有散乐杂戏；又有山车、陆船、舞马、犀象及宫人所奏霓裳羽衣之曲。每大酺赐宴，以次陈奏，即汉武角抵、鱼龙之戏也。高宗因立太子，御宴百官，命散乐自宣政门入，太常博士袁利贞请罢散乐，甚为知体。乃今大殿宴会以百戏承应，乃胡元旧习，与箫韶之响相去远矣。
冠服
六朝士庶乌帽，惟人主宴居着白纱帽。南宋废帝既弒，诸王就秘书省见湘东王，于时事起仓猝，王失履，跣至西堂，犹着乌帽。建安王休仁呼主衣，以白帽带之， 【「带之」，「带」，疑当作「戴」。】 即黄袍加身之意也。王敬则弒苍梧王，手取白纱帽加萧道成首。 【「萧道成」，原作「道成」。兹据天启本补。】 当时白纱名高顶帽，皇太子在上前则乌纱，在东宫则白纱，盖惟天子得冠之耳。
隋文帝即位，改服纱帽黄袍。解曰：纱帽，乌纱帽也，江南人主多服白纱帽，文帝乃用乌耳。古人庶人服黄，至是人主及百官服之，至唐时惟人主黄袍，百官亦不敢服矣。
魏、晋以来，王公卿士以幅巾为雅，用全幅皂向后幞发，谓之头巾，俗因谓之幞头，至宇文氏乃裁幅巾为四角。北朝服制多仍胡服，至后周用古周礼，始与群臣服汉、魏衣冠，而幞头之制昉矣。
幞头乃后周武帝所裁，裁幅巾出四脚，唐人以其脚向上，宋人始为放脚，今之幞头盖放脚而稍屈其端使之向上，兼唐、宋之制者矣。
隋炀帝定舆服制度：五品以上，文官乘车，武官马加珂。可见文官乘车有所自也。珂者，螺属，生海中，其骨洁白，以饰马勒，世所谓鸣珂者，此也，三都赋「流离珂戍」即此。
隋时，百官从戎者皆戎服，五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯绿，胥史以青，庶人以白，屠、商以皂，士卒以黄。自是文武常服遂以为品，至唐而稍润色之，以为采章矣。
唐高宗上元元年始定章服： 【「唐高宗」，原作「高宗」，兹据天启本补。】 三品以上服紫，金玉带；四品服深绯，金带；五品服浅绯，金带；六品服深绿，七品服浅绿，并银带；八品深青，九品浅青，并?石带；庶人服黄，铜钱带；其工商杂户不听服黄。武后在位，改八品九品皆服碧。此一代之制也。贞观以前尚沿隋制，稍有不同。今画十八学士服色，当以贞观中制度考之，即得其真矣。?不似铜，不知何物。 【「?不似铜」一段与「世图十八学士」一段，天启本对置。「一云石也，当俟详考。」原缺，据天启本补入。】 一云石也，当俟详考。世图十八学士，武德中所服尚沿隋制。
称谓
西汉臣子称朝廷为县官，东汉称天子为国家，北朝称家家，唐称圣人，亦称大家、天家，宋称官家，胜国即称皇上，皆臣子私称，非对御之言也。西汉私语亦称陛下，辽、金称郎主。
西汉称诸王皆称大王，至曹操立为魏王，臣下进对始有殿下之称，自是相沿，遂为定制。
北齐高俨诛和士开，齐主使人召之，俨曰：「士开昔来实合万死，谋废至尊，剃家家发为尼，臣为是矫诏诛之，尊兄若赦臣，愿遣姊姊来迎，臣即入见。」姊姊谓陆令萱也，其时宫中呼嫡母为家家，乳母为姊姊，呼妇为妹妹。
侯景陷台城，湘东王绎方镇江陵，将举兵讨景，武陵王纪在蜀，谓僚佐曰：「七官文士，岂能匡济？」及纪攻江陵，为樊猛所败，以金囊掷猛曰：「愿卿送我一见七官。」兄弟行辈称某官，始见于此。然六朝臣下称君上，妻妾称主君，亦多曰官。
自晋以来，嫂谓叔为小郎，至唐犹然。宣宗责万寿公主曰：「岂有小郎病不往省视，乃观戏乎？」
唐时称节度、观察为使家，诸州为州家，北司诸军为军家，今称军士为军家，本此。
唐末宫中称天子为宅家，如十六宅诸王为刘季述所围，升屋呼曰：「宅家救儿！」季述废立，何后趋至，拜请曰：「军容勿惊宅家。」亦称大家，如昭宗延朱温入见何后，后泣曰：「自今大家夫妇委身全忠矣。」朱友珪妇张氏告其夫曰：「大家已以传国宝付王氏，怀往东都矣。」亦称官家，如全忠谓寇彦卿曰：「汝速至陕，即日促官家发来。」官家之称始此。唐初称天家。
唐人重行辈，称其所尊皆曰几郎，如某人称张宗昌为六郎，马遂遣使请和，称朱滔为六郎，朱滔遣使说田悦，称为八郎，上至宫禁中称玄宗亦曰三郎，门生舍人称其主人之子亦曰郎君，妻家称女婿以姓，曰某郎。
唐时称父执及朋友之父为丈人，因称其母为丈母，今以岳父母为丈人丈母本此。妻父曰婚，婿父曰姻，二父相呼谓之亲家，自五代亦然。
五代称州将为使长，如李存矩为新州防御，骄惰不治，士卒曰「使长不矜恤」是也。近代公侯郎君有称使长者，妃主内家有称使长者，取义不同，其名一也。
西北诸虏称中国为汉人，东南海夷称中国为唐人，各以其所服相承称之，不思其易世也，汉初，朔方匈奴亦称中国为秦人。
金之官长皆称勃极烈，元之官长皆称达鲁花赤，岳牧郡县亦然。
元时，丞相谓之大必阇赤，「必阇赤」字音，疑即今「笔写记」，盖主文字之称，故以为丞相之称。
自嘉、隆以来，士风文字雅好古风，官名称谓亦多从古，如称六卿为大司徒、大司马之类，此皆周官旧名，职任相合，称之是也。惟至台长无以称之，乃曰大中丞，则误甚矣。今之左右都御史，乃汉之御史大夫，左右副佥都御史，乃汉之御史中丞。在汉官仪，皆无大字，乃以大夫降称中丞，非所以尊之也。至于锦衣掌印，称为大金吾，顺天府尹称为大京兆，益无稽矣。名言之间，礼分所寓，岂宜猛浪如此。若各镇总兵称大将军，虽非今制，亦汉官名所有尔。
唐时宰相相呼曰堂老，两省曰阁老，尚书曰院长，御史曰端公。近日桂林吕公为江陵封君作志，称首揆曰端公，误。又少府乃县尉耳，近日称府佐曰少府，亦误。
今翰林相传以北门为美称，考其建官之由，起于武后擅权，多引文学之士，置在禁中，使撰列女传、臣轨、乐书、百僚新戒，凡千余卷，因使密决奏疏，以分宰相之权，谓之北门学士，以其不经南衙，北门出入故也。后世相承，有内相私入之号，至今以为美谈，而不究其所由名，亦可惜也。
唐称给舍谓给事中及中书舍人也。今以给事中为给舍，中书舍人为中舍，则给舍为一官矣。
姒娣妯娌长少相呼之 【「妯娌」，「娌」原脱，兹据天启本补入。】 ，称年长者曰姒，年少者娣，今俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣者，误。盖通鉴注：以身年之长少为次，不以夫之长幼为序也。
有父称子公者，晁错父谓错曰：「公为政用事，人口语多怨公」者是也。有父对子称臣者，霍去病过平阳，其父谒之，自称「老臣」是也。
谷山笔麈卷之十四 杂解
「罦罳」二字，解者甚多。颜师古以为：「连阙曲阁以覆重刻垣墉处，其形罦罳然。」崔豹古今注曰：「罦罳，屏也。」孔颖达曰：「屏谓之树，今罦罳也。」苏鹗演义以为：「罦者，浮也，罳者，思也，盖织丝之文，轻佻虚薄之貌，宫殿门阙有此物也。」今以字义考之，苏说为是。若以为曲阁及屏，则字义不相似。今宫殿上往往有铜丝网，疑即罦罳也。
太史公曰：「人臣功有五品。明其等曰阀，积日曰阅。」颜师古曰：「阀，积功也；阅，经历也。」
饮满举白。解者以为：举白见验饮酒尽否。又曰：白者，罚爵之名，魏文侯与大夫饮酒，谓举白浮君者也。
酒悲。醉而涕，谓之酒悲。
缗钱，二十而一筭。李斐曰：「缗，丝也，以贯钱。一贯千钱，出筭二十也。」陌即百字，唐以八十钱为陌，宋以百钱为陌。
吕览曰：「乐正夔一足矣。」汉书曰：「尧作大章，一夔足矣。」倒一字即明。乃韩非诸书纷纷一足之辨，何其固也。
稻米为上尊；稷米为中尊；粟米为下尊。
鼓吹，军乐也，汉代有黄门鼓吹，至今有铙歌十八曲，魏有骑吹，当时燕享从行皆用之。今殿廷唯有雅乐，车驾出乃用鼓吹，而民间反得用之，至闾里婚丧，无不以鼓吹将之者，更相沿不禁，何也？
天禄者，天鹿也，天鹿、辟邪自是两物，一角为天鹿，二角为辟邪，又总谓之桃祓。
当百军，吏名也。伍百，武校名也。
旁午，一从一横为旁午也。
碌碌、录录、鹿鹿、陆陆，四字通用。
汉时，军民出境，皆封长境与之，即今之文引也。
梵夹，贝叶经也，乃以版夹之，谓之梵夹。
胡床，即交椅也。
唐时，宾客宴集，为人起舞，当此礼者，即以彩物为赠，谓之缠头，如仆固怀恩为中使骆奉仙起舞，奉仙以缠头为赠是也。娼妓当筵舞者，亦有缠头赐。故杜诗云：「笑时花近眼，舞罢锦缠头。」 【「故杜诗云：『笑时花近眼，舞罢锦缠头。』」原缺，兹据天启本补入。】
乐记：「獶杂子女。」郑注曰：「獶，当为优。」孔颖达曰：「獶杂，谓猕猴也。谓舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇人无别也。」「倡优」之「优」，当作「獶」字。
楚王希范地衣用角簟者，剖竹为细篾织之，即今之蕲簟也。
郭崇韬素疾宦官，尝谓魏王继岌曰：「大王他日得天下，騬马亦不可乘，况任宦官？」騬马，犗马也，俗谓之扇马。
有足曰虫，无足曰豸。
贞元中，宣武兵变，执城将曹全（上口下刀）之。注：（上口下刀），古瓦翻，即「剐」字也。
溪泉涨流，谓之水不润下，阴盛之象也。井无水曰眢。
六博之法，不甚可晓。楚辞琨蔽象碁有六博。鲍宏博经云：「琨蔽，玉箸也，各投六箸，行六碁，故云六博。行十二碁，六碁白六碁黑，所掷骰谓之琼，琼有五彩，刻为一画者，谓之塞，刻为两画者，谓之白，刻为三画者，谓之黑，不刻者，五塞之间谓之五塞」云云。详六碁之制，似今双陆，以骰子行之，非今之碁子也。
梁史：宋全昱以投琼击盆中并散， 【「并散」，「并」，天启本作「斥」。】 盖即今之骰子，不知与古之琼同否。
弹碁之戏，两人对局，白黑碁各六枚，先列碁相当，更先弹也。其局以石为之，其形四隤而中高，魏文帝善弹碁，能用手巾角，时一书生，又能低头以所冠葛巾撇碁。其艺盖始于汉武帝好蹴踘，言事者以为劳体，乃作弹碁奏之。以此观之，弹碁与对弈不同，直以石子相触耳。
宋苍梧王画萧道成之腹，自引满射之，左右请以（骨包）箭，一射，正中其脐，投弓大笑。（骨包）箭，一名响箭，即今之（骨包）头也。
南史：宋明帝志慕节俭，大官常进褁蒸，上曰：「我食此不尽，可四破之，余充晚食。」褁蒸者，以糖和糯米，入香药、松子等物，以竹箨褁而蒸之，即今之角黍也。
玄宗出奔， 【「出奔」，天启本作「出奔蜀」。】 日中未食， 【「日中未食」，天启本作「日中犹未食」。】 杨国忠自市胡饼以献。解曰：胡饼，今之蒸饼，言以胡麻着之也。即今之烧饼耳。
宇文护杀周主，置毒糖?。糖?，丸饼也，即今元宵子耳。
熊白，熊脂也。熊山居冬蛰，当心有脂甚美。鸡臛，鸡羹也，味极佳。 【「味极佳」三字据天启本补入。】
尔雅释木云：「槚，苦茶。」郭璞注：「早采为茶，晚采为茗。」此茶之始也。自汉以前，不见于书，想所谓槚者，即是矣。
温峤上表，贡茶一千斤，茗三百斤。六朝，北人犹不食茶，至以酪与之较，惟江南人食之耳。至唐贞元间，始从张滂之请，岁收茶税四十万缗，利亦伙矣。宋、元以来，茶目遂多，然皆蒸干为末，如今香饼之制，乃以入贡，非如今之食茶，止采而烹之也。西戎食茶，不知起于何时，本朝以茶易番马，制其死命，番人以茶为药，百病皆瘥，不得则死，此亦前代所未有也。
禾不因种而生曰稆。侯景作乱，贵家大族皆自出禾稆，今所谓稆生是也。 【以上数「稆」字，天启本皆作「秜」。】
肺，斫木札也。
李白诗云：「脱君帽，为君笑。」初不知其解，及观北史：魏主欲诛尔朱荣，荣女为后，怀娠，乃声言皇子生，遣城阳王徽驰骑告荣，荣方与元天穆博，徽脱荣帽，欢舞盘旋。以是知脱帽欢舞，本夷俗也。
胡人军中好吹唇相呼，侯景即位，其党数万皆吹唇鼓噪上殿。今人往往以唇作声，谓之胡噪，即吹唇之声也。
觱篥，葭管也。卷芦为头，截竹为管，出于胡中。唐时编入卤簿，名为笳管，即胡笳也。
傀儡，杜佑曰：窟儡子，亦曰傀磊子，本丧乐也。汉末始用之于嘉会，北齐高纬尤好之。今俗悬丝而戏，谓之偶人，亦傀儡之属也。又有以手持其末，出之帏上，则正谓之窟儡子矣。
唐史：王凝及第，衩衣见崔彦昭。衩衣，便服也，今俗语犹然。
澡手谓盥，涤面谓颒。
通鉴：「史宪诚据魏博，于黎阳筑马头，为渡河之势。」注：「附岸筑土，植木夹之，以便兵马入舡，谓之马头。」马头之名始此。
刘守光围沧州，城中食尽，食堇块。堇块，粘土也。
杂考
夏之姓姒，以吞薏苡而生。今按：苡，音以，姒音似，字不相蒙。
汉成帝时，诏求殷后，分为十余姓，不得其嫡，梅福、匡衡议以为：宜封孔子世为殷后，乃封孔吉为殷绍嘉侯，地百里，是圣裔封爵之始也。夫孔子之圣，乃以殷后得封两楹之奠，固曰：「我殷人也。」岂其兆耶？
春秋：长狄侨如「身横九亩，断其首而载，眉见于轼。」司马法：「六尺为步，步百为亩。」九亩为九百步，恐无此理。借使长九百步，其骨岂但专车，眉亦不止见于轼矣。汉志：「后稷始甽田，以二为耦。广尺、深尺曰甽。」汉志：「一亩三甽。」则是一亩长百步、广三甽也。身横九亩，则从其冲而视之，当为二十七甽，长可二丈七尺，故曰横也。
左传：戟其手。谓举手如戟形也，骂人状如此。
汉法：有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊养牛，策告殃咎，使者去半道，丞相即上病，使者还，未白事，尚书以丞相不起闻矣。其时三公之责如此。虽欲如后世大臣谓「天变不足畏」，岂可得耶？然其法亦太过，本于禨祥之说，所谓移之相者也。三代之法当不如是。
汉时有三李、杜，李固、杜乔；李膺、杜密；李云、杜根。
楮书不始于蔡伦，伦第以鱼网木皮为纸，别创一法耳。自前汉有赫嗁书。
东汉永初元年，永昌徼外僬侥夷人举种内附。家语云：「僬侥氏三尺，短之至也。」史不着其长短，当非其真耳。
神异经曰：「南方有人，长二三尺，袒身，目在顶上，走行如风，其名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，遇者得之，投溷中即死。」此诗所谓旱??也。北方风俗，每遇大旱，以火照新葬坟，如有光焰，往掘，死人有白毛遍体，即是旱魃，椎之辄雨，以此成俗，官不能禁也。江南不闻此事，岂旱魃之疟，独行于北方耶？
汉时，岭南贡生龙眼、荔枝，十里一置，五里一候，昼夜传送，至和帝时临武长唐羗上书奏状，乃敕大官毋得受献。交趾诸郡去长安、洛阳万里，不知二物何由生致？唐明皇时，从巴、蜀骑送长安，犹以为难，交趾道里何啻五六倍？此不可晓也。
陕西近西域处，有一种小蒲桃，号琐琐蒲桃，中土甚珍之，常疑其名所自起，以为必有正音，呼者传讹，直作琐琐。及观西京、羽猎赋：汉离宫有娑馺殿，娑馺与琐琐音相近。当是武帝得西域蒲桃，种之离宫别苑，有娑馺之名，至今相沿，遂传为琐琐耳。
安金藏剖心以白皇嗣，太后使医纳五脏，以桑皮线缝之，傅以良药，经宿始苏。桑皮线可缝腹皮。 【以上二处「桑皮」，天启本皆作「桑白皮」。】
武三思使周利贞 【「皆」，天启本作「或」。】 杀五王于流所，以袁恕己素服黄金，逼服野葛汁数升而死。本草：野葛类钩吻，钩吻类地黄。
建成欲诱秦府骁将，以金银器一车赠尉迟敬德，敬德不受，世民曰：「公心如山岳，虽积金至斗，知公不移。」唐人诗云：「身后堆金柱北斗。」今俗语云「黄金柱北斗」，盖出于此。
后魏孝文皇帝迁都洛阳，以北方酋长畏暑，令秋朝洛阳，春还部落，时人谓之雁臣。雁臣二字出此。
唐咸通中，浙东寇乱，有进士数人陷贼中，衣绿，及贼兵败，悉取斩之，曰：「乱我谋者，此青虫也。」以进士为青虫，大奇。
上清传：德宗怒陆贽曰：「獠奴！我脱伊绿衫，便与紫衫着。」又尝唤伊作陆九云云。褚遂良谏立武后，叩头纳笏，武后在帘内言曰：「何不扑杀此獠！」贽，嘉兴人，遂良，杭州人，皆呼之为獠，其义何居？
「缪」字与「穆」字通，亦与「谬」字通，秦穆、鲁穆之谥，皆以「缪」为「穆」，何曾、贾充之谥，又以「缪」为「谬」，岂因其人而移易耶？此当详考。
汉有鱼龙百戏，齐、梁以来，谓之散乐，有舞盘伎、舞伦伎、长蹻伎、跳铃伎、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎，今教坊百戏大率有之。惟掷倒不知何法，疑即翻金斗也。翻金斗，字义起于赵简子之杀中山王，后之工人以头委地而翻身跳过，谓之金斗，想其形类为名耳。
优人为优，以一人幞头衣绿，谓之参军，以一人髽角敝衣如童仆状，谓之苍鹘。徐知训与吴王为优，自为参军，使王为苍鹘，总角敝衣，执帽以从，其狎侮媟嫚无君臣之礼如此。参军之法，至宋犹然，似院本及戏文装净之状，第不知其节奏耳。
五代朝贵宴集，为手势令，其法以手掌为虎鹰，指节为松根，大指为蹲鸱，食指为钩戟，中指为玉柱，名指为潜虬，小指为奇兵，腕为三洛，五指为奇峰，亦谓之招手令，史弘肇不闲，至与宰相苏逢吉相诟，欲索剑追，殊不可解。
李峤谏铸大像疏云：造像钱见有一十七万余缗，若将放施，人与一千，济得一十七万余户，即此可见一缗是一千也。
唐制，布帛六丈为端，四丈为疋。
升仙太子即周太子晋也。武后加号升仙，为撰文立碑，词翰并美，今其石尚在，为古名帖，亦奇迹也。
贞元十七年，吐蕃攻陷麟州，僧延素为虏所得，虏将有徐舍人者，谓延素曰：「我英公五世孙也，武后时，我高祖建义不成，子孙流播异域，虽代居禄位典兵，然思本之心不忘，顾宗族大，无由自拔耳。」史传敬业为僧，则逃入吐蕃者，乃其后也，以此推之，虏中有汉土人种族必多，直世代绵邈，名字侏?，不可究诘耳。
世传吕岩者，渭之孙也。按史：渭，河中人，于贞元十六年为河南观察使，其子温为左拾遗，入王叔文之党。
北朝于谨，一代名臣，于頔之先也。頔在襄阳为子求尚主，以结上欢，学士李绛谓：「頔为虏族，不足以辱帝女。」解者：谨之先于栗磾，本姓勿忸于氏，从拓拔起于代北，更为于姓，此所谓虏族也，与邘子之后不相蒙矣。
唐史：刘辟之叛，判官莆田林蕴谏其举兵。林姓始见于史。孙湎曰：「林姓、周平王次子林开之后，鲁有林放、林雍，齐有林元，此其始也。」今闽中林姓最多，皆以为王潮入闽所携中土氏族，不知唐时莆田已有林姓，则不出于潮矣。记之以备考质。
唐时，御史所过皆给驿马，先有牒文饬候，谓之排马牒，即今之白牌也。
唐法有旬休者，一月三旬，遇旬则休沐，即十日一洗沐也。
排牙之名，自唐节镇有之，谓牙前将士，各执其物以主于庭下，俟节度使升堂，以次参谒也。
宋臣黄万石谕其部将米立曰：「吾官衔，一牙牌书不尽。」盖牙牌书衔， 【「盖」字据天启本补入。】 在宋已有之，第不知在佩带否？
宋人撰红梅诗：「若使开迟三二月，北人应作杏花看。」似言江梅之开必在正月，不知北方地寒，梅开甚迟，往往与杏花同时，恐直混作杏花，不必言似矣。
南昌滕王阁见于三王记序；巴州滕王亭子见于杜工部诗。唐初诸王出牧，宫馆之盛，所至辄为名迹，其豪侈可知，滕王其甚者尔。考史：滕王元婴，高祖之子，骄奢纵逸，畋游无节，又婴与蒋王恽皆好聚敛，高宗常赐诸王帛各五百段，惟不及二王，敕曰：「滕叔蒋兄自能经纪，不须赐物，给麻两车，以为钱贯。」二王大惭。
曲江在秦为宜春苑，在汉为乐游苑，至唐开元中，大加疏凿，遂为胜境，其南为芙蓉苑，其西为杏苑、慈恩寺，进士及第者，于此游宴。今其地在西安，鞠为茂草，无复遗迹矣。
苏源明，唐之文士也，与李、杜同时，诗中有其往返，曾避地鲁城，侨居瑕丘，后为东平太守，有洞庭诗叙， 【「洞庭诗?」，「叙」，天启本作「序」。】 文章尔雅，见称前哲，及考之唐史，称其为国子司业，称病不仕禄山，肃宗即位，擢为侍从，此有唐一代光明俊伟人也。小洞庭在蚕尾山前，乃今东平北境、东阿诸山之阳，所谓九女泉者，是其遗迹，而无片石只字可识，旧游山泉之区，鞠为榛莽，俯仰千载，为之一叹。
寒食禁火，相传起于介子推自焚，琴操所纪介子推事云：五月五日不得举火。又非寒食也。
周礼：「司烜氏仲春以木铎狥火禁于国中。」注云：「为季春将出火也。」断火之制当起于此。今寒食俗多上冢，禁火之风，邈不复闻矣。
社者，戊日也，立春以后五戊日为社日。春秋二社皆戊日也。 【「春秋二社皆戊日也」，原本无，据天启本补入。】
张邦昌，东光人；刘豫，阜城人，皆河间境也，一郡之境，同时出二假帝，是何风气！
安禄山、朱全忠，皆赐爵东平郡王，刘豫僭位，尝都东平府，皆以其为望郡也。
露布之体，盖军中奏请，皆系机密文书，不敢宣泄，至战胜功成，方备书捷状，建之漆竿，昭著耳目，使所过皆知，谓之露布。自晋以来有之，唐末，诸镇阻兵，典章无考，庄宗既平幽、燕，命书记王缄草露布，缄不知故事，书之于布，遣人曳之，而使刘仁恭父子荷校其下，此乃决狱之幡，非露布矣。
古者授印绶，常佩之于身，至解官，则去其印绶，不为职任设也。唐末，始置职印，任其职者，传而用之，其印盛之以匣，当官者置之卧内，别为一牌，使吏掌之，以谨出入，印出牌入，印入牌出，即今日之制也。秦、汉以来，官印甚小，以绶系之，悬于肘后，若今御史出巡铁印是矣。其后更为职印，乃始大耳。
唐咸通五年 【「唐咸通」，「唐」字，据天启本补入。】 ，慧星出，长三尺，司天奏以为含誉瑞星，宣示中外，编诸史册，含誉与慧星必甚相似，俟详考之。
唐庄宗置酒钱库，令其子继岌为张业起舞，指钱积曰：「和哥乞钱，尽以钱一积与之。」「钱积」二字始此。
木华黎 【「木华黎」，「黎」字原脱。兹据元史卷一百一十九木华黎传补。】 佐元大定天下，功冠群臣，其孙安童，年二十余，为世祖相，安童孙拜住为英宗相，皆以忠勤正大为一代名臣，东平其世封也，拜住为相，奉命立安童碑于范阳，在今良乡。
自古都邑大贾名侠皆有称号，或以所居，或以所业，如汉书所谓东市贾、万城西、万章箭、张禁酒、赵放，又如货殖传所载：翁伯贩脂，张氏卖浆 【「卖浆」，「浆」，原讹作「酱」。兹据史记货殖列传改。】 ，郅氏洒削， 【「郅氏」，「郅」，原讹作「盾」，兹据史记货殖列传改。】 浊氏胃脯。 【「胃脯」，「脯」，原讹作「脂」。兹据史记货殖列传改。】 其所货至为纤啬，往往鼎食击锺，盖大都人众，所取宏多，故虽负贩之资，亦至不赀也。今都城如卖酱、 【「卖酱」，「酱」，疑当作「浆」。】 屠沽，有千万之资，其名亦与古同，可见古今风俗亦不甚远。
刁斗，或言小铃，或谓以铜作鐎器，可炊。愚谓 【「以铜作鐎器可炊愚谓」，「鐎器可炊愚谓」六字原缺，兹据天启本补。】 ，斗，昼炊夜击，既曰击，即非小铃，或如今军中所用铜鼓耳。
谷山笔麈卷之十五 杂记 【一】
晋武帝时，火起武库，焚累代之宝，其中有汉祖斩蛇剑、王莽头、孔子履。盖汉以斩蛇剑为国宝，乘舆法驾出，则侍中一人捧剑在左右，匈奴以月支头为国宝，与汉使盟誓，出以饮酒，汉藏王莽头，亦此意也。此皆王迹所兴，传示后人，自有深意，然以孔子之履与莽头同藏，则污圣矣。
唐时，祥瑞列在礼官，大瑞六十有四，如景星、庆云之类；上瑞三十有八，如白狼、赤兔之类；中瑞三十有二，如苍乌、赤雁之类；下瑞十有四，如嘉禾、芝草之类。不知相沿何代，有此名目，亦矫诬矣。
世传兰亭帖殉葬昭陵是也，然以史考之，此本复出人间矣。五代贼帅温韬盗发唐帝诸陵，见昭陵宫室闳丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前代图书，锺、王笔迹纸墨如新，韬悉取之，遂传人间，此知兰亭真帖出自昭陵，人间必有其本，第不知复沦没于何代耳。
天宝二年，玄宗幸望春楼，观江、淮运艘，韦坚上百牙盘食。盖以牙盘装食味于上，谓之看食，即今之看盘也。唐制御馔器用九饤食，以牙盘九枚，装食味于上。至是滥而为百尔。
沉香亭子，玄宗已有其名，未考其制，及敬宗即位，波斯献沉香亭子料，盖纯以沉香为料也。沉香，林邑所出，土人破断其木，积以岁年，心节独在，入水则沉，其形不同，名亦各异，有犀角、燕口、附子、横阳等号，至可为亭材，则其条段又大非诸沉比矣。导侈召乱，乃不祥之材，而积累贵重，得之不易如此。若夫茅茨土阶，近取如拾，安所不足哉？
南州志曰：鹦鹉有三种，一青，一白，一五色。交州以南诸国皆有之。唐太宗时，林邑献五色鹦鹉，自言苦寒，思归其国，太宗付使归之。今广西有秦吉了，京师谓之了哥。万历丙子，一日讲毕，上遣中使持赤、黑鹦鹉各一示阁臣、讲官，盖广中所献也。赤者，毛色娇丽，黑者，有两耳，耳黄如兽，能动，此二色则志所未备也。
往至西苑，见畜一狻猊，主者故西域胡也，以白布缠头，带金衣绿，支正三品料，其狻猊日食一羊，而笼之槛中，无所用也。以一狻猊计之，主者食正三品料与三百六十羊，一年之费不赀如此，使如宋之艮岳，珍禽异兽动以千百，元时外夷所献狮豹鹊鹘，日食肉千斤，终岁之费，可养壮士千人，可不惜哉！
杂记 【二】
景隆二年，敕中书门下与学士、诸王、驸马入阁守岁，设廷燎作乐，即唐诗诸人守岁侍宴诗也。是日，以韦后乳母妻御史大夫窦从一，自称皇后阿?，遂为千古笑柄。今徒艳其词若与雅、颂同音，岂知其事之鄙亵如此。李峤、宋之问、韦巨源皆武三思之党，文人无行，遂为口实。
唐僖宗于音律蒲博无不精，尤善击球，尝谓优人石野猎曰：「朕若应击球进士举，须为状元。」对曰：「若遇尧、舜为礼部侍郎，恐陛下不免驳放。」宋徽宗与王黻微行，踰墙，黻先下，以肩承上足，上曰：「耸上来，司马光！」黻曰：「伸下来，神宗皇帝。」可见，人主举动，即（执目）御近习以供嬖承宠者，不过贪一时之欢，而其本心之明，亦有不能昧者，二臣是也。然野猎之讽有旃、孟之风，而黻又出其下矣。
蔡京以太师封鲁国公，童贯以太傅封泾国公，时人称京为公相，贯为媪相。愚谓不如称京为相公，贯为相婆尤易明也。时内侍梁师成亦至太尉，时称为隐相，亦媪相之别称也。嗟夫！后之为媪相者多矣，乃至公相之权因媪相而重，是王良、嬖奚比而为御矣。
内侍梁师成领睿思殿，主管翰墨，凡礼文符瑞之事，多所润饰。师成实不能文，而高自标榜，自称苏轼出子，时天下禁诵苏文，人间不敢蓄其尺牍，师成诉于上曰：「先臣何罪？」自是，苏公之文稍出于世，亦师成之力也。夫师成以一介奄寺，逄迎希宠，而假托文人之裔，固自可笑，然因其假借，使一代文雅流传至今，事固有待而兴也，亦大奇矣！
李涉江上遇盗诗煞有风致，及考其为人，乃穿窬之下也。宪宗既黜吐突承璀而恩顾未衰，涉时为太子通事舍人，窥知上旨，乃投匦上疏，称其久委心腹，不宜遽弃，孔戣见其副章，诘责不受，涉因行赂禁门上之，戣因上疏劾逐之。即此一节，绿林豪客且掩口胡卢之矣。
唐中宗时，宰相窦从一为公主督造府第，时谓之公主邑司。懿宗时福建观察使杜宣猷以宦官多闽人，每寒食，遗使分祭其先茔，时谓之敕使墓户，此确对也。时诸道岁进阉儿，号曰私白，闽中为多，故云。
唐时王及善，庸人也，为相无他政，但不许令使乘驴入台，终日迫逐，无时暂舍，时号为驱驴宰相。
辽穆宗在位，不亲国事，每夜酣饮，达旦乃寐，国人谓之睡王。
杂记 【三】
汉质帝初年，委政李固，梁冀之徒希旨害之，有云：「大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」汉时，男子皆傅粉也，起于侍中傅粉，化闳、籍之属，乃至元老大臣，亦为此饰，殊可讶耳。北史称「江东天子傅粉宫中」，唐诗「口脂面药」。以此推之，不第汉矣。
唐时，宫中给使令者，皆有冠巾，谓之裹头内人，今宫中亦有女官给冠带者，即其遗制也。
古时妇人之饰，率用粉黛，粉以傅面，黛以填额画眉。周天元时，禁民间妇人不得施粉黛，自非宫人，皆黄眉墨妆，故木兰词中有「挂镜贴花黄」之句。第不知黄眉墨妆若为点画耳。
唐安乐公主有织成裙， 【「唐安乐公主」，原作「安乐公主」，「唐」字据天启本补。】 直钱一亿，花卉鸟兽，皆如粟粒，正视、旁观、日中、影中各为一色。此服乃妖也。
世间妇人立拜起于武后，其实不然。周天元时，命内外命妇拜天台，皆执笏俯伏如男子，可见以前妇人无俯伏者，惟下手立拜耳。王建宫词有云：「临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。」见当时宫女不作男儿拜也。本朝命妇入朝，仅行四拜，皆下手立拜，惟谢赐时一跪叩头耳，而民间妇女乃俯伏稽首，与男子不异，非古礼也。
汉时宫中有对食，对食者，宫人相与配合为夫妇也，起于陈皇后无子，使宫人衣上衣冠，与之寝处，盖厌饫之术，武帝废之，责以为女而男淫云云，盖对食之由也。后世宫人不闻有此，第私与中官为偶，其相亲相欢甚于夫妇，幽闭之极，无所不有，可为一笑。
唐有两韩国夫人，其一，武后之姊，嫁贺兰越石，赏入宫，得幸于高宗；其一，杨妃之妹，嫁后入宫，得幸于明皇，号既同，事迹亦合。武氏之女亦从入宫，得幸于上，赐号魏国夫人，为武后所妒，寘毒而死，其甥女也。
南汉有女侍中，宫女卢琼仙是也：蜀有女校书，乐伎薛涛是也。
世间大有奇事，出人意表。西晋之乱，荀崧屯宛，为杜曾所围，欲求救于襄城太守石览，崧小女，年十三，帅勇士数十人，踰城夜出，且战且前，遂达览所，卒解崧围，此亦大异。尝读红线之事，谓其不诚，以此推之，当不虚耳。
李克用、朱全忠皆草昧英雄，驱使一世，然皆有内助焉。克用夫人刘氏，闻汴城之变，神色不动，整军而行。全忠夫人张氏，严整多智，军府之士， 【「士」，疑当作「事」。】 与参谋议。此二健妇，亦女中丈夫也。草泽之豪，鼓众掫徒，窃盗名字，亦必有非常之偶，况神明之主哉！
克用为汴军所攻，不能自保，欲用诸将之谋，且入北虏，徐图去就，刘氏力争，以为不可，曰：「王昔居鞑靼，几不自免，赖朝廷多事，乃得复归。今足下出城， 【「足下」，天启本作「万一」。】 则祸变不测，塞外安可得至耶？」克用乃止。当时非刘氏之言，奔窜胡中，不过一亡虏耳，安能以河东之地，与天下争衡？世固有用妇言而兴者，克用是也。
元魏北海王详烝从父安定王妃，废为庶人，其母高太妃怒之曰：「汝妻妾盛多如此，安用彼高丽婢，陷罪至此！」杖之百余，又杖其妃刘氏，曰：「妇人皆妒，何独不妒？」此可作一笑，妒亦有用如此。世有纵情极欲、犯分败俗以至亡身陨祚者，使其妇能妒，当不至尔。
杂记 【四】
温韬遍发诸陵，惟干陵风雨不可发，此事至今犹然，绝不可解也。嘉靖戊申，先君作吏陇右，道出干州，其土人言：「过武则天陵，不可指议，如有谩语，辄以雷雨报之。」先君弗信，为一诗诋之云云，出门正晴，行不数里，雷雨大作，无所依泊，乃道旁邮舍，牛豕满中，不得已一驻车焉。仲兄无妄，年甫十七，再过其地，为赋一诗诋之，其词不记，行至道中，亦遭风雨。千年虐焰，尤能作腥臊气，岂别是一种妖魔，死而不能亡者耶？
王莽发定陶丁姬之冢，周棘其处，有群鸟数千，衔土投穿。栗太子葬处，亦有此异。鸟雀亦有知耶？将或使之耶？
盗跖脍人肝以为脯，盖寓言也。然乱世群盗真有然。隋末朱灿食人，使者醉辱之，即曰：「噉醉人肉，如噉糟?。」遂杀使者而食。五代赵思绾好食人肝，尝面剖而脍之，脍尽，人犹未死。又好以酒吞人胆，曰：「吞此千枚，则胆无敌矣。」契丹东丹王突来奔，居于洛阳，好吮人血，嬖妾皆刺臂以供之。可见豺虎之性，非但异类，人亦有之，以佛家六道推之，殆天豕封豕所化也。
黄巢兵围陈州，野无积聚，掠人为粮，生投碓硙，并骨食之。秦宗权遣将四出，所至屠灭焚荡，殆无孑遗，行兵未始转粮，车载盐尸以从。杨行密围广陵，城中无食，军士掠人，诣市卖之，驱缚屠割如羊豕，讫无一声。赵思绾据长安，城中食尽，取妇女幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠数百人，如羊豕法。此亦佛家所谓杀戒也。
金末，汴京大疫，诸门出柩九十余万，贫不能葬者，不在是数，其灾可谓至矣。然汴京人户之众亦可想见。万历丙戌、丁亥间，汴梁大旱且疫，诸门出死亦且数万，即宗室男妇，死几五百，此亦近世一大阳九也。
至正九年，襄阳民张氏生男，甫及周岁，暴长尺许，容貌异常，皤腹臃肿，见人喜笑，如市所画布袋和尚，见者异之。已而江、淮盗起，称弥勒佛出世，以红巾为号，此其兆与？
至正十二年，陇西地震，会州公宇墙崩，获弩五百，长者丈余，短者九尺，人不能挽，此盖前代所藏。有此一种大弩，挽之必自有法，人不能知耳，而举以为妖，过也。
至正十四年，汴河水皆成五色花草绘画，三日方解。
杂闻
吴下一士夫尝为予述顾文康公鼎臣事：文康之父顾翁尝为小贾鬻线，其妪甚妒，仅一青衣，防之甚密，翁未尝忤视。一日，翁坐肆中，妪遣青衣馈食，至则雷电大作，不能即归，翁因请间，既而有孕，生男即文康也。妪大恚，索儿欲杀之，不得，因送磨房，欲令驴马践死，磨房主人收而养之。长而聪慧不凡，丰神艳绝，自从诸生受书，遂游邑庠，翁妪终不以为子数，而奴使其母如故。久之，文康及第，妪犹虐其生母，使之蓬跣执爨，不令见子，文康遂介亲友入内，长立庭下，固求见母，妪复大恚，文康固不出，曰：「即一见，死不恨。」亲友从旁宛转，乃令自爨下出，衣服蓝缕，文康抱之大痛，亲友皆为泣下。
顾文康公为诸生时，父母不子，读书山寺，有众乞儿相与逐得一犬，呼众乞剥之，求薪不得，走佛殿，揖罗汉曰：「不得已烦大士。」因折其像，斧之以爨，凡焚两罗汉而犬熟，即与众儿环坐，擘而大嚼，为之一饱，其贫而不羁如此。吴下一相知为予述状，大与冯当世事相类。
尹恭简公旻掌铨十八年，以知人名，济上至今尊慕之。尝闻历城周中丞继述其家世云：恭简父名某，世居济之竹店，平生好施予，济人之厄。尝有贾人过其村，着道旁井上，遗金一囊而去，尹翁见而埋之。贾人者，为章丘巨室行钱。旧尝不售而归，巨室信此贾，不以为罪，复畀之若干再贾。贾人感其义，获利数倍，誓尽归主人，不分一缗，以是为报。及至井上而失去，一日觉之，忘其故处，又往谒主人，主人曰：「此亦数也。」已而复畀金若干再贾。贾人再过井上，恍若有忆，徘徊久之，尹翁讶而问之，贾以状告。翁因叩其金多少与囊幞之状，皆与旧合。即谓贾曰：「若无忧，而金在也。」掘井旁尺许，得之，封识宛然。贾顿首谢去。持井旁失金与主所更畀者，入海为市。舟中猝遇盗，贾即出其金献之，盗亦感其慷慨，谢曰：「吾无意攫子金也，然吾尝劫麻一舡，无所用之，以予子，可获大利，而易子之金，可乎？」贾随载麻而归辇巨室之门，其以实告，主人发而视之，则皆金也。盖海贾畏盗，藏其金麻中而盗不知，以予贾耳。贾遂与主人中分之，利且十倍。此一事有数善焉：尹翁不匿金；贾不欺主人；主人不以失利弃贾，贾又善遇盗；盗又不欺贾人。贾与主人皆获大利，而尹翁以昌其后，阴骘之巧者也。
济南王公敕者，博物君子也，然其平生多怪，人以为仙。敕少为诸生，即好谈仙道，多识古器物，目所未涉，一见能道其详，曰，此何代物，当于何所得之，考之皆是。尝读书大佛山中，与僧登山，僧先行，望见山顶有入，至则王生也，复使沙弥下取食物，叩户有书声，又王生也。尝与樵者十余人期，令各行一道，比暮，十余人归，会语所见，皆王生也。敕以进士及第，为太史，出为陕西学宪。一日，行部道中，望见一片黑云，呼从吏往捉云来，吏笑而赴之，至则落地为石，吏取以奉敕，敕擘食之。敕年六十余死，里人徭赋长安，于良乡道中，见车从鼓吹从南方来，视之，敕也。里人前问：「公罢官已久，何以至此？」敕笑曰：「朝廷召我耳。然吾来时有一二语未分付，烦寄于儿，某箧中有书数卷，不可令人见，语儿焚之。」里人归问，乃知敕以是日死也。尹恭简公病甚，敕往视之，曰：「公尚不死，至某日，有一鹤落庭中，公乃逝耳。」已而果然。
刘司马公源清故为诸生，贫甚，所聘女家以其贫请决，更笄富儿，刘不能争也。后刘以进贤城守功，征拜御史，奉使过里，而故所聘女更适富儿者，又已中贫，从夫居肆市，一日闻公还，从群妇出观，鼓吹道从，威仪甚都，群妇指示曰：「此车中贵人，故而夫也。」女大惭恨，即阖门自绞死。 【「自绞死」，「绞」，天启本作「经」。】 愚谓，此妇胜买臣妻远矣。
长安李生为予言黄京兆事：黄京兆者，名锺，延庆州人，生四岁而孤，育于伯父。伯父甚贫，夫妇日食糟糠，得少许米糈，皆以啖锺。锺感其意，年六岁所，泣告伯父，愿得读书致身，以报翁媪，然其伯父贫不能具束修也。一日，州守蔡公梦城隍谓云：「郡中有一小儿，他日当作顺天府尹，贫不能学，然有一念之善，感动神明，公可周之。又此儿日在庙中戏，至屣吾肩。」明日，守往谒神祠，仰视冠衣，俱如梦中所见，而左肩有小儿履痕。守即召庙中读书众儿，恐而问之，乃锺所为。召锺问状，盖欲上探雀鷇也。因询其家世，备知贫状。守月给庾米一石，令伯父养儿，又求一名师，送令教习，自出束修供之。后三年，守当去，锺方十岁，业能为文，然守竟不泄梦中语也。比锺十八岁，举京兆，旋第进士，守已悬车，径来视锺，方以梦告。后锺至顺天府尹而归，伯父已前死，媪又他适，锺事媪甚谨，孝养逾于所生云。
万历甲戌，济南有蒋生者，贫而质子钱三十金，久之，遂鬻宅于子钱家，其价二百有奇。质钱者以百金当其息，第以百金予之。已而蒋生钱尽，大窘，怨恨，遂自经死。死数日，鬻宅驵侩行西门道上， 【「驵侩」，「侩」，天启本作「（马会）」。本段下三称「驵侩」处同。】 忽叩头呼服，谢蒋生求免，可一里许而返，闭门伏匿。须臾，叩门甚亟，里人皆闻其声而无所见。驵侩度不能免，谓其妻曰：「我死必为所摄，第毋收我，我当放归。」遂出，开扉而死。其日，子钱家亦死，并死其妾。良久，妾苏，语人曰：「为蒋生所诉。见府君，府君曰：『驵侩当质对，妾何为者！』亟纵之还，夫及驵侩方按治未决」云。已而驵侩见梦其妻曰：「收我，我不归矣。」兵部韩君应元为予道状。
嘉靖中，海丰有渔子数人驾一舟入海，忽为飓风所漂，泊一绝岛，险峭无人，渔子相对号泣，以为必死。因入其中，见古木蓊蔚，鸟雀啁啾，不似人境。行可里许，林木之中，微有灯火，稍见人迹。其人皆椎结袒裼，网木叶为裳，面目黧黑，肌肤如枯，睢睢盱盱。见渔子入，相顾惊笑，语不可解，稍前逼之，辄走不敢近。其居率如蘧庐，而无爨釜，其旁往往有池，池中以密浸食物，大抵黄精、薯芋之属。渔子饥甚，前取食之，其人亦不嗔，但远立而笑。已而取蒌叶食之，亦将以授渔子使食。渔子始泊，舟有余鱼，已而鱼尽，苦饥不得已，从之食。食久益甘，而其人亦稍狎，相与游处，但语不通耳，如是者月余。其山涧流水处，皆文石五色，瓘落可玩，渔子各收数升，置之舟中。一日，飓风大至，飘返故岸。家人以为已死，见之惊喜。已而取所挈文石，则皆靺鞨瑟瑟诸宝也。其中有紫者，以五铢入火，间以白金，成黄金二两，不镕， 【「镕」，原作「溶」。据天启本改。】 则柔甚，可屈折云。太仆丞葛君为予语状。
尝闻里中长老传，数十年前，里俗以袷为裙，袷长衣下，令其蓬蓬张起，以为美观。即无袷裙，至系竹圈衬之，殊为可笑。及读王莽传，莽好以猪毛装楮衣中，令其张起。乃知古亦有之。
隆庆初年，见朝鲜入贡使者，自带以下，拥肿如瓮，蒲伏而行，想亦有袷衣在下。比数年来，直窄衣下短，如中国服，不张起矣。
万历甲戌，甘肃筑城，掘地得小棺千余，皆长尺许，其中人皆不腐，衣裳颜色一一可辨。衣有寸许，潞紬边幅宛然。时江陵当国，边臣不敢以闻，然京师多有知之者，第不知其故，共相骇愕。及考王莽时，池阳有小人，景长尺余， 【「景」，天启本作「仅」。】 或乘车马，或步行，操持器物，大小各称，三日而止。山海经「登山之神曰俞儿」，武帝时有巨灵，及抱朴子所载肉芝，皆此类也。
成太史监吾公宪父为西边大帅，尝镇固原。有民家子妇，事其姑无礼。一日，姑与之入庙祠祷，求一冒絮包头，妇不肯予。其子自探一巾与母，妇取而裂之。姑不得已，与同入庙，叩神未已，忽失妇所在，觅之不见。明日，遍走求，竟无踪迹。已而，至城外一小山上，其妇在焉，竟化为一驴，惟留一面两乳。舁至帅府，予之刍豆，即俯首啖之，而不能言也。此太史所亲见，于馆中闲谈偶及，其详如此。
隆庆三年，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。
谷山笔麈卷之十六 杂说
西门公子好士，门下博徒酒客常数百人。公子出，则鞴鹰挟弹、操竽瑟而从者塞路。无何，公子中贫，无以奉客，而北里王孙暴富，富于公子，故公子门下客皆去而事王孙。王孙出，则鞴鹰挟弹、操竽瑟而从者塞路。于是公子与王孙博争道而怒相斗。客之从王孙者关弧而射公子，公子蹀履而走，王孙大喜，曰：「甚哉，客之忠也！关弧而射公子，公子蹀履而走！」出千金大享客。汉阴丈人谓之曰：「王孙过矣！比从王孙而游者，非故西门客耶？然而关弧射其故主如越人者，利王孙之金也。君之金今日尽，则明日折而之他，又何爱咫尺之矢，不以加君于十步之内而博人之千金耶？」王孙大悟，遂谢客。
魏其侯好客，五陵诸豪皆出其门下。已而魏其罢将，屏居南山射猎，丞相田蚡新贵用事，故魏其客皆去事田丞相。于是魏其叹曰：「嗟乎，客则何忍哉！老仆所以事客非有负也，皆去事田丞相！」东方生大笑仰天，冠缨尽绝，曰：「将军胡见之晚也！夫钓者，操竿垂饵投纶于渊[■溱禾换纟]之中，煦沫吞饵翛然而来者， 【「翛然」，「翛」，讹作「修」。翛然，庄子大宗师：「翛然而来，翛然而往。」】 鳅鲵也。若夫王鲔、赤鲤盈尺之鱼，若灭若没，若浮若游，可望而不可致，何者？其志不在饵也。今将军之客，利合而来，利尽而去，其来甚易，其去甚轻。若夫高世之士，悬万户之封，不可招之来，设汤镬之诛，不能挥之去，将军安得而客之？然则，将军之客徒鳅鲵耳，非有赤鲤、王鲔盈尺之鱼也！」
穰侯为秦相，入则为群臣之言以请于王与太后，出则为王与太后之令以令国人，国人莫喻也。客谓穰侯曰：「君侯之危如累卵矣！」穰侯?然曰：「何谓？」客曰：「君侯知傀儡戏乎！夫傀儡戏者，一人而持两未偶，悬而垂之，其上 【「两未」，意不可解，「未」疑当作「木」。】 蔽之以帷，左手之人笑，右手之人泣，左手之人揖，右手之人旋。于是，市中小儿累迹而观者如市，以为天下之妙伎，洞心骇目，其乐忘食。及搴其帷而视之，则出一手也，于是大笑而走，不复返顾。今君侯亲为群臣之言以请于王与太后，又亲为王与太后之令以令国人，是举秦国上下左右出君侯之一口也，不可以绐市中小儿终日！君侯不早决者，臣惧秦人之搴帷而视之也，岂止笑而走哉！」穰侯不能用。
齐王之宫，美人三千，而无盐女求见。盘珊痀瘘，五管指天，鹑结蓝缕入王宫门。三千美人望之大笑，王曰：「嬉！来前！夫人之谒也，岂有意辱寡人之后宫哉！」无盐曰：「唯唯。不敢。」王曰：「夫寡人之左右者，皆冶丽靓雅，嫽眇多姿，肤如玉雪，腰如束素，垂罗曳縠，欻如流云，寡人犹以为不适，不能一睐也。夫人之玉貌能倾之乎？」曰：「不能。」王曰：「寡人布席而饮，悬乐而奏，美人罗于玉箱金堂，搦管张弦，曼声而歌，气芳椒兰，音绕梁欐，寡人于斯时也，大饮千锺，小饮百榼，仰天耳热，其乐忘死。夫人之妙技能抑之乎？」曰：「不能。」王曰：「然则何以娱寡人而辱寡人之后宫乎？」无盐仰天大笑，拊手泣洟，曰：「殆哉！王之图国也！夫妾之志以为齐国东负沧海之饶，西按岱宗之险，表里九河，纵横千里，天下之强国也，而西面事人，号为东藩，妾诚惑之。大王诚为谢连衡之约，摈合从之议，斥游谈之士，罢春秋之请，南城琅琊，则楚人不敢窥薛，北屯千乘，以河为池，则燕之士马不敢南向，西画汶、济，布十万之师于阿、鄄之间，则三晋之军不敢东顾，然后闭关而守，兴鱼盐之利，席枣栗之饶，修太公之教，讲管子之法，西向而亢强秦，不及十年，可为东帝！今大王计不出此，而听诸侯游士之谈，以合从连衡为事，从成，则三晋与楚分其利，齐不能越韩、魏而有秦；衡成，则秦享其成，而齐以空名奔走诸侯之后，是坐而自索也！不知三千美人之中有以此进大王者乎？妾诚惜之！」于是宣王瞠目而眙，拊心而叹，曰：「嗟乎，天以无盐君赐寡人也！寡人之国将亡，无盐君存之！」遂立以为王后。齐国大治，攘地千里。夫娴都环利之质，非不捷也，声中宫商，貌如刻画，非不娇也，及其当利害之交，值艰危之地，未有能济者也。故有呈木朴之观而负玮奇之节，谢便儇之巧而储博大之材者，此无盐之类也。
璅言
屏之张也，直则不可立，必也弯而曲之；轮之转也，方则不可行，必也揉而圆之；处世亦然。虽然，屏必有幅，轮必有轴，屏虽欲曲不可不齐，轮虽欲圆不可不正，君子自处也亦然。
士大夫处世能绝四语，可与论道矣。一曰耳语，一曰目语，一曰手语，一曰足语。呫嗫而谈者，私也；睇笑而谈者，险也；握手而道者，伪也；蹑足而告者，昵也。言堂满堂，言室满室，在朝言朝，在家言家，君子之言如是。
漏刻之人，受命于水，水涸则降；影灯之人，受命于火，火熄则止，其升降动止有制之者也。人之在声华势利亦然，得则神王，失则气汨，制在外也。夫惟立命在我而不为外物所制，几于道矣。
更色而不更叶者，松柏也；更叶而不更条者，诸木也；更条而不更根者，百草也；更根而不更种者，五谷也。故五谷之命在种。
近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知其乃膏肓之疾也：进退人材用「调停」二字，区画政机用「作用」二字，此非圣贤之教也。夫贤则进，否则舍，何暇调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为才，而小人之弥缝者借焉。四字不除，太平不可兴也。
天下将有乱萌，固不可养，亦不可激，养之乱，激之亦乱。依阿唯诺以延岁月，一旦乱成，坐视其败，此养者成之也；引绳批根，吹毛洗垢，使之情见势极，一发而溃，此激者成之也。养之敝常在大臣，激之敝常在小臣。大臣忘身以为国，则分内事不可模棱，小臣奉官以守法，则分外事不必越俎，天下事乃可言矣。
大臣之义在于体国，小臣之分在于守官。何也？大臣位尊寄重，与君国同其休戚，非一官之守能尽。而上之所以责之者，亦不止于所守之官而止也。如吏、兵之会推，礼曹之会议，刑曹之会审，凡大赏罚、大典礼，无不使六卿共之，非若寻常政体一部可得专也。奈何以一官自画而秦、越？国家之安危，噤不出声，非大臣之义矣。至于部司之臣，本无言责，凡钱谷、甲兵、礼乐、刑名，各守其官以承其长，夙夜在公，不懈于位，其官尽矣。上之所以责之，亦止于其官之内，未尝以钱谷责之吏兵，以礼乐责之法官也。后世士风日漓，趋名嗜进，往往舍其官之所当守而忧其责之所不及，非小臣之事矣。此何以故？大臣以长厚为体，而不思义所当重，小臣以建白为名，而不思职有所专也。夫使大臣不忧国而小臣不守官，国家之事，必有难言者矣。
士之气节盛衰亦有时哉！有唱而后和，有锐而复竭，以皆非义理之勇也。本朝如靖难之举，死者不下十百，至于土木之难，寂然不过一二，如嘉靖大礼，举朝争之，死且窜者，不下数十，至于易世之后，如庙祧之递迁，两宫之推崇，亦有许大事体，复寂然无一人言者。何也？士之举动犹风也，飘风大和，冷风小和，风之所过，万窍怒号，风之所止，一尘不动，且再鼓则衰，三鼓则竭，气亦有所尽也。若夫义理之勇，千万人倡之而不加，千万人阻之而不止，当寂则为处女，当锐则为脱兔，岂系风气哉？
人臣之犯颜直谏，非以为名也。凡以冀上之从也，上从之而不受其名，则主臣俱荣；上不从而已受其辱，则过归于上，而名成于下，非纯臣之本心矣。且夫臣子之于君父，固欲得其欢心，非以咈意为愿也。君父之喜，自必以为荣，君父之怒，自必以为辱，乃臣子之常耳。今也以为名之故，而成其为利之实，遂至以君父之喜为辱，而以君父之怒为荣，无乃非臣子之情乎？夫求其喜而不得以至于怒，是求其荣而不得以至于辱也，恐惧修省若将无所容，如曰「父母之不我爱，于我何哉」？如曰「臣罪当诛兮，天王明圣」，则庶乎不失臣子之义，而利名亦可永誉矣。倘以此骄人，以此轻世，恐有道者视之，不免发一笑尔。
天下之事，平时患在操切，临难患在牵制。操切太过，则变以刻成，牵制太过，则机以懦失。此祸乱之所由兴也。
处天下人，心不可不虚，虚则无难处之人；任天下事，心不可不实，实则无难任之事。
当事之人如柁师然，风恬浪静，一泻千里，柁师可以享其逸；洪涛巨浸，?地连天，柁师可以见其能；惟至于万斛之舟胶于中流，寸尺不能进，左右无所倚，虽有天下之神巧，不能几矣。
以事劳心者，事受之；以理劳心者，理受之。事受之者，物有其则，心无与也；理受之者，理有其趣，心无与也。惟以心劳心者，心受之，其伤必多，何谓以心？妄念是已，智故是已，阴谋是已。
为大臣者，不惟不当有保位之心，即保名之心亦不可有。一有保位之心，则利害之说得以中之，一有保名之心，则毁誉之说得以中之。利害之说入，则有所趋避，其志不行，毁誉之说入，则有所顾忌，其志不行。然则，惟利国家社稷不尔。
君子欲为天下用，则有不必用之心乃可用也。有不必用之心，则其身可去可留，而宠辱得失一无所动，然后惟我所行，而无所趋避，所谓以瓦注者巧也。古人所为重恬退澹泊之士，非止奖其品地，实以恬退之士无富贵利达之心，而天巧全使之效用，必能为人所不敢为，而大有益于国家。
士人持身之节，有关于道义者，视一介如泰山；大将用兵之略，有系于安危者，视千金如粪土。夫以持身之节而律师行之法，天下所以少成功也。
人之于虺蛇也，恶之而不怒也，其于虎狼也，畏之而不怒也，夫诚畏且怒也，避之已矣。安有见虎狼虺蛇而裂眦指发以必求一逞者乎？求治不可太速，疾恶不可太严，革弊不可太尽，用人不可太骤，听言不可太轻，处己不可太峻。
人之年寿长短，元气所禀，本有厚薄，然人能善养，亦可延年。如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然，若使置长烛于风中，护短烛于笼内，则以彼易此，未可知也。故养生之说不可不知。
论略
柳下惠以和而圣，关寿亭以忠而神，其必为人所不能也，而世以秉烛、坐怀二事为二公之大节，见亦陋矣。何也？风雨如晦，投衣而燠，此何时也，即有淫僻之心，未必即炽，况且人之美恶老少又不可知，纵非下惠，遽及于乱乎？曹公躭躭寿亭，欲败其节而致诸死，鐍之一室，耳目密列，即非寿亭，其谁自白乎？故柳之不乱，不欲者能之，关之秉烛，不敢者能之，非其大也。柳之大节在一体万物而无憎别之心，关之大节在始终为主而无二三之志，此其与天地同量、日月争光者矣，而以二事当之，不亦细乎？柳之言曰：「尔为尔，我为我，尔焉能袒褐免我哉？」关之言曰：「日在天之上，心在人之内。」此其大本大原，可以同体天地、并明日月者矣。曰圣曰神，不其然乎！
贾之吊屈，扬之反骚，其指一也。贾赋曰：「班纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也，历九州岛而相其君兮，又何必怀此都也？」若望原不历他国，择主而事，以及于死者。此言非也。当六国之时，出仕他国，固士人之常，然原，楚之同姓，所谓贵戚之卿也，一旦以忠被斥，徘徊顾望，不忍他适，宁赴而葬江鱼腹中，如远游诸篇，词旨可想见，谊奈何以此责之？雄则不然，其词曰：「君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉！故摭离骚文而反之。」其词曰：「仲尼之去鲁兮，斐斐迟迟，而周迈终回，复于旧都兮，何必湘渊与涛濑！」此有道之言也，与贾生之旨趣大相远矣。虽然，雄之视三闾，又何其不相若也！则无乃与其言剌谬耶？
曹孟德雄心异志，情见乎词，不一而足，而又曲自掩饰，以愚天下。尝读其诗，如「但为君故，沉吟至今」，此有所牵制而未能决之词；如「忧从中来，不可断绝」，此有所计虑而未得遂之词；如「山不厌高，海不厌深」，明自托于周公，如「我心何拂郁，思欲一东归」，微自附于汉祖。即此数语，其志可知也。短歌行中间，全插「呦呦鹿鸣」数语，上下文义不相接，岂其才诎使然，乃搀和掩饰，使人不可解耳。如为隐语秘诀，恐露窍妙，则多书杂字，以乱其辞也。自古及今，无人识破，令地下老瞒，笑人迂腐，可为扼掔。
三代养老之礼，远不及考，记所传者，多汉人拟议之词，东京、西周仿而行之，未必三代之旧也。后周以于谨为三老，中楹南向而坐，帝立于黼扆之前，西面。有司进馔，帝跪设酱，至亲为袒割。谨食毕，帝跪授爵以酳。此拘礼经之文而不达其意者也。何也？古人之席以东向为尊，宾师祭祀，皆正东向之席，惟人主立朝则南面耳。今也以人臣俨然南面，而使人主立于其旁，三代有是礼耶？此不达古之方向也。礼曰：「授坐不立，授立不跪。」古之所谓跪者，即坐而膝席耳。今也以人臣倨坐于上，而人主跪于其前，三代有是礼耶？此不达古之坐起也。且夫礼有时而情有顺，古今异便，不可强也。古之人君立而听朝，今有立者乎？古之升车者或立而乘，今有立者乎？况三代所谓国老者，其道德行业足以师表流俗而辅翼人主，王之所谓师保父兄也。东京以桓荣为三老，儒者犹或效之。谨何人哉，猥以不经之礼尊之，陋亦甚矣！宋儒徒取其能行周礼而不察其是否，不亦诬耶？
周礼小司寇五听之法：一曰辞听，观其所出言，不直则烦；二曰色听，观其颜色，不直则赧；三曰气听，不直则喘；四曰耳听，观其听聆，不直则惑；五曰目听，观其眸子，不直则眊。古人听狱之法详密如此，即有神奸，不能自遁，片言折之可矣。后世不务出此，而以钩距伺察得人之情，以罗织銗筩求人之情，其法弥刻，其术弥刻。以此求清庶狱，听之不以其道者也。
魏、晋以来，最重氏族，南则王、谢、褚、沈，北则崔、卢、王、郑，至唐犹然。魏孝文时，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑义、太原王琼四姓为衣冠所推，而陇西李冲以才识见任，故世之高华者以五姓为首。河东薛氏以不得入郡姓，至辟廱廷争，仅乃得之。于时，婚姻仕宦皆以门阀相高，下品单门，自甘隐约，斯亦过矣。然乔木世臣，国体乃关，廉远堂高，积非一日，门阀之重，固不为无益也。今世门阀太轻，地望无取，仕以权宠相慕而诎世臣，婚以富贵相高而左旧族。视之不过积习，究其极弊，甚有关系，不可不熟思也。
古人宗法之立，不惟敦睦一本，其实家道之隆衰，以离合为验，后世鄙俗戾风，自相胡、越，有失敦睦。而门阀之衰，外侮之遘，恒必由之。譬如有蛇于此，击其首而尾应，击其尾而首应，此生蛇也，击其尾而首不应，击其首而尾不应，此死蛇也，则樵竖甘心焉矣。至有骨肉相残，傍人酸楚而略不动心者，此夫自断而未殊者耳。
宋时，诸路被兵之后，必有一番优恤。田有践伤者，或赐之粟，民有被掠者，或赐之米，或除其积逋，或收其遗骸，种种抚摩，不一而足。深仁厚泽，固结于人心，良有以也。今世诚考其法，于边境中虏之地仿而行之，于公家无费，而可以收拾人心，培养元气，惜乎无举而行之者。
宋徽宗一日内宴，出玉扈玉盏以示辅臣，曰：「欲用此，恐人以为华。」蔡京曰：「乃陛下当享。天下之奉，区区玉器，何足计哉？」此不但逄君之恶，乃遏君之善也，京之佞不容诛矣。即此观之，徽宗以前，即天府内庭，未尝以玉器为用。乃今士庶之家，初登仕版，即购犀玉酒器以华宾筵，不亦侈乎？夫以商受之奢，贤臣见象箸而叹，宣和之侈，佞臣以玉杯为华。今之仕人，且以象箸玉杯为常，是古奢淫之主所不敢轻用者，而今寒素之士所不肯深惜也。物力之诎，有必然矣。
许鲁斋退居苏门，与姚枢、窦默同游，慨然以道自任，尝语人曰：「纲常不可一日忘于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。」凡丧祭嫁娶必征于礼，以倡乡人，一时风俗丕变，儒者成物之效也。尝谓，士大夫进而在位，当以政教率天下，退而里居，当以礼教率乡人，即在上者有以任之，在下者从而助之，未为非美也。乃今风会日流，俗尚日浇，备位于朝，无尊卑之分，征年于乡，无长幼之节，即在上之人，不能以纪纲法度力挽颓波，况在下者乎？ 梦语
于子卧病两月，五火内燔，肾肠焦灼，呻吟宛转，不知夜旦，祷祠医药，杂然并陈，而不能起也。如梦如寤，若有所遭：幅巾方袍，匪仙匪释，自称无念道人，呼予而箴之曰：「子奚不悟乎？子之病，非祷祠之所能谢，非药石之所能痊，在子所念尔！子之病，非饮食之所能伤，阴阳之所能笺，得之性情不调而念滋纷也，内之喜怒失时，外之爱憎为累也！欲发而制于理，欲忘而牵于念，故子之心，摇摇焉如悬旌，炎炎焉如沸鼎，君火一作而五脏若焚矣！子不亟自治者，将索子于池鱼之腊，不亦怜哉！子诚欲已子之病，则曷调其性情，寡其思虑，盎然游于六气之和，陶然适于无町之宇，几可生乎！」如是纚纚可数百言，凡十许日夜，寐则与语。于子泠然，霍有悟也，病起而载诸牍。
道人曰：「子之性与人异，大事看得明，小事看不明，大事丢得下，小事丢不下，大事担得起，小事担不起，大事放得过，小事放不过，何其舛也？夫天下之大事常少而小事常多，则子之萦系者必多而脱洒者必少矣，不病何为？」
道人曰：「人之畏子，以子虑之深，澹然而应之，则无畏矣；人之怨子，以子责之厚，倘然而与之，则远怨矣；人之狎子，以子发之轻，凝然而守之，则无敢狎矣；人之渎子，以子许之易，确然而持之，则无敢渎矣。」
道人曰：「子有所欲于人，微示之而使其自悟也，不能悟而子愠，愠而其人不知也，子病矣；子有所怒于人，微风之而欲其自悔也，不能悔而子愠，愠而其人不知也，子病矣。彼人方且晏然甘寝，而子怃然自废，岂不左哉？」
道人曰：「夫怨人而使人知之也，则彼必备矣，怨人而使人无知也，则彼何伤矣？彰怨者多防，匿怨者自戕，莫如不怨。」
道人曰：「夫德易忘而怨难销也。肉骨之恩，崇朝反目；睚眦之恨，终身刻肌。故君子重树怨。」
道人曰：「人之于子也，一线之情如拔；子之于人也，万斛之力如倾，斯不诚厚道乎哉？然以之损名，以之伤身，无乃过矣。」
道人曰：「凡吾有患，为吾有身，孰有之哉？及吾无身，吾无有患，孰无之哉？夫身无之者有之也！」
道人曰：「夫贤为愚使而愚者不觉也，乃使贤者伤焉；贵为贱役而贱者不觉也，乃使贵者伤焉。故贤毋为愚使，贵毋为贱役，几无事矣。」
道人曰：「闲事莫管，闲气莫生，闲话莫说，闲书莫读。」
道人曰：「视亲如疏，则亲可常保也；视急如缓，则急可屡谋也。」
道人曰：「人有德于子，愿子毋忘之也；人有怨于子，愿子忘之也；子有德于人，愿子忘之也；子有怨于人，愿子毋忘之也。」
道人曰：「于人无所甚亲，故不可得而疏，无所甚疏，故不可得而亲。斯涉世之疏也。」
道人曰：「夫制念莫如止，止念莫如忘。止念之念，念也，忘念之念，念也，莫如忘忘。故佛经以无念为正受。」
道人曰：「夫望而许者，不足以为德，逆而距者，适足以为怨。故求而审之，可许而许之，许之德也；求而审之，可距而距之，距之无怨也。其恕乎？」
道人曰：「凡人无故而合者，必无故而离，合而知其必离也；有为而来者，必有为而去，来而知其必去也。」
道人曰：「尔能居室如寄，使仆如假，起处如在途，饮食如受乞，即无病矣。」
道人曰：「夫拟之而后言，则寡尤也，议之而后行，则寡悔也。拟议本于存心，心存则不妄，故『慎』字从心从真。」
谷山笔麈卷之十七 释道
汉史西域传所记三十六国道里、风俗、人民、户口纤悉具备，然不闻有浮屠之教，其时诚有之，张骞有不以闻耶？且其时武帝慕道求仙，方且驰心于海上三山恍惚虚无之境，岂有浮屠之教已行而骞不以闻者耶？然佛经传其渊源，远自上古，即周定王，至于西汉，已若干年，而其教尚不着于西方，无是理也，岂所谓西方者，尚在天竺、安息之西，非三十六国数耶？列子志穆王得西域化人，居处被服，皆非人间所有，而西域传称条支善眩，又传闻有西王母弱水，及观佛氏之言，近于眩术者甚多，岂即所谓化人耶？魏收曰：「张謇使大夏，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。」盖骞时已闻之，然汉史不载，何也？又哀帝时，博士弟子秦景宪受大月支使伊存口授浮屠经，中国闻之，未信了也。佛法不至明帝入中国，此足证矣。
释有南、北宗，道家亦有二宗，自东华少君授汉锺离权，权授唐 【「唐吕岩」，原作「吕岩」，「唐」字据天启本补。】 吕岩，至岩分为二宗，其一授辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授伯泰，泰授薛道光，道光授陈柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此南宗也；岩授金之王喆，喆授七弟子，曰丘处机、曰谭处端、曰刘处玄、曰王处一、曰郝大通、曰马铨、曰铨妻孙不二，世谓之七祖，此北宗也。七祖之迹皆在东海劳山，而处机为元太祖所聘，从弟子十八人见于漠北，居燕之长春宫化焉。长春宫者，今都城西南向白云观也。王喆， 【「王喆」，原作「王」，「喆」字据天启本补。】 咸阳人，其余多登州人，海上霄霞之境，仙圣所锺，盛固宜矣。
佛教之盛，始于五胡，至魏而极。魏世宗于嵩山立寺，极岩壑土木之美。于是远近承风，无不事佛，郡至一万三千余寺。胡后造永宁诸寺，皆极土木之盛，浮屠高百尺许，宫殿如禁内，僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。其后，任城王澄上疏，请禁都城内寺，以为「如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋着城邑，正以诱于利欲，不能自已，此乃释氏之糟糠，法王之社鼠，内戒所不容，国典所共弃也。」此数语者，切中沙门之病，佛骨表中亦说不到。胡后尝令诸州各建五级浮屠，今江北诸处，往往有故浮屠，盖皆北朝所建也。
唐宣宗时，道士轩辕集入长安，召入禁中，问以长生之术，对曰：「王者屏欲而崇德，自然受大遐福，何处更求长生？」此儒者之言也，东方生对汉武之言，与此相似。以此推之，轩辕、东方必真知仙道者也。
六朝沙门见人主多不致敬。唐初，僧尼受父母及尊者礼拜，亦六朝遗俗也。自高宗诏革，其礼乃正。至胡元之世，而国师、法王至与人主抗礼，夷狄之法，益不足言矣。
汉沛人张鲁，自大父陵以来，世为五斗米道，其后，遂从刘焉分据汉中。后魏寇谦之首奉其道。至宋真宗之世，赐其裔信州道士张正随号真静先生，以后，继世子孙，皆有赐号，此龙虎山封号所由始。原其所以，盖因天书、符命之兴，粉饰道教，诞惑四海，王钦若为之奏立授箓院及上清观，历代相沿，遂为成典，而不察其由，亦惑之甚者矣。
元命道士张宗演为嗣汉天师演道灵应冲和真人，命百官郊劳，待以客礼，此天师之号所由起也。本朝止封正一嗣教真人，无天师之称，而假一品服色，至衍圣等，亦太过矣。嘉靖尊崇道教，张氏与陶、邵二氏同礼，在三公之上。隆庆改元，言者请削其爵，降为提点。至万历初年，夤缘左右，复续旧封，然礼体威仪，较之嘉靖间不相及也。
武后受册为金轮皇帝，作七宝：曰金轮宝、曰白象宝、曰如宝、 【「如宝」，天启本作「如意宝」。】 曰马宝、曰珠宝、曰主兵臣宝、曰主藏臣宝。每朝会，陈之殿廷，不详其制。今佛家庄严及人间华丽之饰，尝曰七宝，宫中铸作珍玩，亦曰八宝，不知同否。
开元中，天台道士司马承祯言：今五岳神祠是山林之神，非真正之神也，五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川风雨阴阳气序是其所理焉，冠冕服章、佐从神仙皆有名数，请别立斋祠之所。玄宗奇其说，因敕五岳各立真君祠。不知所谓山林之神统于上清否？志曰：「山川之守为神。」又曰：「天降时雨，山川出云。」则风雨阴阳正山川之守，而又以上清临之，何也？唐宗五岳之封，至于为王为帝，不知受此封即上清真人其山川之神耶？承祯之言，矫诬甚矣。我朝于岳海镇渎尽革封号，各从本等名称，大圣人之作为，一洗千载之陋。岳渎之神，怀柔震迭，有不受纪哉？
自古帝王崇重佛教则道教被斥，兴起道教则释典被汰，其势不并立如此。林灵素欲尽废佛教，至改佛为金仙，僧为德士，寺院为宫观。嘉靖中，陶仲文、邵真人， 【「邵真人」，原作「邵真」，脱「人」字。兹据明史邵元节传补。】 以祈祷用事，亦请拆毁寺院，沙汰僧尼，焚佛骨于大通桥下，皆其证也。两家道术原不相下，其徒宗而守之，入主出奴，至于为敌，皆非其本也。要之，道家兴废不常，入人亦不甚深，终不能与佛教角尔。
唐会昌中沙汰僧尼， 【「唐会昌中」，原作「会昌中」。「唐」字据天启本补。】 凡毁寺四千六百余区，毁招提、兰若四万余区，归俗僧尼二十六万，大秦穆护祅僧二千余人，收良田数千万顷，奴婢十五万人。盖官造者为寺，私造者为招提、兰若。大秦穆护者，释氏之外教，如摩尼之类。祅，胡神也。唐制，祠部岁再祀碛西、渚州火祅，官品亦有祅正，盖主祅僧也。武宗好道教，故汰僧耳。
周显德二年， 【「周显德」，原作「显德」，「周」字据天启本补。】 废天下寺院，存者二千六百有奇，废者三万三百有奇，见僧四万二千有奇，尼一万八千有奇，此但河、洛、关、陕、山东、江北数省，未及天下之半，而数已如此矣。又令民间铜器佛像输官铸钱。世宗谓侍臣曰：「卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣，彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻，佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也！」此虽矫俗弥惑之言，然于佛教济人之旨有?合者，唐家三百年陋风，片言而正，真英主也。
九宫贵神，盖易干凿度所谓太一也。黄帝九宫经：一宫，其神太一，其卦坎，其方白；二宫，其神摄提，其卦坤，其方黑；三宫，其神轩辕，其卦震，其方碧；四宫，其神招摇，其卦巽，其方绿；五宫，其神天符，其卦离，其方黄；六宫，其神青龙，其卦干，其方白；七宫，其神咸池，其卦兑，其方赤；八宫，其神太阴，其卦艮、其方白；九宫、其神天一，其卦离，其方紫。天宝中，术士苏士上言：遯甲有九宫贵神，典司水旱，请立坛东郊，祀以四孟。从之。此即今历书三白图法也。
高骈素性严洁，甥侄辈未尝得接坐，术士诸葛殷病风疽，搔扪不替手，脓血满爪，骈独与之同席促膝，传杯器而食，至于犬闻其腥多来近之，骈独不恶也，曰：「神仙以此试人耳。」可见逐臭之夫非其天性，盖有所慕而然也。近代士人亦有类此者。
佛经所载方语，皆唐时语也。国名如婆罗门、摩伽陀、嚈哒（外囗内昏）、诃达罗支（外囗内昏）、波斯匿国、护密多国、喝盘陀（外囗内昏）； 【「（外囗内昏）」疑即「国」字。】 人名如婆伽利、泥洹师、怛伽罗；地名如毗伽梨河、干陀卫江，大都唐时语也。可见四十二章以后多为译者所演，设为问答，寓作名姓，以鬯经旨，其非释迦时文义明矣。
古俗以七月望日具素馔享先，织竹作盆盎，挂冥财衣服， 【「冥财衣服」，「衣服」，天启本作「冥衣」。】 在上焚之，谓之盂兰盆，昉于目莲比丘见亡母在饿鬼中，故作此以救之也。唐时尊奉佛法，于中元日内出盂兰盆章敬寺，设七庙座，书尊号于幡上，百官迎谒，岁以为常。是以七庙神灵皆在饿鬼中也。其不道而辱先，亦甚矣。
道经以二十四化上应二十四气，蜀之玉局化，其一也。其说以后汉永寿元年李老君与张道陵至此，有局脚玉座自地而出，老君升座，为道陵说南北斗经，既去而座隐地中，因成洞穴，故以玉局名之。
周世宗召见陈抟，问以飞升黄白之术，对曰：「陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？」此真知仙道者。
后唐同光中，五台僧诚惠以妖妄惑人，自言能降服天龙，命风召雨，庄宗首信之，至亲率后妃皇子拜之，诚惠安坐不起。已而迎至洛阳，使之祈雨，数旬不验，诚惠逃走，惭惧而死。世传五台真僧能降天龙，恐即此事也。
刘秉忠，僧也，辅佐元主平定海内；姚少师，僧也，拥翊成祖御守太平。其人地才品大略相似，亦古今之奇也。秉忠辅政日久，犹仍野服散号，王鹗以为言，拜太保，领中书。少师在一品班，衣犹补衲，后见其不便，乃赐冠带长发。然今崇国所祀少师画像，犹是僧服，而春秋秩祀，但称恭靖公，亦未书官，未知何故。
元设宣政院，掌天下释教，上天下寺宇四万二千余所，僧尼二十一万人，可谓侈矣。方今寺院僧尼不申总数，以一郡邑推之，当亦不下此数。
五台山寺，元太后弘吉剌氏所造也，建寺之役，大集民夫冒险入谷，伐木运石，死者万人。盖今宝地珠林，留为胜赏，而工费之艰、伤残民命乃如此，是以有漏之缘，毙无辜之效也，如来大悲，其谓此何？
元成宗建天宁、万寿寺，寺中塑秘密佛，形像丑怪，即所谓演揲秘密法也。传闻大内有一秘殿，内塑喜神，主上大婚，先期入参，虽沿旧俗，亦有深意，然不可闻于世也。演揲儿法，一名大欢喜秘密禅定，故曰喜神。
胡元之俗，全无先王礼教，其最悖理者，帝师临受戒是也。帝师之令至与诰敕并行，后妃、公主受戒，跪拜。甚有为大布施者，正衙朝会，百官班列，帝师专席坐隅。来自西域，则遣中书宰臣驰驿往迎，假法驾半仗以为前导。其徒怙势恣睢，气焰熏灼，延于四方，至于捶扑公卿，殴拉妃主，朝廷知而不问也。方且下令：骂西僧者，截其舌；殴西僧者，断其手。则中原文物，化而为夷荒之地矣。若乃秘密演揲，宣淫大内，人道灭绝，尤可痛恨。
二氏之教与圣教殊，然其大归一也。世之学者，能以不二之心精研其旨，内亦可以治身，外亦可以应世，岂遂与圣教远哉？乃其实不然。标玄同之趣以文贵生之诀，而生未必养也；皈寂灭之宗以鬯无生之法，而生未必忘也。或世名已歇，托澹泊以依栖；或荣进无阶，借清静以表异。故有示辟谷之?而不能绝念于刀锥；修离欲之基而未必息心于绂冕。二氏之徒斥而不与矣，何以称吾道哉？此所谓心术之敝也。
甚哉，道术之日分也！江左以来，于吾儒之外自为异端；南宋以来，于吾儒之内自分两歧；降是而后，则引释氏之精理而阴入于吾儒之内矣；降是而后，则受释氏之明法而明出于吾儒之外矣。
夫江左以降，盛谈老、庄；隋、唐以来，多修佛乘。今之谈老、庄者少矣，而为佛乘之言者，亦非其本旨也。何也？佛教之入中国，本缘经典，其后，以经教为土苴，而直指禅宗；又其后，以禅宗为葛藤，而专修净业。故有税冕而勤礼拜，闭室而诵祗陀，若谓调御之位可以立地而成，青莲之会可以应声而至，西来之旨，岂固然哉？虽然，如是而能守律戒，犹未失也，又以为逆流之地，不事熏修，上智之根，无资戒定，至乃慕啖鸽吞针之幻，任渔行酒肆之缘，居然与屠脍伍矣。在彼法中以为何如？而称于士人之列也！
二氏之教与吾道源流本不相远，特各立门户，作用不同尔。唐、宋以来，贤士大夫固亦多游心内典，参悟玄宗，而不害其为儒。彼固儒者之所苞也。但不当窜入其说以默扃于吾儒之阃，又不当舍吾儒之教而直往从之耳。辟如一邑之中有两大姓，其物力财产固自相当而不相为用，则其子弟家人亦各承其业而不相羡也。有如纳西家之子以冒东家之派，则东家之派既紊其统，而西家之子亦失其宗，皆不愿也。故推墨而附儒者，非也。又使东家之子不能守其父兄之产，而慕西家之声势，折而往从之，岂惟我所不甘，亦彼所不受也。故援儒而入墨者，非也。
近世经教、禅宗分为二途，至以达摩明心见性为教外单传，此不考其本也。诸部经典所论，字字句句皆明心见性之旨，至于维摩问疾，无有文字言说为不二门，此初祖西来之正印，迦叶拈花，龙女献珠，禅家公案已肇于此，不至初祖而有也。达摩入中国，以楞伽教人，未尝尽去文字，及五祖、六祖亦皆以经典衍教，但不复造立经典。是为不立文字，如所谓述而不作尔，安得以经教为糟粕而直悟禅宗耶？ 附录
灵济二真人即徐温二子知训、知询也。二子平生皆以凶德取败，不保其身，而列于诸神之祀，未审其繇。世传成祖有疾，尝梦二神进药，故崇祀之。然其祀不始于国初也。今京师禁城之西及福州城外皆有灵济宫，二神号金阙真君、玉阙真君，其配号金阙仙妃、玉阙仙妃，太常以春秋秩祀，四季更换袍服，其像木胎，有机可以伸缩。
河东盐池，唐时曾有封号，谓之宝应、灵应二池。万历己丑，御史以盐利大兴，请崇其祀宇，赐之封号。予按令甲，国初厘正祀典，岳镇海渎尽去前代封号，俱从本等名称；且前代封爵又不可袭；乃奏东西二池各书本等池神，惟请祠额二字以示崇报。有诏赐额「灵惠」。时犹未核其所由也。及考唐史，大历十二年，河中池盐先因秋霖多败，度支韩滉恐盐户减税，奏称雨不为害，且有瑞盐，代宗疑其不然，乃遣谏议大夫蒋镇往视，还奏如滉所言，请宣付史馆，锡以嘉名，乃赐宝灵之号，时人丑之。始知二池神号乃滉辈献谀掊克之谋也。人实丑焉，神其受诸？然则岳镇海渎封号皆唐、宋封禅之主所为，侈大矫诬之文耳。圣祖革而正之，神谋睿见，高出万古，不亦伟哉！
谷山笔麈卷之十八 夷考
本朝舆图，毋论胜国，即较之汉、唐亦有不及。东面朝鲜即汉之玄菟、乐浪，唐之安东都护也；西面哈密即汉之安西、唐之四镇也；北面河套即汉之五原，唐之丰、胜等州也；南面交趾即汉之九真、日南，唐之五管外境也。朝鲜建国公矣；旧辽阳控连辽左以通京师，而为三卫所据；河套为西虏所据；哈密为吐鲁蕃所侵；交趾旋得旋失。较之汉、唐剪其四幅矣。然灵、夏在版图，则宋全盛所无；甘、肃为斥堠，则唐中叶所失；而云南一省全为郡县，则汉、唐以来所未有者，亦足补其一二矣。
三受降城皆在黄河北岸，今河套之北也。中城南直朔方，安北都护府在焉；东城在胜州之北；西城在丰城之北，此唐史注也。宋初曰：中城南直朔方，西城南直灵武，东城南直榆关。宋白曰：东城本汉云中郡地，中城本汉五原郡地，西城本汉临河县地。三说微有不同。如宋白所考，则东受降城当与大同相近，去黄河远矣，或者汉云中郡地广，西接榆关，非止大同府境也。大抵汉筑朔方，守在河南，唐筑三城，守在河北。今河南已失为虏巢矣，况河北乎？
汉时设西域都护，统三十六国，以断匈奴右臂。唐初置西北都护府，统龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，后为吐蕃所陷，武后长寿元年，大破吐蕃，复取四镇，置府于龟兹，发兵戍之，即今甘肃境外地也。国初以封哈密，后为吐鲁蕃所陷。哈密遗种寄居甘州，而北地沦于西域矣。吐鲁蕃与天方、哈马等国相邻，不知即吐蕃遗种否？
东汉时，羌寇最盛，然有东、西羌。居安定、北地、上郡、西河者，谓之东羌，居陇西、汉阳延及金城塞外者，谓之西羌，各自为种，与西域诸夷不相关涉。今陕西塞上熟番，想即其遗种也。
汉西域传：罽宾国有琥珀琉璃。师古注曰：「大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。」此盖自然之物，采色光润，踰于众玉。今俗所用琉璃，即流离也，乃消冶石汁，加以众药，灌而为之，虚脆不奈，实非真物，观此，则汉书所载乃真琉璃也。穆天子传：天子东征，有采石之山，升山取采石，铸以成器。则铸石为流离，自上古有之。第今中国所铸柔脆不堪，惟自海舶来者，质差坚朴，谓之蕃流离，亦石汁所铸，但少坚耳。又有玻瓈，与琉璃相似。但未闻西域真琉璃作何状也，岂宝珠、玉石皆入中国，而此独不至？窃意汉时所谓十色琉璃，即今之青绿等石耳。古时无宝石之名，今人知其为石，而不知其为琉璃也。姑记，以俟博考。
今西域贡物有「铁力麻」，初不省其义，及考敕勒国名，一号铁勒，当是铁勒麻也。
后汉书西南夷传：幻人能变化吐火，自支解，易马牛头，盖海西大秦国也。大秦即前书犁轩国。周穆王时西域化人，想即其先世耳。
唐至中叶，吐蕃之盛几如匈奴。陇右、河西尽为所有，南至六诏亦被吞食。其地北至回纥，南连六诏，幅员万里，乃其文字、职官亦与中国相类，不似匈奴、突厥之朴陋也。
唐时拓拔为党项部落。
唐自安史之乱，河、陇诸州陷于吐蕃数十年矣，至大中初年，吐蕃内乱，三州七关之复，款塞来降，而河西十州之地，亦入版图，此非唐之兵力至宣宗而盛也，会虏运之衰耳。三州七关者，唐原安乐州及石关等七关，即今平凉、宁夏境内。十州者，瓜、伊、兰、鄯、甘、肃、西、河、岷、廓，即今临、巩、甘、肃境地。
唐时，安西、北庭沦于回鹘，河西、陇右沦于吐蕃。河西、陇右即所谓河、湟也，为秦、原、河、漕、兰、鄯、阶、成、洮、岷、临、廓、迭、宕、甘、凉、瓜、沙十八州之地，在今平凉、临、巩、甘、肃诸塞，几半陕以西矣。安西、北庭则在朔方之外，当与延、宁两镇相宜。
四川茂州即冉駹之国，汉所开为汶山郡者也。唐初，筑城于此，以遏吐蕃通蛮之路，后为吐蕃所据，西洱诸蕃皆为降伏，于是吐蕃尽有诸羌之地，东接松、茂，南邻天竺，西陷四镇，北抵突厥，地方万里，诸胡之盛，无与为比，而唐受其侵矣。其所以致盛，以据松、茂之险故也。方今茂州之北，即近洮、岷，虏由洮、岷而南，直至章腊，南接六番，故松、茂之境乃虏与羗接之界，亦要害之境也。六番者，董卜韩胡宣慰司、鱼通宁远宣慰司 【「鱼通宁远」，「远」原讹作「通」，兹据明史卷三百三十一西域传三改。】 及乌思藏四法王之地，即古所谓身毒、大夏、天竺也。
剑南、西山诸羌可十余种，皆因韦皋内附，即今威、茂诸蕃也。唐时，皆各称王，中有女蛮，其先为白狼国，以女为国君，人危髻金冠，缨络被体，谓之菩萨蛮，当时乐遂制此曲，至今传之。「蛮」亦作「鬘」。 【「髟（曰四又）」，疑当作「鬘」。】
唐时，西山白狗等乞内附，受爵世袭而阴附吐蕃，世所谓两面虏。今之朵颜三卫谓之两面虏可也。
云南自后汉永平半服中国，唐初列在版图为外臣，后为杨国忠所扰，改附吐蕃，故吐蕃日强，不可复制，以其通道诸羌故也。至韦皋镇蜀，始抚境上群蛮以诱南诏，于是并八国生羌俱归王化，而吐蕃之势始孤，关中之民始得安枕，皆皋之功也。吐蕃故土在河、陇之西，及二庭、四镇并为所有，北接回纥，南接六诏，幅员万里，势侔中国，其势大矣。云南内附，则断其右臂，故不支也。今缅甸诸夷梗化南土，幸而六番之夷羌我声教，可保无他，然阶、文之间生熟诸番为北虏所挟，绎骚边境，害亦不细矣。
唐史，东蛮跨地二千里，勿邓、丰巴、两林各有大鬼主为之长。鬼主不省何称，韦皋使东蛮鬼主诇伺云南，及异牟寻内附，先遣鬼主入见。其地当在滇、蜀之间。
唐时，云南王以名相接为世，如阁罗凤之子为凤迦异，孙为异牟寻，曾孙为寻梦凑是也，法如顶针。本朝安南酋长以名相排为世，如莫方瀛之子为莫福海，孙为莫宏瀷，曾孙为莫茂洽是也，法如雁行。此虽鄙俗，亦皆有意义。
南诏者，六诏之一也。夷语以王为诏。其先，渠帅有六，自号六诏，业舍诏在诸部南，故谓之南诏，开元中内附，封为云南王，至今称之。
唐史，骠信国在南诏西南六千八百里，其王摩罗思那以贞元间入贡，盖古朱波国也。以今推之，意缅甸、八百等地，即其遗矣。
缅夷在西南绝境上，上世所不臣，元世祖举兵克之，其旁金齿等夷十有二部皆降，即今三宣之地也。
唐之南诏改为云南，已而又改为大理，至后唐改为长和，其主犹以骠信为号。
吐蕃之君曰替普，南诏之君曰骠信，皆僭号也。南诏国事大臣皆分曹称奭，总谓之清平官，其相谓之都奭。
唐时，云南王官有清平官，清平者，蛮相也，近日关白、大将亦称清正。
韦皋镇蜀，招抚南诏以破吐蕃，至遣匠教为甲弩。咸通中，南诏作乱，甲弩精利，中国不能及。以此推之，边关邻虏有所要求为甲弩之用者，不可轻与，北边铁锅、火药之类是也。
干符初年，南诏逆命，高骈为西川节度，遣僧景仙托游以入其境，说谕骠信，使归附中国，仍许妻以公主。已而南诏遣其酋望来请和亲，无表，但令督奭牒中书请为弟而不称臣。宰相卢携欲从其请，郑畋固争以为不可，相与争于上前，拂衣面诟，遂皆罢相。此事与近日日本相类，第彼许出于边臣而廷臣持之，此则出于廷臣而边臣挠之也。唐时，回纥、吐蕃旧有和亲之礼，即以施之南诏，亦何不宜？本朝国体之尊、国法之正，三代以下无与为比，而欲以汉、唐之辱典施于海岛之小夷，宜举国唾骂，恨不食余。幸逢轻典，免于族诛，其人幸矣。
回纥之初，即四部之一也。曰回纥、曰契苾、曰思结、曰浑，总谓之敕勒。突厥默啜之强，迫夺敕勒之地，故四部度迹内附，徙居甘、凉之间以避之，其始不过如此。后以河西节度使王君毚与之构怨，弄兵报仇，西奔吐蕃，其势遂不可制。敕勒即铁勒也。
回纥自干元以来，岁求和市，一马易四十缣，动至数万匹，皆瘠驽无用，朝廷苦之，而欲悦其意，不得不尽市也。所得赐予及马价，至用车数千乘载之以归，唐之帑藏坐而一空矣。今日北边互市，弊正如此，得马皆瘠驽下乘，入塞辄死，赋予军人，令其喂养，死令赔偿，为北边大害，不知将来作何究竟？然使苑牧之政修，有所豢养，或不甚苦尔。
唐封回纥可汗号内有「登密施」字，译云，华言「到」竟 【「竟」，疑当作「意」。】 ，可敦号内有「毗伽」字，译云，华言「足」意，此皆佛经字也。佛经中名字语言多是唐时字义。以此推之，古佛名号，当亦从来劫语音所撰尔。
回纥阿啜可汗谓其大相颉干迦斯曰：「儿幸而得立，惟仰食于阿多，国政不敢豫也。」虏谓父为阿多，唐人北人呼父为阿爹。爹，徒可翻，与多同音。又窦从一为皇后阿奢，奢者，乳母之父，与爹相近。或云，俺答「答」字，虏亦呼为「多」。
元和初，回鹘入贡，始以摩尼偕来中国，置寺处之。摩尼者，僧之别名也。其法日晏乃食，食??而不食潼酪。今民间有清斋者，午后乃食，教门中亦多有之。
唐史，回鹘兵至横水，退屯释迦泊。又吐蕃有达磨替普，想亦尔时方言，未必即古佛名字。不知佛经竟出何时。
唐时，西突厥分其国为十部，部以一人统之，人授一箭，号曰十设，亦曰十箭。夷中无符信，以箭为契，召会则传之，谓之契箭。杜诗所谓「青海无传箭，天山早挂弓」是也。今虏中亦有号箭，是其遗制。
沙陀者，西突厥别部，处月种也。居金娑山之阳、蒲类海之东，有大碛名沙陀，故以为号。以其?六千余帐附于回纥，为其所苦，酋长朱邪尽忠降于吐蕃。元和三年，举羌内附，处之灵武。已，以地近吐蕃，恐其反复，徙于定襄，即今朔州、马邑间也。
波斯国即条支故地。其先有波斯匿王，因以为号。大食本波斯国也。龟兹即汉西域之后，唐时以其地为安西都护府，有龟兹乐部。今乐曲有大食调，舞部有波斯舞，皆其遗音也。
唐十部乐，有龟兹乐舞，设五方师子，各高丈余，饰以方色，每师子有十三人，画衣执红拂，首加红抹，谓之师子郎，即今师子回回舞也。
契丹、奚、室韦、女真、鞑靼，皆东北夷也。路振九国志曰：「契丹，古匈奴之种也。代居辽泽之中，潢水南岸。其种有八部，至阿保机并而为一，鞑靼、室韦、女真，皆役属之，此辽之始也。」女真，古肃慎氏之遗种，东汉谓之挹娄，元魏谓之勿吉，隋、唐之间谓之黑水靺鞨，在五代之末，居混同江之南，入辽东着籍者，号熟女真，居江之北者，号生女真，其极边远者，号黄头女真，此金源之始也。今建州西女真，即金人之后。第不知契丹之种今安在尔。混同江即鸭绿水也。
五代史：「契丹阿保机攻渤海，拔其夫余城，谓之东丹国，使其长子突欲居之。」注云：「即唐高丽之夫余城也，在混同江之西，地属渤海。高丽王建之国在混同江之东。」又注：「辽阳，契丹之东京，故渤海地也。」如此，则夫余城在今开元边外矣。新唐书：「登州东北海行千余里至鸭绿江，乃东南行七百里至新罗王城，自鸭绿江舟行，东北泝流五百余里至凡都县，故高丽王都也，又东北泝流五百里，又陆行千里至渤海王城。」盖唐时高丽在今朝鲜北境，而渤海又在其北，想今海西、建州女真所据即其地也。后晋天福元年，高丽王建击破新罗、百济，于是东夷诸国皆附之，有二京、六府、九节度、百二十郡，则新罗、百济并于高丽，在今朝鲜境内矣。
契丹之兴，以其所居为上京，起楼其间，谓之西楼，于其东千里起东楼，北三百里起北楼，南木叶山起南楼。木叶山在锦州，阿保机葬地也。耶律德光曰：「吾国广大，方数万里，有君长二十七人。」以此观之，契丹之起，固已奄有沙漠，兼并引弓之民矣。元太祖四大斡耳朵之地亦在漠北，去上都万里，其视中原犹一隅也。
建州在辽阳西北，又北为契丹之中京大定府，又北七百里为上京临潢府。
唐史：室韦，契丹别种，在东胡之北边，盖丁零苗裔也。在南为契丹，在北为室韦，地据黄龙，东至黑水，西邻突厥，南邻契丹，北濒海岸。盖今土蛮所据，即其地也。鞑靼之先，旧无可考。通鉴宋白曰：「鞑靼本东北方之夷，靺鞨之后也。」靺鞨先臣高丽，后附渤海，贞元、元和间，为奚、契丹所攻，部族分散，流徙阴山，其俗语讹谓之鞑靼。咸通末，李克用为官军所败，尝往依焉。及克用授雁门节度使，率其众入平黄巢，俾牙于云、代之间，恣其畜牧，此鞑靼之始也。蒙古一族不知与鞑靼同出否。
靺鞨有二：一曰黑水靺鞨，在流鬼国南，即女真之先也；一曰渤海靺鞨，其王曰大氏，据有辽左之地。开元十四年，黑水靺鞨遣使入见，以其国为黑水州，元和以后，服属渤海。契丹既破渤海，黑水乘间复其故地，自号熟女真，建国之初以为都城，已而迁都于燕，改其地为会宁府，号曰上京，即今三万众也。
洪景卢曰：番语以华言译之，皆得其近似者耳，「天竺」语转而为「身毒」、「捐毒」，「秃发」语转而为「吐蕃」，「鞑靼」乃「靺鞨」也。此论近似。但「鞑靼」之于「靺鞨」，似不相蒙，未必即声之转耳。今北虏隶鞑靼馆，其文书谓之达达字，奏文即蒙古字也。
高丽在汉以后犹未甚大，唐初与百济连兵侵新罗北境，其后遂强也，而百济亦为所并。今之朝鲜，盖合百济、新罗为一矣。
高丽为唐所灭，久不建国，至唐末天佑初，有石窟寺眇僧躬乂者，聚众据开州为王，国号大封，遣使入贡于吴。躬乂性残忍，其臣王肃杀之而自立，复号高丽，以开州为东京，平壤为西京，即今朝鲜二京也。大封以前，其王为高氏，大封以后，其王为王氏。国初李氏灭王氏而代之，今二百年矣。
元世祖在位，高丽权臣林衍废其主植，世祖遣将出师，往问其罪，此义举也。夷人入主中国，于属国之乱，犹能兴问罪之师，奈何外夷叛臣废主自立，朝廷不问其名姓，从而封之？假如故酋尚在，操玺绶以请，何以应焉？
安南，古交州地。汉、唐以来，皆入版图。国初，其王陈日煃内附，太祖封之，已而其臣黎季犁篡盗，成祖命将讨平。求陈氏后，无人，遂郡县其地，设交趾布政司。久之，黎利作乱，中国不能守，遂以畀之。传至黎譓，其国复乱，譓出居海上而死。国人共推其弟黎■摄国，莫氏父子遂篡有之。国人乃立譓子黎宁，都清华，改元光照。莫氏遣人攻之，宁走，不知所在。而其臣黎景瑂等又立譓次子黎宪，改元元和，盖与莫氏分有其国矣。宁之立也，遣其臣郑惟憭奉表入贡，以莫氏之难来告。已而宪等求宁踪迹，得于老挝，复以国让之。此其臣郑惟忱所供。及莫方瀛表奏，乃谓黎譓无子，诈也。
莫登庸以黎氏之相盗有其国，朝廷发十余万兵讨之，竟不能入。莫氏奉表求降，于镇关外系组上贡，天兵遂罢。乃废其主号，建以为安南都统使司，秩从二品，其所部十三道改为宣抚司十三，各设宣抚同知一员，然莫氏帝其国中自若也。登庸子方瀛，方瀛死，子福海嗣，福海死，子宏瀷嗣，宏瀷死，子茂洽嗣，至万历丙子入贡，已五世矣。
元人既征安南，其主陈日烜遣使入朝，贡金人以代罪，此安南金人之始也。嘉靖中，莫登庸归化，朝廷赦而封之。贡代身金人以谢，盖本于此。
朝鲜着姓，金、柳为最；安南着姓，阮、郑为最。犹晋之王、谢，唐之崔、卢也。中国自宋、元以降，不重门阀，以族系望者少矣。
唐开元初，有胡人上言，往师子国求灵药。其国在天竺旁，居西南海中，旧无人民，止有鬼神及龙居之，以驯养狮子得名。诸国商贾往与贸易，鬼神不见其形，但出珍宝，题其所直，商贾依价取之。其地和适，无冬夏之异。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有停住，遂成大国。此即佛经所言师象、天龙、夜乂之属也。其国旁所有出于习见，故以之为法象耳。今广东居民有与海神市者，造舟海上，以货置舟中，焚纸契于岸，纵舟而去，如期舟来，所命货物与原约不爽，亦师子之类也。天下事有不可以理晓者，儒者局于所闻，真夏虫之见。
唐与黠戛斯可汗合族，敕云：「国家承北平太守之后，可汗乃都尉苗裔。以此合族，尊卑可知。」盖借广、陵父子之世以屈其礼，所谓杂夷之政也。黠戛自称李陵之后，本无所据，而唐以陇西之属，自附于广，亦未详其所出。太史公作李广傅，不闻其出于柱下也。唐既祖柱下，又系陇西，皆妄也。
唐史：昆仑在林邑南，去交趾三百余日，盖远而悍者也。国初，西南海中诸国多以黑小厮入贡，即昆仑奴之遗种耳。
唐初，林邑王范头利为其臣伽独所弒，伽独自立，国人弗从，乃立头利女为王。新罗亦立女王金真德，当时外国女王如此者尚多，即今女士官也。宋嘉定二年，畏吾儿国降于蒙古。畏吾儿者，唐之高昌也，本朝为吐蕃所破，寄居甘州，谓之畏兀儿。
元史：钦察部去中国三万里，夏夜极短，日暂没即出，为蒙古所并，此其地即西海也。但谓日没辄出，殊不可省。既云地在西极，日由地中东出，则其度数相距当亦不减空中，何得没而即出也？又南海之番有俱蓝国者，自泉州至其国约十万里，世祖遣使三往招之，遂遣使朝贡。
牂牁蛮国，其王号鬼王，其别帅曰罗殿王，在辰、交之间，即今广东、云贵间也。世用贝蛤饰器，谓之罗殿，疑出于此。
宋政和七年，大理入贡，封其酋段氏为王，此大理入中国之始也。今为郡县，置吏与内土等矣。
今广东有蜑贼，不知其名义。考南史：沈攸之奏有「扑灭蛮蜑」之语。毛晃曰：「蜑，南海夷种也。」蜑有三种：渔蜑取鱼，蚝蜑取蚝，木蜑伐山取木。又二广间山谷不隶州县者谓之徭人，舟居者谓之蜑人，岛居者谓之黎人。以此知徭、蜑之名所从来久矣。
琼州至今有黎贼，不详其种。土人以为南正黎之后也。唐史：琼州有黎母山，黎人居之，不输王赋。即其种也。
虏酋顺义王直大同边，与其子黄台吉等共为一支。昆都力哈者，顺义王之弟也，谓之老把都，老把都之子曰青把都，又永邵卜大成者，顺义王异母兄子也，为虏中长支，而从老把都部落直宣府边，共为一支。吉能者，吉囊之子也，吉能之子曰把都儿黄台吉，在河套驻牧，直延宁边，是为一支。
松山宾兔者，套虏之别支也。居贺兰之山下，直甘肃边。西海宾兔者，顺义王之少子也，久据西海，南收松藩番夷，然其牙帐亦在甘肃边外，故甘肃有西海宾兔也。 【「西海宾兔」，原作「西宾兔」，据前意，疑脱「海」字，故补。】
土蛮部落，故元之后裔，于顺义王，君也，直蓟、辽边，众数十万，其下有六酋。自西虏通贡以来，惟三卫、海西诸夷假土蛮之势以扰蓟、辽，故东北多事耳。
汉时，匈奴之长为单于，其妻号为阏氏。唐时，突厥之长为可汗，其妻号为可敦。今虏王正配号为哈屯，妾媵号为比妓哈屯，即可敦之转也，音正相似，书者讹耳。
吐谷浑呼「暾」，入声，玉浑。吐蕃『吐』字，亦音「暾」，入声，今直呼为「土」尔。
孟养土司，元呼为蒙样。
万历初年，九丝都蛮平，得铜鼓若干，献诸京师，世传以为诸葛鼓者是也。考五代叙州蛮酋作乱湖广，王逵抚之，献铜鼓以降，则铜鼓之俗其来久矣。史注：溪洞诸蛮铜铸为大鼓，初成，悬于庭中，置酒大会，豪富子女以金银为大钗，执以扣鼓，竟乃遗留主人，名为铜鼓钗，构怨相杀，则鸣此鼓，至者如云。此铜鼓所由起也。贵州诸蛮亦多有之，其谓诸葛鼓者，想其制出于武侯耳。
东方曰夷者，东方人好生，万物抵触地而生，夷者，抵也。其类有九。南方曰蛮者，君臣同川而浴，极为简嫚。蛮者，嫚也。其类有八。西方曰戎者，斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。其类有六。北方曰狄者，嫂叔同穴无别。狄者，辟也，其行邪僻。其类有五。此风俗通所著四夷名也。
附录一 明史于慎行传
于慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。隆庆二年成进士。改庶吉士，授编修。万历初，穆宗实录成，进修撰，充日讲官。故事，率以翰林大僚直日讲，无及史官者。慎行与张位及王家屏、沈一贯、陈于陛咸以史官得之，异数也。尝讲罢，帝出御府图画，令讲官分题。慎行不善书，诗成，属人书之，具以实对。帝悦，尝大书「责难陈善」四字赐之，词林传为盛事。
御史刘台以劾张居正被逮，僚友悉避匿，慎行独往视之。及居正夺情，偕同官具疏谏。吕调阳格之，不得上。居正闻而怒，他日谓慎行曰：「子吾所厚，亦为此耶？」慎行从容对曰：「正以公见厚故耳。」居正怫然。慎行寻以疾归。居正卒，起故官。进左谕德，日讲如故。时居正已败，侍郎丘蕣往籍其家。慎行遗书，言居正母老，诸子覆巢之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖恩，全大臣簪履之谊。词极恳挚，时论韪之。由侍讲学士擢礼部右侍郎。转左，改吏部，掌詹事府。寻迁礼部尚书。
慎行明习典制，诸大礼多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升祔，祧仁宗。万历改元，穆宗升祔，复祧宣宗。慎行谓非礼，作太庙祧迁考，言：「古七庙之制，三昭三穆，与太祖之庙而七。刘歆、王肃并以高、曾、祖、祢及五世、六世为三昭三穆。其兄弟相传，则同堂异室，不可为一世。国朝，成祖既为世室，与太祖俱百世不迁，则仁宗以下，必实历六世，而后三昭三穆始备。孝宗与睿宗兄弟，武宗与世宗兄弟，昭穆同，不当各为一世。世宗升祔，距仁宗止六世，不当祧仁宗。穆宗升祔，当祧仁宗，不当祧宣宗。」引晋、唐、宋故事为据，其言辨而核。事虽不行，识者服其知礼。又言：「南昌、寿春等十六王，世次既远，宜别祭陵园，不宜附享太庙。」亦寝不行。
十八年正月疏请早建东宫，出合讲读。及冬，又请。帝怒，再严旨诘责。慎行不为慑，明日复言：「册立，臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。」帝益不悦，责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸。山东乡试，预传典试者名，已而果然。言者遂劾礼官，皆停俸。慎行引罪乞休。累章上，乃许。家居十余年，中外屡荐，率报寝。
三十三年始起掌詹事府。疏辞，复留不下。居二年，廷推阁臣七人，首慎行。诏加太子少保兼东阁大学士，入参机务。再辞不允，乃就道。时慎行已得疾。及廷谢，拜起不如仪，上疏请罪。归卧于家，遂草遗疏，请帝亲大臣、录遗逸、补言官。数日卒，年六十三。赠太子太保，谥文定。
慎行学有原委，贯穿百家。神宗时，词馆中以慎行及临胊冯琦文学为一时冠。
附录二 刻笔麈小引
笔麈一书，东阿于文定公所著也。公与余世父文端公先后召起田间，参密勿政，盖夙称莫逆交。往余从过庭之暇，侧闻先生人品事业，宇内指不再屈，私窃向往之。及检先人遗籍，得先生所贻书三种寓目焉，皆彬彬乎大雅之章，如谷城、读史二编，业已垂之金石，家传户诵矣。是编也，识力议论，传古信今，凿凿不磨，故足润色皇猷，砥砺世道，可秘而笥之不广其传乎？余校先文端集既竣事，将梓以问世，因亚付之杀青，以志余夙昔向往之私，且以昭我文端公生平赏鉴为知人云。
归德后学沈域题（据明天启乙丑本）
周显德间，渡汴口之渠，导河水达于淮水，以通江、淮之漕，又自大梁城东导汴水入于蔡水，以通陈、隶之漕，又于都城之东浚汴水为五丈渠，东过曹、济、梁山泺以通齐、鲁之漕，此皆宋之漕运所由始也。
灵州有填汉、尚书、御史三渠，皆屯田灌溉之资也，大历中，吐蕃攻灵州，夺三渠水口以敝屯田，则灵、夏之资于灌溉久矣。今宁夏富饶甲于西边，水泉之利，号为「小江南」，三渠之遗利尚有存者。以御史、尚书名渠，必以作者之人为名，可与光禄塞、夫人城对尔。
隋炀帝开通济渠， 【「通济渠」，「通」原作「道」。兹据隋书炀帝纪改。】 自东都西苑引谷、洛之水达于河，又自板渚引河水达于汴，又自大梁东引汴水入泗，达于淮，又自山阳至扬子达于江，于是，江、淮、河、汴之水相属而为一矣。炀帝又开永济渠，因沁水南连于河，北通涿郡，又穿江南河，自京国至杭州八百里。盖今所用者，皆其旧迹也。夫会通河自济、汶以下江、河、淮、泗通流为一，则通济之遗也；滹沱、御漳则永济之遗也；自京口闸通于浙河，则江南之遗也。炀帝此举，为其国促数年之祚，而为后世开万世之利，可谓不仁而有功者矣。秦皇亦然，今东起辽阳，北至上郡，延袤万里，有边城之利，皆非长城之墟耶？嗟夫！此未易与一二浅见者谈也。
魏州御河即隋炀帝所开永济渠也，今在大名界中，东合汶、济之水，会为运河，犹称御河。
石晋开运元年，滑州河决，侵汴、曹、濮、单、郓五州之境，环梁山合于汶水，此全河南徙之始也。梁山在今寿张、东平之间，汶水自东北来，与济水会于梁山之北，而决河之水，弥浸溃溢，环梁山而会于汶，则宋之所谓梁山泺也。
闽王审知奉事朱梁，岁自海道登、莱入贡，没溺者十有四五，当时吴越、淮南据有江左，故不敢取道两浙。及考其海道，则自福州开洋，过温、台、明州，北渡大洋，抵登、莱上岸，其险远亦至矣。方今河运之议， 【「河」，疑当作「海」。】 但从南浙下港，北至直沽，仅得大半，已不能行，况由闽、越而发耶？其后，钱镠入贡，亦由海道抵登、莱出洋，即今所议海运道也。
熙宁十年，河决澶州，北道继绝，河流南徙，东汇于梁山张泽泺，分为二派，一合南清河入于淮，一合北清河入于海，南清入淮，即今沂、泗南流由徐、邳入淮之道，宋、元以来，未之有改也，北道自张秋决塞，河不复来，而入淮一水，遂受河之委，倏南倏北，去海数百里间，而竭国家之力不能制而一之也。
吴居厚，宋之桑、孔也，当熙宁、元丰间，为东京转运，开莱芜、利国二监，以铁冶之法，残虐万状，民不聊生，至相聚遮击，欲投之冶炉，居厚遁而得免。利国监者，即今之利国驿，在徐、滕之间，有运铁旧河，引沂、泇二水通于汶、泗，遗迹尚存，近日欲开泇河，即其地也。
至正六年，盗扼李开务闸河，劫掠商舡，即今东昌南李开务也。
元时，海运岁米百万，会通河成，岁运米五百万，浮于近代矣。
贾鲁河自黄陵南达白茅，放于黄堌等口，即今贾鲁河故道也。白茅在曹县，黄堌在单县。万历丙申，黄堌河决，由贾鲁河故道出符离集等处，盖即元人所挑也。
唐自建中、贞元以来，每岁江、湖、淮、浙运米百一十万斛，至河阴留四十万斛贮河阴仓，至陕州留三十万斛贮太原仓，余四十万贮东渭桥， 【「四十万」，天启本作「四十万斛」。】 其法与今相似，但以四十万斛供长安之用，其何能给？当时关中租米犹足供亿，非如今日畿辅空虚尽仰江南也。
三国时，辽西乌桓以袁尚兄弟入塞，曹操将讨之，乃凿二渠以通运，一自滹沱入派水，谓之平虏渠，一自泃口入潞河，谓之泉州渠，以通海运。说文：派水出雁门葰人戍夫山，东北入海。 【以上不见于说文。】 水经：泃水出无终西山，西北流至平谷，又南流入于潞河，又东合泉州渠口，曹操所筑也，渠东至乐安亭南与泸水合入海。按：二水当时通漕以制辽左，所谓平虏渠者，在今都城之南，疑即滹沱入运处也，惟泉州渠乃在京北而东入辽海，不知定在何处，若因其遗迹通之以馈平卢、辽西，亦一便也。泉州故城在幽州雍奴。
青州界中有穆陵关，在齐南百余里， 【「齐南」，天启本作「济南」。】 湖广麻城亦有穆陵山，其下有关，不知太公赐履定在何地。以青州为是，则琅琊东海尚在其南，不应如是之近；以麻城为是，则在大河之南，直临楚之境，非西至河矣，不应如是之远。
汉、唐以长安为西京，洛阳为东京；五代及宋以洛阳为西京，汴梁为东京。
五代以大名为邺都，李氏得之，改其府曰兴唐，石氏得之，改其府曰广晋，而其军曰天雄，总之故魏州也。
通鉴：裴度讨李师道，请令田弘正自杨刘渡河，直指郓州，至阳谷置营。弘正奉命，自杨刘渡河，距郓四十里筑垒。师道遣刘悟屯于阳谷，夜半还兵，天未明抵城下。九域志「阳谷在州西一百三十里」者，非也。去州百三十里者，乃今阳谷县，在西北，杨刘在州正北，不应杨刘渡河迂至西又转而东，且悟以三鼓还师，安得未明即驰百三十里？此阳谷乃今阳谷店，在州北四十里，即度所令置营地也。又，弘正奏败师道兵于东阿。注云：东阿，汉古县，唐属郓州。九域志：「在州西北六十里。」与今旧县相合。而旧志载：「宋时始由阿城迁于南谷。」审如所纪，则唐时邑城方在故阿，去州百里而遥矣，然则南谷有城，不至宋始迁，可征也。
梁、晋河上之师，德胜、杨刘各有南北二城，跨河而守，皆河津要地也。晋人初据德胜，为梁人所败，东守杨刘，王彦章、段凝以十万之师百道进攻，迄不能拔，而大河之险，已入于晋矣。德胜在濮州境内。晋史云：德胜口，澶州地也。澶州旧治顿丘，天福中徙州跨德胜津，已而又作浮梁于上，是为澶州河桥矣。杨刘在东阿北境可六十里，黄河旧堤隐隐可见，墟里人众，久成聚落，而二城之迹则不可考矣。夫合二国之众，集百万之师，一旦化为榛莽平芜，苍茫无迹，盛衰兴亡皆如幻化，亦足慨矣。
赵德钧为幽州节度，于幽州之南六十里城阎沟而戍之，契丹无所伏兵，粮道得通。又于幽州之东五十里城潞县而戍之，近州之民，始得稼穑。二城乃幽州之门户也。阎沟即今良乡，为陆路之喉，潞县即今通州，为水路之口，古今地险，亦略相蒙如此。
五代史：榆关在平州之东，东临海，北有兔耳、覆舟山，皆斗绝，并海东北有路，狭仅通车，其旁仅可耕植，唐时置硖石、白狼诸城以控之，即今山海关也。
唐开元、天宝间，中国强盛，自长安西门，西尽唐境，万二千里，闾阎相望，桑麻蔽野，天下言富庶者，无如陇右。所谓万二千里，盖包西域属国而言，陇右则今之临、巩二府也。萧条千里，旷无人烟，视古之富庶，殆如异域，何地利相悬之甚也？
光武战王郎子于巨野，景丹以上谷、渔阳突骑大败郎兵，光武曰：「吾闻突骑天下精兵，今见其战，乐可言耶？」遂以二郡突骑击灭王郎，立成大业。古人动称幽、并恶少，其精如此。渔阳即今京师，上谷即今宣府。宣府之兵，正不知何状，即如禁旅十万，皆渔阳突骑之余，何乃柔脆绵弱不任刀铠？渔阳甲不可用，至调南兵代守，岂越之君子反出突骑上耶？
唐都长安，每有盗寇，辄为出奔之举，恃有蜀也，所以再奔再北而未至亡国，亦幸有蜀也。长安之地，天府四塞，辟如堂之有室，蜀以膏沃之土处其阃阈，辟如室之有奥，风雨晦明有所依而蔽焉。盖自秦、汉以来，巴、蜀为外府，而唐卒赖以不亡，斯其效矣。今日燕京之形，辟如负扆端拱坐于堂皇之上，南面而临天下，形胜则甚伟矣，然而形有所不足者，有堂而无室，况奥窔之间耶？
金虏节要曰：「燕山之地，易州西北乃金坡关，昌平县之西乃居庸关，顺州之北乃古北口，景州之东北乃松亭关，平州之东乃榆关，榆关之东即金人来路也。」此数关，皆天造地设，以为华夷之限，今皆在京师之背，若负扆然，可谓天险矣。金坡关即紫荆关，榆关即山海关， 【「山海关」，原作「山海」，兹据天启本改。】 松亭不知所在。
山川丘陵，地之险也，城郭沟池，人之险也。夫险者何不可阶而升？即其险也，人险有功，地险有形，天险自然而已，在德不在险，德者，天险也。
赋币
租、庸、调之法，三代之遗也。孟子所谓：「粟米之征」，即有田之租；「力役之征」，即有丁之庸；「布帛之征」，即有家之调。合而为一，则用其三矣。
汉、唐后法，民有口赋，计口输钱，即今之丁银，至于租税之类，皆以谷帛紬绢等物输之于官，不尽取钱也。今别税银、差役，皆纳银钱于官，不准本色，民间以谷绵布绢贱卖取银，其费倍称。如有司肯从民便，除起运钱粮折色上纳，其余存留钱粮及银差工食，许以谷布等物随有上纳，纳时必贱，少过数月，其价已长。民间无贱卖之累，官方有羡余之积，亦赋役中之平淮也。惜其以避忌之心，踵因循之政，无能开其端者耳。
杨炎两税之法，即今之条编也。唐初租庸调之法，至天宝末年，版籍浸坏，多非其实，兵兴以后，所在迫趣，所办无常准，故不得不变为两税也。两税者，先计州县应用及上供之数，以制其入，约百姓丁产以定等级，夏输无过六月，秋输无过十一月，其租、庸、调及新增科目一切罢之，盖合丁田而一之也。陆贽极论其弊。
陆贽论两税之弊曰：两税之立，惟以资产为宗，不以丁身为本，曾不寤资产之中，有藏于襟怀囊箧，物虽贵而人莫能窥；有积于场圃囷仓，直虽轻而?以为富；有流动蕃息之货虽高，而终岁无利，如此之比，其流实繁。一概什计算缗，宜其失平长伪。由是，物轻资而乐转徙者， 【「物轻资」，「物」，疑当作「务」。】 恒脱于徭税，敦本业而树居产者，每困于征求，此乃诱之为奸，驱之避役，力用不得不弛，财用不得不阙。此数语者，可谓尽两税之委曲矣。两税之法，即今之条鞭，条鞭以地产为率而不计其赀，故农困而商宽，与陆公所陈，大略相似。
南唐，按民田以肥瘠，定税、调兵、兴役及他赋敛，皆以税钱为准，民间便之，此江南条鞭之法所由始也。
唐史：粟二百四万斛，斗米百五十钱，计二百四万斛，为钱三百六万缗。以此数榷之，斛是五斗，缗是千钱也。其时斗米值百五十钱，斗粟八十，以为至贱，其钱亦轻矣。缯即今之缯也，以线结缯而染，既染，则解其结，凡结处皆为元色，余则入染色，谓之彩缬。今民间亦多为之。
元时，以京师米贵，岁发米数十万石，减价粜之，自世祖以后，岁一举行，甚良法也。今都城米价不时腾涌，太仓所积，颇多红腐，若岁出四五十万以济饥民，与改折之额亦自相当，宜若可为也。
蒙古、西域皆以丁为户，元人欲以是施之中国，耶律楚材以为不可，曰：「自古有中原者，未尝以丁为户，若果行之，可输十年之赋，随即逃散矣。」盖有户有口，三代以来至于今日，未有之改也，以丁为户，惟蒙古、西域之俗为然，而近日条鞭之法，不分户，则止以见丁制役，是亦以丁为户之法矣。然行之甚便，而上下相安，何也？古今之宜亦有不同，而时变所趣，岂可以旧识胶固耶？
元平江南，政令疏阔，赋税宽简，其民止输地税，他无征发，以故富家大族役使小民，动至千百，至今佃户、苍头有至千百者，其来非一朝夕也。江北士族位至卿相，臧获厮养不盈数人，产至千金以上，百里比肩，地瘠利鲜，民惰差烦，致此非一道也。
长庆二年，度支张平叔画粜盐之策，清检责所在实户据口团保，给一年盐，使其四季输价，为韩愈所驳而止，即今户口食盐法也。今虽不觉其扰，直为文具，无益于国计，而相沿日久，不究其根底，亦付之文具而已。
韦处厚议盐法云：「强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不行。」此至论也，宁独盐法然，百事可推矣。
汉币用黄金，杂以泉货。唐纯用钱，开元、天宝间，天下钱铸九十九炉，岁入百万，至元和、长庆间，铸才十余炉，入方十五万，盈亏之较可疏矣。其时两河、太原杂用铅铁，岭南杂用金银、丹砂、象齿，他皆用钱，白金犹未多用也。宋始用白金及钱，间以交子。胜国宝钞盛行，与银钱并用矣。本朝惟白金与钱，黄金不用为币，而云南用海巴，即古之贝也。
梁武时，以民间私钱不能禁，乃尽罢铜钱，更铸铁钱，今世无铁钱，间有土中掘出一二，皆梁钱也。 【「周利贞」，「贞」，原讹作「国」，据旧唐书卷一百八十六新唐书卷二百九周利贞传改。】
唐钱有开元钱，即五铢也。肃宗时有干元大钱，一当十，又有重轮钱，一当五十，与开元同行，谓之三品。是时天下铸钱之炉九十有九，而绛州有三十炉，干元重轮皆绛州所铸。
元时钞法有三：初造中统交钞；历岁既久，复造元宝钞；又三十余年，改造至大银钞。钱法有二：曰至大通宝，一文准银一厘；曰至元大宝，一文准银一分。
楮币之制起于汉之皮币而无所交质，成于宋之交子而不及四方。金人以铜少，造钞一贯、二贯、三贯、四贯、五贯、十贯五等，谓之大钞，一伯、二伯、三伯、五伯、七伯五等，谓之小钞，颁之四方，与钱并用，而钞法始通行矣。
南宋事金，岁贡银二十五万两，绢二十五万疋，生辰正旦，每贺金茶器千两，银酒器万两，锦绮千疋。金人来贺正旦，金酒器六事，色绫罗纱三百段，马六匹而已。
今九边坐派钱粮，旧有定数，大约宣府八十三万余两，大同七十七万余两，辽东三十八万余两，延绥二十八万余两，宁夏二十二万余两，甘肃三十八万余两，六边共计三百七万有奇。俱山、陕、河南、山东、北直并本镇屯田粮草解纳。已而岁用不敷，每年议发年例并开派两淮、山东、两浙、长芦引盐，宣府一十九万余两， 【「宣府」，「府」，天启本作「大」。「一十九万」，「一」天启本作「三」。】 辽东二十万两，延绥九万两， 【「延绥」、「九万两」，「九」，天启本作「十六」。天启本作「甘延」。】 宁夏十六万余两，六边共计九十一万。此其大略也。
谷山笔麈卷之十三 仪音
汉世庙讳皆以近似之字易之，如讳「邦」之字则曰「国」，讳「恒」之字则曰「常」，即如讳「世」之字曰「代」，讳「民」之字曰「人」也。村学究不知，以为名邦字国，名恒字常，是以讳为表德矣。文义不通，多误小学如此。
尝见褚河南贞观中一帖，内有「世」「民」二字，皆不减画，心窃疑之，及考唐史，太宗在日，二名不连者毋避。及高宗即位，乃讳二字。盖礼：「卒哭乃讳，所以敬鬼神之名。」生者则不相避也。以此推之，贞观中，「世」「民」二字，临文止是不连，未尝更易，永徽以后，乃以「人」讳「民」，以「代」讳「世」耳。
六朝最重私讳，即人主于其大臣，亦讳其先世。南宋武帝尝使江智渊以王彧父讳戏之，智渊正色不肯，上怒曰：「江僧安痴人，痴人自相惜」。智渊伏席流涕，竟不肯戏。私讳之重如此。然亦过矣。礼有「父前子名，君前臣名。」以人主名其先臣，未为大失，何至伏地流涕？盖武帝以此相嘲，非待臣之礼，宜其辱也。汉文短丧，权制三十六日，至唐犹遵之，惟玄宗、肃宗之丧始服二十七日，代宗遗诏天下，吏人三日释服。宰相常衮以为：古者卿大夫从君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦当如之。中书舍人崔佑甫以为：朝臣、庶人不当分别，凡百执事，孰非吏人？皆应释服。相与力争，竟从众议。二人故有隙，以是相左，然众议是也。二十七日，视汉文之制也，已自减少，岂可更从三日？且公卿大臣以吏人自处，亦不明大义矣。众之排佑甫非也，其论丧礼是也。
唐之庙制，以太祖比后稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以为世室不迁，其下三昭、三穆，满则迁于夹室，盖三昭、三穆在世室之外，故为九庙，盖九世也。今以九帝备庙数而不及七世，则不合于礼矣。
唐时明堂制度，其宇上圜覆以清阳玉叶。清阳，色也，玉叶亦瓦之类。今大享殿及圜丘阑干皆用回青瓦，亦清阳玉叶之类。
夏、周九鼎之制，不可详考，武后更造明堂，铸铜为九鼎：豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武兴；雍州鼎曰长安；兖州鼎曰日观；青州鼎曰少阳；徐州鼎曰车源；扬州鼎曰江都；荆州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各铸山川物产于其上。又铸铜为十二神。十二神者，十二支所属也，皆高一丈，各置一方，即秦皇铸金人十二之遗意也。
唐高宗作蓬莱宫，正殿为含元殿，含元之后为宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，则内朝听政之所也。大会则于含元。
金銮殿在龙首山之坡陇，殿旁有坡，谓之金銮坡，其上东有学士院，今称翰林院为銮坡，本此。
唐制，正衙早朝，金吾将军奏：左右厢内外平安。国初朝贺大礼，有指挥使起居，亦此意。
唐制，每御延英，令诸司长官二人奏本司事，谓之待制，又令常参官日引见二人，访以政，谓之廷对，亦曰次对。盖宰相对延英既退，则待制、次对官皆得引对也。宋时谓之转对。
唐时，中官柄事者四人，最贵左右中尉，次则上下枢密院使，谓之四贵，又有南北宣徽两院，亦要职也。朱温既诛宦官，尽罢内司，乃以其党蒋玄晖为宣徽南院兼枢密院使，王殷为宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。
宫人参随视朝起于晋代，六朝相因，至唐不改。六典曰：「宫嫔掌朝会赞相之事，引客立于殿廷。」唐诗所称，如「户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪」是也。崔胤尽诛宦官，止令内夫人至中学士院传宣圣谕，及朱温将谋禅代，始罢宫人传宣及隋之仪，自此至宋、元末，不闻御朝对百官以宫女侍矣。
唐时郊庙，祠官谓之斋郎，及武、韦奠献 【「奠献」，「奠」，天启本作「典」。】 ，以宰相女助执笾豆，谓之斋娘。
唐时音乐盛于天宝，有太常雅乐二部，堂下立奏，谓之立部，堂上坐奏，谓之坐部；有鼓吹署令，所掌铙歌鼓吹曲，有龟兹、踪勒、高昌、天竺诸部，谓之胡乐；有教坊梨园法曲；有散乐杂戏；又有山车、陆船、舞马、犀象及宫人所奏霓裳羽衣之曲。每大酺赐宴，以次陈奏，即汉武角抵、鱼龙之戏也。高宗因立太子，御宴百官，命散乐自宣政门入，太常博士袁利贞请罢散乐，甚为知体。乃今大殿宴会以百戏承应，乃胡元旧习，与箫韶之响相去远矣。
冠服
六朝士庶乌帽，惟人主宴居着白纱帽。南宋废帝既弒，诸王就秘书省见湘东王，于时事起仓猝，王失履，跣至西堂，犹着乌帽。建安王休仁呼主衣，以白帽带之， 【「带之」，「带」，疑当作「戴」。】 即黄袍加身之意也。王敬则弒苍梧王，手取白纱帽加萧道成首。 【「萧道成」，原作「道成」。兹据天启本补。】 当时白纱名高顶帽，皇太子在上前则乌纱，在东宫则白纱，盖惟天子得冠之耳。
隋文帝即位，改服纱帽黄袍。解曰：纱帽，乌纱帽也，江南人主多服白纱帽，文帝乃用乌耳。古人庶人服黄，至是人主及百官服之，至唐时惟人主黄袍，百官亦不敢服矣。
魏、晋以来，王公卿士以幅巾为雅，用全幅皂向后幞发，谓之头巾，俗因谓之幞头，至宇文氏乃裁幅巾为四角。北朝服制多仍胡服，至后周用古周礼，始与群臣服汉、魏衣冠，而幞头之制昉矣。
幞头乃后周武帝所裁，裁幅巾出四脚，唐人以其脚向上，宋人始为放脚，今之幞头盖放脚而稍屈其端使之向上，兼唐、宋之制者矣。
隋炀帝定舆服制度：五品以上，文官乘车，武官马加珂。可见文官乘车有所自也。珂者，螺属，生海中，其骨洁白，以饰马勒，世所谓鸣珂者，此也，三都赋「流离珂戍」即此。
隋时，百官从戎者皆戎服，五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯绿，胥史以青，庶人以白，屠、商以皂，士卒以黄。自是文武常服遂以为品，至唐而稍润色之，以为采章矣。
唐高宗上元元年始定章服： 【「唐高宗」，原作「高宗」，兹据天启本补。】 三品以上服紫，金玉带；四品服深绯，金带；五品服浅绯，金带；六品服深绿，七品服浅绿，并银带；八品深青，九品浅青，并?石带；庶人服黄，铜钱带；其工商杂户不听服黄。武后在位，改八品九品皆服碧。此一代之制也。贞观以前尚沿隋制，稍有不同。今画十八学士服色，当以贞观中制度考之，即得其真矣。?不似铜，不知何物。 【「?不似铜」一段与「世图十八学士」一段，天启本对置。「一云石也，当俟详考。」原缺，据天启本补入。】 一云石也，当俟详考。世图十八学士，武德中所服尚沿隋制。
称谓
西汉臣子称朝廷为县官，东汉称天子为国家，北朝称家家，唐称圣人，亦称大家、天家，宋称官家，胜国即称皇上，皆臣子私称，非对御之言也。西汉私语亦称陛下，辽、金称郎主。
西汉称诸王皆称大王，至曹操立为魏王，臣下进对始有殿下之称，自是相沿，遂为定制。
北齐高俨诛和士开，齐主使人召之，俨曰：「士开昔来实合万死，谋废至尊，剃家家发为尼，臣为是矫诏诛之，尊兄若赦臣，愿遣姊姊来迎，臣即入见。」姊姊谓陆令萱也，其时宫中呼嫡母为家家，乳母为姊姊，呼妇为妹妹。
侯景陷台城，湘东王绎方镇江陵，将举兵讨景，武陵王纪在蜀，谓僚佐曰：「七官文士，岂能匡济？」及纪攻江陵，为樊猛所败，以金囊掷猛曰：「愿卿送我一见七官。」兄弟行辈称某官，始见于此。然六朝臣下称君上，妻妾称主君，亦多曰官。
自晋以来，嫂谓叔为小郎，至唐犹然。宣宗责万寿公主曰：「岂有小郎病不往省视，乃观戏乎？」
唐时称节度、观察为使家，诸州为州家，北司诸军为军家，今称军士为军家，本此。
唐末宫中称天子为宅家，如十六宅诸王为刘季述所围，升屋呼曰：「宅家救儿！」季述废立，何后趋至，拜请曰：「军容勿惊宅家。」亦称大家，如昭宗延朱温入见何后，后泣曰：「自今大家夫妇委身全忠矣。」朱友珪妇张氏告其夫曰：「大家已以传国宝付王氏，怀往东都矣。」亦称官家，如全忠谓寇彦卿曰：「汝速至陕，即日促官家发来。」官家之称始此。唐初称天家。
唐人重行辈，称其所尊皆曰几郎，如某人称张宗昌为六郎，马遂遣使请和，称朱滔为六郎，朱滔遣使说田悦，称为八郎，上至宫禁中称玄宗亦曰三郎，门生舍人称其主人之子亦曰郎君，妻家称女婿以姓，曰某郎。
唐时称父执及朋友之父为丈人，因称其母为丈母，今以岳父母为丈人丈母本此。妻父曰婚，婿父曰姻，二父相呼谓之亲家，自五代亦然。
五代称州将为使长，如李存矩为新州防御，骄惰不治，士卒曰「使长不矜恤」是也。近代公侯郎君有称使长者，妃主内家有称使长者，取义不同，其名一也。
西北诸虏称中国为汉人，东南海夷称中国为唐人，各以其所服相承称之，不思其易世也，汉初，朔方匈奴亦称中国为秦人。
金之官长皆称勃极烈，元之官长皆称达鲁花赤，岳牧郡县亦然。
元时，丞相谓之大必阇赤，「必阇赤」字音，疑即今「笔写记」，盖主文字之称，故以为丞相之称。
自嘉、隆以来，士风文字雅好古风，官名称谓亦多从古，如称六卿为大司徒、大司马之类，此皆周官旧名，职任相合，称之是也。惟至台长无以称之，乃曰大中丞，则误甚矣。今之左右都御史，乃汉之御史大夫，左右副佥都御史，乃汉之御史中丞。在汉官仪，皆无大字，乃以大夫降称中丞，非所以尊之也。至于锦衣掌印，称为大金吾，顺天府尹称为大京兆，益无稽矣。名言之间，礼分所寓，岂宜猛浪如此。若各镇总兵称大将军，虽非今制，亦汉官名所有尔。
唐时宰相相呼曰堂老，两省曰阁老，尚书曰院长，御史曰端公。近日桂林吕公为江陵封君作志，称首揆曰端公，误。又少府乃县尉耳，近日称府佐曰少府，亦误。
今翰林相传以北门为美称，考其建官之由，起于武后擅权，多引文学之士，置在禁中，使撰列女传、臣轨、乐书、百僚新戒，凡千余卷，因使密决奏疏，以分宰相之权，谓之北门学士，以其不经南衙，北门出入故也。后世相承，有内相私入之号，至今以为美谈，而不究其所由名，亦可惜也。
唐称给舍谓给事中及中书舍人也。今以给事中为给舍，中书舍人为中舍，则给舍为一官矣。
姒娣妯娌长少相呼之 【「妯娌」，「娌」原脱，兹据天启本补入。】 ，称年长者曰姒，年少者娣，今俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣者，误。盖通鉴注：以身年之长少为次，不以夫之长幼为序也。
有父称子公者，晁错父谓错曰：「公为政用事，人口语多怨公」者是也。有父对子称臣者，霍去病过平阳，其父谒之，自称「老臣」是也。
谷山笔麈卷之十四 杂解
「罦罳」二字，解者甚多。颜师古以为：「连阙曲阁以覆重刻垣墉处，其形罦罳然。」崔豹古今注曰：「罦罳，屏也。」孔颖达曰：「屏谓之树，今罦罳也。」苏鹗演义以为：「罦者，浮也，罳者，思也，盖织丝之文，轻佻虚薄之貌，宫殿门阙有此物也。」今以字义考之，苏说为是。若以为曲阁及屏，则字义不相似。今宫殿上往往有铜丝网，疑即罦罳也。
太史公曰：「人臣功有五品。明其等曰阀，积日曰阅。」颜师古曰：「阀，积功也；阅，经历也。」
饮满举白。解者以为：举白见验饮酒尽否。又曰：白者，罚爵之名，魏文侯与大夫饮酒，谓举白浮君者也。
酒悲。醉而涕，谓之酒悲。
缗钱，二十而一筭。李斐曰：「缗，丝也，以贯钱。一贯千钱，出筭二十也。」陌即百字，唐以八十钱为陌，宋以百钱为陌。
吕览曰：「乐正夔一足矣。」汉书曰：「尧作大章，一夔足矣。」倒一字即明。乃韩非诸书纷纷一足之辨，何其固也。
稻米为上尊；稷米为中尊；粟米为下尊。
鼓吹，军乐也，汉代有黄门鼓吹，至今有铙歌十八曲，魏有骑吹，当时燕享从行皆用之。今殿廷唯有雅乐，车驾出乃用鼓吹，而民间反得用之，至闾里婚丧，无不以鼓吹将之者，更相沿不禁，何也？
天禄者，天鹿也，天鹿、辟邪自是两物，一角为天鹿，二角为辟邪，又总谓之桃祓。
当百军，吏名也。伍百，武校名也。
旁午，一从一横为旁午也。
碌碌、录录、鹿鹿、陆陆，四字通用。
汉时，军民出境，皆封长境与之，即今之文引也。
梵夹，贝叶经也，乃以版夹之，谓之梵夹。
胡床，即交椅也。
唐时，宾客宴集，为人起舞，当此礼者，即以彩物为赠，谓之缠头，如仆固怀恩为中使骆奉仙起舞，奉仙以缠头为赠是也。娼妓当筵舞者，亦有缠头赐。故杜诗云：「笑时花近眼，舞罢锦缠头。」 【「故杜诗云：『笑时花近眼，舞罢锦缠头。』」原缺，兹据天启本补入。】
乐记：「獶杂子女。」郑注曰：「獶，当为优。」孔颖达曰：「獶杂，谓猕猴也。谓舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇人无别也。」「倡优」之「优」，当作「獶」字。
楚王希范地衣用角簟者，剖竹为细篾织之，即今之蕲簟也。
郭崇韬素疾宦官，尝谓魏王继岌曰：「大王他日得天下，騬马亦不可乘，况任宦官？」騬马，犗马也，俗谓之扇马。
有足曰虫，无足曰豸。
贞元中，宣武兵变，执城将曹全（上口下刀）之。注：（上口下刀），古瓦翻，即「剐」字也。
溪泉涨流，谓之水不润下，阴盛之象也。井无水曰眢。
六博之法，不甚可晓。楚辞琨蔽象碁有六博。鲍宏博经云：「琨蔽，玉箸也，各投六箸，行六碁，故云六博。行十二碁，六碁白六碁黑，所掷骰谓之琼，琼有五彩，刻为一画者，谓之塞，刻为两画者，谓之白，刻为三画者，谓之黑，不刻者，五塞之间谓之五塞」云云。详六碁之制，似今双陆，以骰子行之，非今之碁子也。
梁史：宋全昱以投琼击盆中并散， 【「并散」，「并」，天启本作「斥」。】 盖即今之骰子，不知与古之琼同否。
弹碁之戏，两人对局，白黑碁各六枚，先列碁相当，更先弹也。其局以石为之，其形四隤而中高，魏文帝善弹碁，能用手巾角，时一书生，又能低头以所冠葛巾撇碁。其艺盖始于汉武帝好蹴踘，言事者以为劳体，乃作弹碁奏之。以此观之，弹碁与对弈不同，直以石子相触耳。
宋苍梧王画萧道成之腹，自引满射之，左右请以（骨包）箭，一射，正中其脐，投弓大笑。（骨包）箭，一名响箭，即今之（骨包）头也。
南史：宋明帝志慕节俭，大官常进褁蒸，上曰：「我食此不尽，可四破之，余充晚食。」褁蒸者，以糖和糯米，入香药、松子等物，以竹箨褁而蒸之，即今之角黍也。
玄宗出奔， 【「出奔」，天启本作「出奔蜀」。】 日中未食， 【「日中未食」，天启本作「日中犹未食」。】 杨国忠自市胡饼以献。解曰：胡饼，今之蒸饼，言以胡麻着之也。即今之烧饼耳。
宇文护杀周主，置毒糖?。糖?，丸饼也，即今元宵子耳。
熊白，熊脂也。熊山居冬蛰，当心有脂甚美。鸡臛，鸡羹也，味极佳。 【「味极佳」三字据天启本补入。】
尔雅释木云：「槚，苦茶。」郭璞注：「早采为茶，晚采为茗。」此茶之始也。自汉以前，不见于书，想所谓槚者，即是矣。
温峤上表，贡茶一千斤，茗三百斤。六朝，北人犹不食茶，至以酪与之较，惟江南人食之耳。至唐贞元间，始从张滂之请，岁收茶税四十万缗，利亦伙矣。宋、元以来，茶目遂多，然皆蒸干为末，如今香饼之制，乃以入贡，非如今之食茶，止采而烹之也。西戎食茶，不知起于何时，本朝以茶易番马，制其死命，番人以茶为药，百病皆瘥，不得则死，此亦前代所未有也。
禾不因种而生曰稆。侯景作乱，贵家大族皆自出禾稆，今所谓稆生是也。 【以上数「稆」字，天启本皆作「秜」。】
肺，斫木札也。
李白诗云：「脱君帽，为君笑。」初不知其解，及观北史：魏主欲诛尔朱荣，荣女为后，怀娠，乃声言皇子生，遣城阳王徽驰骑告荣，荣方与元天穆博，徽脱荣帽，欢舞盘旋。以是知脱帽欢舞，本夷俗也。
胡人军中好吹唇相呼，侯景即位，其党数万皆吹唇鼓噪上殿。今人往往以唇作声，谓之胡噪，即吹唇之声也。
觱篥，葭管也。卷芦为头，截竹为管，出于胡中。唐时编入卤簿，名为笳管，即胡笳也。
傀儡，杜佑曰：窟儡子，亦曰傀磊子，本丧乐也。汉末始用之于嘉会，北齐高纬尤好之。今俗悬丝而戏，谓之偶人，亦傀儡之属也。又有以手持其末，出之帏上，则正谓之窟儡子矣。
唐史：王凝及第，衩衣见崔彦昭。衩衣，便服也，今俗语犹然。
澡手谓盥，涤面谓颒。
通鉴：「史宪诚据魏博，于黎阳筑马头，为渡河之势。」注：「附岸筑土，植木夹之，以便兵马入舡，谓之马头。」马头之名始此。
刘守光围沧州，城中食尽，食堇块。堇块，粘土也。
杂考
夏之姓姒，以吞薏苡而生。今按：苡，音以，姒音似，字不相蒙。
汉成帝时，诏求殷后，分为十余姓，不得其嫡，梅福、匡衡议以为：宜封孔子世为殷后，乃封孔吉为殷绍嘉侯，地百里，是圣裔封爵之始也。夫孔子之圣，乃以殷后得封两楹之奠，固曰：「我殷人也。」岂其兆耶？
春秋：长狄侨如「身横九亩，断其首而载，眉见于轼。」司马法：「六尺为步，步百为亩。」九亩为九百步，恐无此理。借使长九百步，其骨岂但专车，眉亦不止见于轼矣。汉志：「后稷始甽田，以二为耦。广尺、深尺曰甽。」汉志：「一亩三甽。」则是一亩长百步、广三甽也。身横九亩，则从其冲而视之，当为二十七甽，长可二丈七尺，故曰横也。
左传：戟其手。谓举手如戟形也，骂人状如此。
汉法：有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊养牛，策告殃咎，使者去半道，丞相即上病，使者还，未白事，尚书以丞相不起闻矣。其时三公之责如此。虽欲如后世大臣谓「天变不足畏」，岂可得耶？然其法亦太过，本于禨祥之说，所谓移之相者也。三代之法当不如是。
汉时有三李、杜，李固、杜乔；李膺、杜密；李云、杜根。
楮书不始于蔡伦，伦第以鱼网木皮为纸，别创一法耳。自前汉有赫嗁书。
东汉永初元年，永昌徼外僬侥夷人举种内附。家语云：「僬侥氏三尺，短之至也。」史不着其长短，当非其真耳。
神异经曰：「南方有人，长二三尺，袒身，目在顶上，走行如风，其名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，遇者得之，投溷中即死。」此诗所谓旱??也。北方风俗，每遇大旱，以火照新葬坟，如有光焰，往掘，死人有白毛遍体，即是旱魃，椎之辄雨，以此成俗，官不能禁也。江南不闻此事，岂旱魃之疟，独行于北方耶？
汉时，岭南贡生龙眼、荔枝，十里一置，五里一候，昼夜传送，至和帝时临武长唐羗上书奏状，乃敕大官毋得受献。交趾诸郡去长安、洛阳万里，不知二物何由生致？唐明皇时，从巴、蜀骑送长安，犹以为难，交趾道里何啻五六倍？此不可晓也。
陕西近西域处，有一种小蒲桃，号琐琐蒲桃，中土甚珍之，常疑其名所自起，以为必有正音，呼者传讹，直作琐琐。及观西京、羽猎赋：汉离宫有娑馺殿，娑馺与琐琐音相近。当是武帝得西域蒲桃，种之离宫别苑，有娑馺之名，至今相沿，遂传为琐琐耳。
安金藏剖心以白皇嗣，太后使医纳五脏，以桑皮线缝之，傅以良药，经宿始苏。桑皮线可缝腹皮。 【以上二处「桑皮」，天启本皆作「桑白皮」。】
武三思使周利贞 【「皆」，天启本作「或」。】 杀五王于流所，以袁恕己素服黄金，逼服野葛汁数升而死。本草：野葛类钩吻，钩吻类地黄。
建成欲诱秦府骁将，以金银器一车赠尉迟敬德，敬德不受，世民曰：「公心如山岳，虽积金至斗，知公不移。」唐人诗云：「身后堆金柱北斗。」今俗语云「黄金柱北斗」，盖出于此。
后魏孝文皇帝迁都洛阳，以北方酋长畏暑，令秋朝洛阳，春还部落，时人谓之雁臣。雁臣二字出此。
唐咸通中，浙东寇乱，有进士数人陷贼中，衣绿，及贼兵败，悉取斩之，曰：「乱我谋者，此青虫也。」以进士为青虫，大奇。
上清传：德宗怒陆贽曰：「獠奴！我脱伊绿衫，便与紫衫着。」又尝唤伊作陆九云云。褚遂良谏立武后，叩头纳笏，武后在帘内言曰：「何不扑杀此獠！」贽，嘉兴人，遂良，杭州人，皆呼之为獠，其义何居？
「缪」字与「穆」字通，亦与「谬」字通，秦穆、鲁穆之谥，皆以「缪」为「穆」，何曾、贾充之谥，又以「缪」为「谬」，岂因其人而移易耶？此当详考。
汉有鱼龙百戏，齐、梁以来，谓之散乐，有舞盘伎、舞伦伎、长蹻伎、跳铃伎、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎，今教坊百戏大率有之。惟掷倒不知何法，疑即翻金斗也。翻金斗，字义起于赵简子之杀中山王，后之工人以头委地而翻身跳过，谓之金斗，想其形类为名耳。
优人为优，以一人幞头衣绿，谓之参军，以一人髽角敝衣如童仆状，谓之苍鹘。徐知训与吴王为优，自为参军，使王为苍鹘，总角敝衣，执帽以从，其狎侮媟嫚无君臣之礼如此。参军之法，至宋犹然，似院本及戏文装净之状，第不知其节奏耳。
五代朝贵宴集，为手势令，其法以手掌为虎鹰，指节为松根，大指为蹲鸱，食指为钩戟，中指为玉柱，名指为潜虬，小指为奇兵，腕为三洛，五指为奇峰，亦谓之招手令，史弘肇不闲，至与宰相苏逢吉相诟，欲索剑追，殊不可解。
李峤谏铸大像疏云：造像钱见有一十七万余缗，若将放施，人与一千，济得一十七万余户，即此可见一缗是一千也。
唐制，布帛六丈为端，四丈为疋。
升仙太子即周太子晋也。武后加号升仙，为撰文立碑，词翰并美，今其石尚在，为古名帖，亦奇迹也。
贞元十七年，吐蕃攻陷麟州，僧延素为虏所得，虏将有徐舍人者，谓延素曰：「我英公五世孙也，武后时，我高祖建义不成，子孙流播异域，虽代居禄位典兵，然思本之心不忘，顾宗族大，无由自拔耳。」史传敬业为僧，则逃入吐蕃者，乃其后也，以此推之，虏中有汉土人种族必多，直世代绵邈，名字侏?，不可究诘耳。
世传吕岩者，渭之孙也。按史：渭，河中人，于贞元十六年为河南观察使，其子温为左拾遗，入王叔文之党。
北朝于谨，一代名臣，于頔之先也。頔在襄阳为子求尚主，以结上欢，学士李绛谓：「頔为虏族，不足以辱帝女。」解者：谨之先于栗磾，本姓勿忸于氏，从拓拔起于代北，更为于姓，此所谓虏族也，与邘子之后不相蒙矣。
唐史：刘辟之叛，判官莆田林蕴谏其举兵。林姓始见于史。孙湎曰：「林姓、周平王次子林开之后，鲁有林放、林雍，齐有林元，此其始也。」今闽中林姓最多，皆以为王潮入闽所携中土氏族，不知唐时莆田已有林姓，则不出于潮矣。记之以备考质。
唐时，御史所过皆给驿马，先有牒文饬候，谓之排马牒，即今之白牌也。
唐法有旬休者，一月三旬，遇旬则休沐，即十日一洗沐也。
排牙之名，自唐节镇有之，谓牙前将士，各执其物以主于庭下，俟节度使升堂，以次参谒也。
宋臣黄万石谕其部将米立曰：「吾官衔，一牙牌书不尽。」盖牙牌书衔， 【「盖」字据天启本补入。】 在宋已有之，第不知在佩带否？
宋人撰红梅诗：「若使开迟三二月，北人应作杏花看。」似言江梅之开必在正月，不知北方地寒，梅开甚迟，往往与杏花同时，恐直混作杏花，不必言似矣。
南昌滕王阁见于三王记序；巴州滕王亭子见于杜工部诗。唐初诸王出牧，宫馆之盛，所至辄为名迹，其豪侈可知，滕王其甚者尔。考史：滕王元婴，高祖之子，骄奢纵逸，畋游无节，又婴与蒋王恽皆好聚敛，高宗常赐诸王帛各五百段，惟不及二王，敕曰：「滕叔蒋兄自能经纪，不须赐物，给麻两车，以为钱贯。」二王大惭。
曲江在秦为宜春苑，在汉为乐游苑，至唐开元中，大加疏凿，遂为胜境，其南为芙蓉苑，其西为杏苑、慈恩寺，进士及第者，于此游宴。今其地在西安，鞠为茂草，无复遗迹矣。
苏源明，唐之文士也，与李、杜同时，诗中有其往返，曾避地鲁城，侨居瑕丘，后为东平太守，有洞庭诗叙， 【「洞庭诗?」，「叙」，天启本作「序」。】 文章尔雅，见称前哲，及考之唐史，称其为国子司业，称病不仕禄山，肃宗即位，擢为侍从，此有唐一代光明俊伟人也。小洞庭在蚕尾山前，乃今东平北境、东阿诸山之阳，所谓九女泉者，是其遗迹，而无片石只字可识，旧游山泉之区，鞠为榛莽，俯仰千载，为之一叹。
寒食禁火，相传起于介子推自焚，琴操所纪介子推事云：五月五日不得举火。又非寒食也。
周礼：「司烜氏仲春以木铎狥火禁于国中。」注云：「为季春将出火也。」断火之制当起于此。今寒食俗多上冢，禁火之风，邈不复闻矣。
社者，戊日也，立春以后五戊日为社日。春秋二社皆戊日也。 【「春秋二社皆戊日也」，原本无，据天启本补入。】
张邦昌，东光人；刘豫，阜城人，皆河间境也，一郡之境，同时出二假帝，是何风气！
安禄山、朱全忠，皆赐爵东平郡王，刘豫僭位，尝都东平府，皆以其为望郡也。
露布之体，盖军中奏请，皆系机密文书，不敢宣泄，至战胜功成，方备书捷状，建之漆竿，昭著耳目，使所过皆知，谓之露布。自晋以来有之，唐末，诸镇阻兵，典章无考，庄宗既平幽、燕，命书记王缄草露布，缄不知故事，书之于布，遣人曳之，而使刘仁恭父子荷校其下，此乃决狱之幡，非露布矣。
古者授印绶，常佩之于身，至解官，则去其印绶，不为职任设也。唐末，始置职印，任其职者，传而用之，其印盛之以匣，当官者置之卧内，别为一牌，使吏掌之，以谨出入，印出牌入，印入牌出，即今日之制也。秦、汉以来，官印甚小，以绶系之，悬于肘后，若今御史出巡铁印是矣。其后更为职印，乃始大耳。
唐咸通五年 【「唐咸通」，「唐」字，据天启本补入。】 ，慧星出，长三尺，司天奏以为含誉瑞星，宣示中外，编诸史册，含誉与慧星必甚相似，俟详考之。
唐庄宗置酒钱库，令其子继岌为张业起舞，指钱积曰：「和哥乞钱，尽以钱一积与之。」「钱积」二字始此。
木华黎 【「木华黎」，「黎」字原脱。兹据元史卷一百一十九木华黎传补。】 佐元大定天下，功冠群臣，其孙安童，年二十余，为世祖相，安童孙拜住为英宗相，皆以忠勤正大为一代名臣，东平其世封也，拜住为相，奉命立安童碑于范阳，在今良乡。
自古都邑大贾名侠皆有称号，或以所居，或以所业，如汉书所谓东市贾、万城西、万章箭、张禁酒、赵放，又如货殖传所载：翁伯贩脂，张氏卖浆 【「卖浆」，「浆」，原讹作「酱」。兹据史记货殖列传改。】 ，郅氏洒削， 【「郅氏」，「郅」，原讹作「盾」，兹据史记货殖列传改。】 浊氏胃脯。 【「胃脯」，「脯」，原讹作「脂」。兹据史记货殖列传改。】 其所货至为纤啬，往往鼎食击锺，盖大都人众，所取宏多，故虽负贩之资，亦至不赀也。今都城如卖酱、 【「卖酱」，「酱」，疑当作「浆」。】 屠沽，有千万之资，其名亦与古同，可见古今风俗亦不甚远。
刁斗，或言小铃，或谓以铜作鐎器，可炊。愚谓 【「以铜作鐎器可炊愚谓」，「鐎器可炊愚谓」六字原缺，兹据天启本补。】 ，斗，昼炊夜击，既曰击，即非小铃，或如今军中所用铜鼓耳。
谷山笔麈卷之十五 杂记 【一】
晋武帝时，火起武库，焚累代之宝，其中有汉祖斩蛇剑、王莽头、孔子履。盖汉以斩蛇剑为国宝，乘舆法驾出，则侍中一人捧剑在左右，匈奴以月支头为国宝，与汉使盟誓，出以饮酒，汉藏王莽头，亦此意也。此皆王迹所兴，传示后人，自有深意，然以孔子之履与莽头同藏，则污圣矣。
唐时，祥瑞列在礼官，大瑞六十有四，如景星、庆云之类；上瑞三十有八，如白狼、赤兔之类；中瑞三十有二，如苍乌、赤雁之类；下瑞十有四，如嘉禾、芝草之类。不知相沿何代，有此名目，亦矫诬矣。
世传兰亭帖殉葬昭陵是也，然以史考之，此本复出人间矣。五代贼帅温韬盗发唐帝诸陵，见昭陵宫室闳丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前代图书，锺、王笔迹纸墨如新，韬悉取之，遂传人间，此知兰亭真帖出自昭陵，人间必有其本，第不知复沦没于何代耳。
天宝二年，玄宗幸望春楼，观江、淮运艘，韦坚上百牙盘食。盖以牙盘装食味于上，谓之看食，即今之看盘也。唐制御馔器用九饤食，以牙盘九枚，装食味于上。至是滥而为百尔。
沉香亭子，玄宗已有其名，未考其制，及敬宗即位，波斯献沉香亭子料，盖纯以沉香为料也。沉香，林邑所出，土人破断其木，积以岁年，心节独在，入水则沉，其形不同，名亦各异，有犀角、燕口、附子、横阳等号，至可为亭材，则其条段又大非诸沉比矣。导侈召乱，乃不祥之材，而积累贵重，得之不易如此。若夫茅茨土阶，近取如拾，安所不足哉？
南州志曰：鹦鹉有三种，一青，一白，一五色。交州以南诸国皆有之。唐太宗时，林邑献五色鹦鹉，自言苦寒，思归其国，太宗付使归之。今广西有秦吉了，京师谓之了哥。万历丙子，一日讲毕，上遣中使持赤、黑鹦鹉各一示阁臣、讲官，盖广中所献也。赤者，毛色娇丽，黑者，有两耳，耳黄如兽，能动，此二色则志所未备也。
往至西苑，见畜一狻猊，主者故西域胡也，以白布缠头，带金衣绿，支正三品料，其狻猊日食一羊，而笼之槛中，无所用也。以一狻猊计之，主者食正三品料与三百六十羊，一年之费不赀如此，使如宋之艮岳，珍禽异兽动以千百，元时外夷所献狮豹鹊鹘，日食肉千斤，终岁之费，可养壮士千人，可不惜哉！
杂记 【二】
景隆二年，敕中书门下与学士、诸王、驸马入阁守岁，设廷燎作乐，即唐诗诸人守岁侍宴诗也。是日，以韦后乳母妻御史大夫窦从一，自称皇后阿?，遂为千古笑柄。今徒艳其词若与雅、颂同音，岂知其事之鄙亵如此。李峤、宋之问、韦巨源皆武三思之党，文人无行，遂为口实。
唐僖宗于音律蒲博无不精，尤善击球，尝谓优人石野猎曰：「朕若应击球进士举，须为状元。」对曰：「若遇尧、舜为礼部侍郎，恐陛下不免驳放。」宋徽宗与王黻微行，踰墙，黻先下，以肩承上足，上曰：「耸上来，司马光！」黻曰：「伸下来，神宗皇帝。」可见，人主举动，即（执目）御近习以供嬖承宠者，不过贪一时之欢，而其本心之明，亦有不能昧者，二臣是也。然野猎之讽有旃、孟之风，而黻又出其下矣。
蔡京以太师封鲁国公，童贯以太傅封泾国公，时人称京为公相，贯为媪相。愚谓不如称京为相公，贯为相婆尤易明也。时内侍梁师成亦至太尉，时称为隐相，亦媪相之别称也。嗟夫！后之为媪相者多矣，乃至公相之权因媪相而重，是王良、嬖奚比而为御矣。
内侍梁师成领睿思殿，主管翰墨，凡礼文符瑞之事，多所润饰。师成实不能文，而高自标榜，自称苏轼出子，时天下禁诵苏文，人间不敢蓄其尺牍，师成诉于上曰：「先臣何罪？」自是，苏公之文稍出于世，亦师成之力也。夫师成以一介奄寺，逄迎希宠，而假托文人之裔，固自可笑，然因其假借，使一代文雅流传至今，事固有待而兴也，亦大奇矣！
李涉江上遇盗诗煞有风致，及考其为人，乃穿窬之下也。宪宗既黜吐突承璀而恩顾未衰，涉时为太子通事舍人，窥知上旨，乃投匦上疏，称其久委心腹，不宜遽弃，孔戣见其副章，诘责不受，涉因行赂禁门上之，戣因上疏劾逐之。即此一节，绿林豪客且掩口胡卢之矣。
唐中宗时，宰相窦从一为公主督造府第，时谓之公主邑司。懿宗时福建观察使杜宣猷以宦官多闽人，每寒食，遗使分祭其先茔，时谓之敕使墓户，此确对也。时诸道岁进阉儿，号曰私白，闽中为多，故云。
唐时王及善，庸人也，为相无他政，但不许令使乘驴入台，终日迫逐，无时暂舍，时号为驱驴宰相。
辽穆宗在位，不亲国事，每夜酣饮，达旦乃寐，国人谓之睡王。
杂记 【三】
汉质帝初年，委政李固，梁冀之徒希旨害之，有云：「大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿。」汉时，男子皆傅粉也，起于侍中傅粉，化闳、籍之属，乃至元老大臣，亦为此饰，殊可讶耳。北史称「江东天子傅粉宫中」，唐诗「口脂面药」。以此推之，不第汉矣。
唐时，宫中给使令者，皆有冠巾，谓之裹头内人，今宫中亦有女官给冠带者，即其遗制也。
古时妇人之饰，率用粉黛，粉以傅面，黛以填额画眉。周天元时，禁民间妇人不得施粉黛，自非宫人，皆黄眉墨妆，故木兰词中有「挂镜贴花黄」之句。第不知黄眉墨妆若为点画耳。
唐安乐公主有织成裙， 【「唐安乐公主」，原作「安乐公主」，「唐」字据天启本补。】 直钱一亿，花卉鸟兽，皆如粟粒，正视、旁观、日中、影中各为一色。此服乃妖也。
世间妇人立拜起于武后，其实不然。周天元时，命内外命妇拜天台，皆执笏俯伏如男子，可见以前妇人无俯伏者，惟下手立拜耳。王建宫词有云：「临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。」见当时宫女不作男儿拜也。本朝命妇入朝，仅行四拜，皆下手立拜，惟谢赐时一跪叩头耳，而民间妇女乃俯伏稽首，与男子不异，非古礼也。
汉时宫中有对食，对食者，宫人相与配合为夫妇也，起于陈皇后无子，使宫人衣上衣冠，与之寝处，盖厌饫之术，武帝废之，责以为女而男淫云云，盖对食之由也。后世宫人不闻有此，第私与中官为偶，其相亲相欢甚于夫妇，幽闭之极，无所不有，可为一笑。
唐有两韩国夫人，其一，武后之姊，嫁贺兰越石，赏入宫，得幸于高宗；其一，杨妃之妹，嫁后入宫，得幸于明皇，号既同，事迹亦合。武氏之女亦从入宫，得幸于上，赐号魏国夫人，为武后所妒，寘毒而死，其甥女也。
南汉有女侍中，宫女卢琼仙是也：蜀有女校书，乐伎薛涛是也。
世间大有奇事，出人意表。西晋之乱，荀崧屯宛，为杜曾所围，欲求救于襄城太守石览，崧小女，年十三，帅勇士数十人，踰城夜出，且战且前，遂达览所，卒解崧围，此亦大异。尝读红线之事，谓其不诚，以此推之，当不虚耳。
李克用、朱全忠皆草昧英雄，驱使一世，然皆有内助焉。克用夫人刘氏，闻汴城之变，神色不动，整军而行。全忠夫人张氏，严整多智，军府之士， 【「士」，疑当作「事」。】 与参谋议。此二健妇，亦女中丈夫也。草泽之豪，鼓众掫徒，窃盗名字，亦必有非常之偶，况神明之主哉！
克用为汴军所攻，不能自保，欲用诸将之谋，且入北虏，徐图去就，刘氏力争，以为不可，曰：「王昔居鞑靼，几不自免，赖朝廷多事，乃得复归。今足下出城， 【「足下」，天启本作「万一」。】 则祸变不测，塞外安可得至耶？」克用乃止。当时非刘氏之言，奔窜胡中，不过一亡虏耳，安能以河东之地，与天下争衡？世固有用妇言而兴者，克用是也。
元魏北海王详烝从父安定王妃，废为庶人，其母高太妃怒之曰：「汝妻妾盛多如此，安用彼高丽婢，陷罪至此！」杖之百余，又杖其妃刘氏，曰：「妇人皆妒，何独不妒？」此可作一笑，妒亦有用如此。世有纵情极欲、犯分败俗以至亡身陨祚者，使其妇能妒，当不至尔。
杂记 【四】
温韬遍发诸陵，惟干陵风雨不可发，此事至今犹然，绝不可解也。嘉靖戊申，先君作吏陇右，道出干州，其土人言：「过武则天陵，不可指议，如有谩语，辄以雷雨报之。」先君弗信，为一诗诋之云云，出门正晴，行不数里，雷雨大作，无所依泊，乃道旁邮舍，牛豕满中，不得已一驻车焉。仲兄无妄，年甫十七，再过其地，为赋一诗诋之，其词不记，行至道中，亦遭风雨。千年虐焰，尤能作腥臊气，岂别是一种妖魔，死而不能亡者耶？
王莽发定陶丁姬之冢，周棘其处，有群鸟数千，衔土投穿。栗太子葬处，亦有此异。鸟雀亦有知耶？将或使之耶？
盗跖脍人肝以为脯，盖寓言也。然乱世群盗真有然。隋末朱灿食人，使者醉辱之，即曰：「噉醉人肉，如噉糟?。」遂杀使者而食。五代赵思绾好食人肝，尝面剖而脍之，脍尽，人犹未死。又好以酒吞人胆，曰：「吞此千枚，则胆无敌矣。」契丹东丹王突来奔，居于洛阳，好吮人血，嬖妾皆刺臂以供之。可见豺虎之性，非但异类，人亦有之，以佛家六道推之，殆天豕封豕所化也。
黄巢兵围陈州，野无积聚，掠人为粮，生投碓硙，并骨食之。秦宗权遣将四出，所至屠灭焚荡，殆无孑遗，行兵未始转粮，车载盐尸以从。杨行密围广陵，城中无食，军士掠人，诣市卖之，驱缚屠割如羊豕，讫无一声。赵思绾据长安，城中食尽，取妇女幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠数百人，如羊豕法。此亦佛家所谓杀戒也。
金末，汴京大疫，诸门出柩九十余万，贫不能葬者，不在是数，其灾可谓至矣。然汴京人户之众亦可想见。万历丙戌、丁亥间，汴梁大旱且疫，诸门出死亦且数万，即宗室男妇，死几五百，此亦近世一大阳九也。
至正九年，襄阳民张氏生男，甫及周岁，暴长尺许，容貌异常，皤腹臃肿，见人喜笑，如市所画布袋和尚，见者异之。已而江、淮盗起，称弥勒佛出世，以红巾为号，此其兆与？
至正十二年，陇西地震，会州公宇墙崩，获弩五百，长者丈余，短者九尺，人不能挽，此盖前代所藏。有此一种大弩，挽之必自有法，人不能知耳，而举以为妖，过也。
至正十四年，汴河水皆成五色花草绘画，三日方解。
杂闻
吴下一士夫尝为予述顾文康公鼎臣事：文康之父顾翁尝为小贾鬻线，其妪甚妒，仅一青衣，防之甚密，翁未尝忤视。一日，翁坐肆中，妪遣青衣馈食，至则雷电大作，不能即归，翁因请间，既而有孕，生男即文康也。妪大恚，索儿欲杀之，不得，因送磨房，欲令驴马践死，磨房主人收而养之。长而聪慧不凡，丰神艳绝，自从诸生受书，遂游邑庠，翁妪终不以为子数，而奴使其母如故。久之，文康及第，妪犹虐其生母，使之蓬跣执爨，不令见子，文康遂介亲友入内，长立庭下，固求见母，妪复大恚，文康固不出，曰：「即一见，死不恨。」亲友从旁宛转，乃令自爨下出，衣服蓝缕，文康抱之大痛，亲友皆为泣下。
顾文康公为诸生时，父母不子，读书山寺，有众乞儿相与逐得一犬，呼众乞剥之，求薪不得，走佛殿，揖罗汉曰：「不得已烦大士。」因折其像，斧之以爨，凡焚两罗汉而犬熟，即与众儿环坐，擘而大嚼，为之一饱，其贫而不羁如此。吴下一相知为予述状，大与冯当世事相类。
尹恭简公旻掌铨十八年，以知人名，济上至今尊慕之。尝闻历城周中丞继述其家世云：恭简父名某，世居济之竹店，平生好施予，济人之厄。尝有贾人过其村，着道旁井上，遗金一囊而去，尹翁见而埋之。贾人者，为章丘巨室行钱。旧尝不售而归，巨室信此贾，不以为罪，复畀之若干再贾。贾人感其义，获利数倍，誓尽归主人，不分一缗，以是为报。及至井上而失去，一日觉之，忘其故处，又往谒主人，主人曰：「此亦数也。」已而复畀金若干再贾。贾人再过井上，恍若有忆，徘徊久之，尹翁讶而问之，贾以状告。翁因叩其金多少与囊幞之状，皆与旧合。即谓贾曰：「若无忧，而金在也。」掘井旁尺许，得之，封识宛然。贾顿首谢去。持井旁失金与主所更畀者，入海为市。舟中猝遇盗，贾即出其金献之，盗亦感其慷慨，谢曰：「吾无意攫子金也，然吾尝劫麻一舡，无所用之，以予子，可获大利，而易子之金，可乎？」贾随载麻而归辇巨室之门，其以实告，主人发而视之，则皆金也。盖海贾畏盗，藏其金麻中而盗不知，以予贾耳。贾遂与主人中分之，利且十倍。此一事有数善焉：尹翁不匿金；贾不欺主人；主人不以失利弃贾，贾又善遇盗；盗又不欺贾人。贾与主人皆获大利，而尹翁以昌其后，阴骘之巧者也。
济南王公敕者，博物君子也，然其平生多怪，人以为仙。敕少为诸生，即好谈仙道，多识古器物，目所未涉，一见能道其详，曰，此何代物，当于何所得之，考之皆是。尝读书大佛山中，与僧登山，僧先行，望见山顶有入，至则王生也，复使沙弥下取食物，叩户有书声，又王生也。尝与樵者十余人期，令各行一道，比暮，十余人归，会语所见，皆王生也。敕以进士及第，为太史，出为陕西学宪。一日，行部道中，望见一片黑云，呼从吏往捉云来，吏笑而赴之，至则落地为石，吏取以奉敕，敕擘食之。敕年六十余死，里人徭赋长安，于良乡道中，见车从鼓吹从南方来，视之，敕也。里人前问：「公罢官已久，何以至此？」敕笑曰：「朝廷召我耳。然吾来时有一二语未分付，烦寄于儿，某箧中有书数卷，不可令人见，语儿焚之。」里人归问，乃知敕以是日死也。尹恭简公病甚，敕往视之，曰：「公尚不死，至某日，有一鹤落庭中，公乃逝耳。」已而果然。
刘司马公源清故为诸生，贫甚，所聘女家以其贫请决，更笄富儿，刘不能争也。后刘以进贤城守功，征拜御史，奉使过里，而故所聘女更适富儿者，又已中贫，从夫居肆市，一日闻公还，从群妇出观，鼓吹道从，威仪甚都，群妇指示曰：「此车中贵人，故而夫也。」女大惭恨，即阖门自绞死。 【「自绞死」，「绞」，天启本作「经」。】 愚谓，此妇胜买臣妻远矣。
长安李生为予言黄京兆事：黄京兆者，名锺，延庆州人，生四岁而孤，育于伯父。伯父甚贫，夫妇日食糟糠，得少许米糈，皆以啖锺。锺感其意，年六岁所，泣告伯父，愿得读书致身，以报翁媪，然其伯父贫不能具束修也。一日，州守蔡公梦城隍谓云：「郡中有一小儿，他日当作顺天府尹，贫不能学，然有一念之善，感动神明，公可周之。又此儿日在庙中戏，至屣吾肩。」明日，守往谒神祠，仰视冠衣，俱如梦中所见，而左肩有小儿履痕。守即召庙中读书众儿，恐而问之，乃锺所为。召锺问状，盖欲上探雀鷇也。因询其家世，备知贫状。守月给庾米一石，令伯父养儿，又求一名师，送令教习，自出束修供之。后三年，守当去，锺方十岁，业能为文，然守竟不泄梦中语也。比锺十八岁，举京兆，旋第进士，守已悬车，径来视锺，方以梦告。后锺至顺天府尹而归，伯父已前死，媪又他适，锺事媪甚谨，孝养逾于所生云。
万历甲戌，济南有蒋生者，贫而质子钱三十金，久之，遂鬻宅于子钱家，其价二百有奇。质钱者以百金当其息，第以百金予之。已而蒋生钱尽，大窘，怨恨，遂自经死。死数日，鬻宅驵侩行西门道上， 【「驵侩」，「侩」，天启本作「（马会）」。本段下三称「驵侩」处同。】 忽叩头呼服，谢蒋生求免，可一里许而返，闭门伏匿。须臾，叩门甚亟，里人皆闻其声而无所见。驵侩度不能免，谓其妻曰：「我死必为所摄，第毋收我，我当放归。」遂出，开扉而死。其日，子钱家亦死，并死其妾。良久，妾苏，语人曰：「为蒋生所诉。见府君，府君曰：『驵侩当质对，妾何为者！』亟纵之还，夫及驵侩方按治未决」云。已而驵侩见梦其妻曰：「收我，我不归矣。」兵部韩君应元为予道状。
嘉靖中，海丰有渔子数人驾一舟入海，忽为飓风所漂，泊一绝岛，险峭无人，渔子相对号泣，以为必死。因入其中，见古木蓊蔚，鸟雀啁啾，不似人境。行可里许，林木之中，微有灯火，稍见人迹。其人皆椎结袒裼，网木叶为裳，面目黧黑，肌肤如枯，睢睢盱盱。见渔子入，相顾惊笑，语不可解，稍前逼之，辄走不敢近。其居率如蘧庐，而无爨釜，其旁往往有池，池中以密浸食物，大抵黄精、薯芋之属。渔子饥甚，前取食之，其人亦不嗔，但远立而笑。已而取蒌叶食之，亦将以授渔子使食。渔子始泊，舟有余鱼，已而鱼尽，苦饥不得已，从之食。食久益甘，而其人亦稍狎，相与游处，但语不通耳，如是者月余。其山涧流水处，皆文石五色，瓘落可玩，渔子各收数升，置之舟中。一日，飓风大至，飘返故岸。家人以为已死，见之惊喜。已而取所挈文石，则皆靺鞨瑟瑟诸宝也。其中有紫者，以五铢入火，间以白金，成黄金二两，不镕， 【「镕」，原作「溶」。据天启本改。】 则柔甚，可屈折云。太仆丞葛君为予语状。
尝闻里中长老传，数十年前，里俗以袷为裙，袷长衣下，令其蓬蓬张起，以为美观。即无袷裙，至系竹圈衬之，殊为可笑。及读王莽传，莽好以猪毛装楮衣中，令其张起。乃知古亦有之。
隆庆初年，见朝鲜入贡使者，自带以下，拥肿如瓮，蒲伏而行，想亦有袷衣在下。比数年来，直窄衣下短，如中国服，不张起矣。
万历甲戌，甘肃筑城，掘地得小棺千余，皆长尺许，其中人皆不腐，衣裳颜色一一可辨。衣有寸许，潞紬边幅宛然。时江陵当国，边臣不敢以闻，然京师多有知之者，第不知其故，共相骇愕。及考王莽时，池阳有小人，景长尺余， 【「景」，天启本作「仅」。】 或乘车马，或步行，操持器物，大小各称，三日而止。山海经「登山之神曰俞儿」，武帝时有巨灵，及抱朴子所载肉芝，皆此类也。
成太史监吾公宪父为西边大帅，尝镇固原。有民家子妇，事其姑无礼。一日，姑与之入庙祠祷，求一冒絮包头，妇不肯予。其子自探一巾与母，妇取而裂之。姑不得已，与同入庙，叩神未已，忽失妇所在，觅之不见。明日，遍走求，竟无踪迹。已而，至城外一小山上，其妇在焉，竟化为一驴，惟留一面两乳。舁至帅府，予之刍豆，即俯首啖之，而不能言也。此太史所亲见，于馆中闲谈偶及，其详如此。
隆庆三年，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。
谷山笔麈卷之十六 杂说
西门公子好士，门下博徒酒客常数百人。公子出，则鞴鹰挟弹、操竽瑟而从者塞路。无何，公子中贫，无以奉客，而北里王孙暴富，富于公子，故公子门下客皆去而事王孙。王孙出，则鞴鹰挟弹、操竽瑟而从者塞路。于是公子与王孙博争道而怒相斗。客之从王孙者关弧而射公子，公子蹀履而走，王孙大喜，曰：「甚哉，客之忠也！关弧而射公子，公子蹀履而走！」出千金大享客。汉阴丈人谓之曰：「王孙过矣！比从王孙而游者，非故西门客耶？然而关弧射其故主如越人者，利王孙之金也。君之金今日尽，则明日折而之他，又何爱咫尺之矢，不以加君于十步之内而博人之千金耶？」王孙大悟，遂谢客。
魏其侯好客，五陵诸豪皆出其门下。已而魏其罢将，屏居南山射猎，丞相田蚡新贵用事，故魏其客皆去事田丞相。于是魏其叹曰：「嗟乎，客则何忍哉！老仆所以事客非有负也，皆去事田丞相！」东方生大笑仰天，冠缨尽绝，曰：「将军胡见之晚也！夫钓者，操竿垂饵投纶于渊[■溱禾换纟]之中，煦沫吞饵翛然而来者， 【「翛然」，「翛」，讹作「修」。翛然，庄子大宗师：「翛然而来，翛然而往。」】 鳅鲵也。若夫王鲔、赤鲤盈尺之鱼，若灭若没，若浮若游，可望而不可致，何者？其志不在饵也。今将军之客，利合而来，利尽而去，其来甚易，其去甚轻。若夫高世之士，悬万户之封，不可招之来，设汤镬之诛，不能挥之去，将军安得而客之？然则，将军之客徒鳅鲵耳，非有赤鲤、王鲔盈尺之鱼也！」
穰侯为秦相，入则为群臣之言以请于王与太后，出则为王与太后之令以令国人，国人莫喻也。客谓穰侯曰：「君侯之危如累卵矣！」穰侯?然曰：「何谓？」客曰：「君侯知傀儡戏乎！夫傀儡戏者，一人而持两未偶，悬而垂之，其上 【「两未」，意不可解，「未」疑当作「木」。】 蔽之以帷，左手之人笑，右手之人泣，左手之人揖，右手之人旋。于是，市中小儿累迹而观者如市，以为天下之妙伎，洞心骇目，其乐忘食。及搴其帷而视之，则出一手也，于是大笑而走，不复返顾。今君侯亲为群臣之言以请于王与太后，又亲为王与太后之令以令国人，是举秦国上下左右出君侯之一口也，不可以绐市中小儿终日！君侯不早决者，臣惧秦人之搴帷而视之也，岂止笑而走哉！」穰侯不能用。
齐王之宫，美人三千，而无盐女求见。盘珊痀瘘，五管指天，鹑结蓝缕入王宫门。三千美人望之大笑，王曰：「嬉！来前！夫人之谒也，岂有意辱寡人之后宫哉！」无盐曰：「唯唯。不敢。」王曰：「夫寡人之左右者，皆冶丽靓雅，嫽眇多姿，肤如玉雪，腰如束素，垂罗曳縠，欻如流云，寡人犹以为不适，不能一睐也。夫人之玉貌能倾之乎？」曰：「不能。」王曰：「寡人布席而饮，悬乐而奏，美人罗于玉箱金堂，搦管张弦，曼声而歌，气芳椒兰，音绕梁欐，寡人于斯时也，大饮千锺，小饮百榼，仰天耳热，其乐忘死。夫人之妙技能抑之乎？」曰：「不能。」王曰：「然则何以娱寡人而辱寡人之后宫乎？」无盐仰天大笑，拊手泣洟，曰：「殆哉！王之图国也！夫妾之志以为齐国东负沧海之饶，西按岱宗之险，表里九河，纵横千里，天下之强国也，而西面事人，号为东藩，妾诚惑之。大王诚为谢连衡之约，摈合从之议，斥游谈之士，罢春秋之请，南城琅琊，则楚人不敢窥薛，北屯千乘，以河为池，则燕之士马不敢南向，西画汶、济，布十万之师于阿、鄄之间，则三晋之军不敢东顾，然后闭关而守，兴鱼盐之利，席枣栗之饶，修太公之教，讲管子之法，西向而亢强秦，不及十年，可为东帝！今大王计不出此，而听诸侯游士之谈，以合从连衡为事，从成，则三晋与楚分其利，齐不能越韩、魏而有秦；衡成，则秦享其成，而齐以空名奔走诸侯之后，是坐而自索也！不知三千美人之中有以此进大王者乎？妾诚惜之！」于是宣王瞠目而眙，拊心而叹，曰：「嗟乎，天以无盐君赐寡人也！寡人之国将亡，无盐君存之！」遂立以为王后。齐国大治，攘地千里。夫娴都环利之质，非不捷也，声中宫商，貌如刻画，非不娇也，及其当利害之交，值艰危之地，未有能济者也。故有呈木朴之观而负玮奇之节，谢便儇之巧而储博大之材者，此无盐之类也。
璅言
屏之张也，直则不可立，必也弯而曲之；轮之转也，方则不可行，必也揉而圆之；处世亦然。虽然，屏必有幅，轮必有轴，屏虽欲曲不可不齐，轮虽欲圆不可不正，君子自处也亦然。
士大夫处世能绝四语，可与论道矣。一曰耳语，一曰目语，一曰手语，一曰足语。呫嗫而谈者，私也；睇笑而谈者，险也；握手而道者，伪也；蹑足而告者，昵也。言堂满堂，言室满室，在朝言朝，在家言家，君子之言如是。
漏刻之人，受命于水，水涸则降；影灯之人，受命于火，火熄则止，其升降动止有制之者也。人之在声华势利亦然，得则神王，失则气汨，制在外也。夫惟立命在我而不为外物所制，几于道矣。
更色而不更叶者，松柏也；更叶而不更条者，诸木也；更条而不更根者，百草也；更根而不更种者，五谷也。故五谷之命在种。
近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知其乃膏肓之疾也：进退人材用「调停」二字，区画政机用「作用」二字，此非圣贤之教也。夫贤则进，否则舍，何暇调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为才，而小人之弥缝者借焉。四字不除，太平不可兴也。
天下将有乱萌，固不可养，亦不可激，养之乱，激之亦乱。依阿唯诺以延岁月，一旦乱成，坐视其败，此养者成之也；引绳批根，吹毛洗垢，使之情见势极，一发而溃，此激者成之也。养之敝常在大臣，激之敝常在小臣。大臣忘身以为国，则分内事不可模棱，小臣奉官以守法，则分外事不必越俎，天下事乃可言矣。
大臣之义在于体国，小臣之分在于守官。何也？大臣位尊寄重，与君国同其休戚，非一官之守能尽。而上之所以责之者，亦不止于所守之官而止也。如吏、兵之会推，礼曹之会议，刑曹之会审，凡大赏罚、大典礼，无不使六卿共之，非若寻常政体一部可得专也。奈何以一官自画而秦、越？国家之安危，噤不出声，非大臣之义矣。至于部司之臣，本无言责，凡钱谷、甲兵、礼乐、刑名，各守其官以承其长，夙夜在公，不懈于位，其官尽矣。上之所以责之，亦止于其官之内，未尝以钱谷责之吏兵，以礼乐责之法官也。后世士风日漓，趋名嗜进，往往舍其官之所当守而忧其责之所不及，非小臣之事矣。此何以故？大臣以长厚为体，而不思义所当重，小臣以建白为名，而不思职有所专也。夫使大臣不忧国而小臣不守官，国家之事，必有难言者矣。
士之气节盛衰亦有时哉！有唱而后和，有锐而复竭，以皆非义理之勇也。本朝如靖难之举，死者不下十百，至于土木之难，寂然不过一二，如嘉靖大礼，举朝争之，死且窜者，不下数十，至于易世之后，如庙祧之递迁，两宫之推崇，亦有许大事体，复寂然无一人言者。何也？士之举动犹风也，飘风大和，冷风小和，风之所过，万窍怒号，风之所止，一尘不动，且再鼓则衰，三鼓则竭，气亦有所尽也。若夫义理之勇，千万人倡之而不加，千万人阻之而不止，当寂则为处女，当锐则为脱兔，岂系风气哉？
人臣之犯颜直谏，非以为名也。凡以冀上之从也，上从之而不受其名，则主臣俱荣；上不从而已受其辱，则过归于上，而名成于下，非纯臣之本心矣。且夫臣子之于君父，固欲得其欢心，非以咈意为愿也。君父之喜，自必以为荣，君父之怒，自必以为辱，乃臣子之常耳。今也以为名之故，而成其为利之实，遂至以君父之喜为辱，而以君父之怒为荣，无乃非臣子之情乎？夫求其喜而不得以至于怒，是求其荣而不得以至于辱也，恐惧修省若将无所容，如曰「父母之不我爱，于我何哉」？如曰「臣罪当诛兮，天王明圣」，则庶乎不失臣子之义，而利名亦可永誉矣。倘以此骄人，以此轻世，恐有道者视之，不免发一笑尔。
天下之事，平时患在操切，临难患在牵制。操切太过，则变以刻成，牵制太过，则机以懦失。此祸乱之所由兴也。
处天下人，心不可不虚，虚则无难处之人；任天下事，心不可不实，实则无难任之事。
当事之人如柁师然，风恬浪静，一泻千里，柁师可以享其逸；洪涛巨浸，?地连天，柁师可以见其能；惟至于万斛之舟胶于中流，寸尺不能进，左右无所倚，虽有天下之神巧，不能几矣。
以事劳心者，事受之；以理劳心者，理受之。事受之者，物有其则，心无与也；理受之者，理有其趣，心无与也。惟以心劳心者，心受之，其伤必多，何谓以心？妄念是已，智故是已，阴谋是已。
为大臣者，不惟不当有保位之心，即保名之心亦不可有。一有保位之心，则利害之说得以中之，一有保名之心，则毁誉之说得以中之。利害之说入，则有所趋避，其志不行，毁誉之说入，则有所顾忌，其志不行。然则，惟利国家社稷不尔。
君子欲为天下用，则有不必用之心乃可用也。有不必用之心，则其身可去可留，而宠辱得失一无所动，然后惟我所行，而无所趋避，所谓以瓦注者巧也。古人所为重恬退澹泊之士，非止奖其品地，实以恬退之士无富贵利达之心，而天巧全使之效用，必能为人所不敢为，而大有益于国家。
士人持身之节，有关于道义者，视一介如泰山；大将用兵之略，有系于安危者，视千金如粪土。夫以持身之节而律师行之法，天下所以少成功也。
人之于虺蛇也，恶之而不怒也，其于虎狼也，畏之而不怒也，夫诚畏且怒也，避之已矣。安有见虎狼虺蛇而裂眦指发以必求一逞者乎？求治不可太速，疾恶不可太严，革弊不可太尽，用人不可太骤，听言不可太轻，处己不可太峻。
人之年寿长短，元气所禀，本有厚薄，然人能善养，亦可延年。如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然，若使置长烛于风中，护短烛于笼内，则以彼易此，未可知也。故养生之说不可不知。
论略
柳下惠以和而圣，关寿亭以忠而神，其必为人所不能也，而世以秉烛、坐怀二事为二公之大节，见亦陋矣。何也？风雨如晦，投衣而燠，此何时也，即有淫僻之心，未必即炽，况且人之美恶老少又不可知，纵非下惠，遽及于乱乎？曹公躭躭寿亭，欲败其节而致诸死，鐍之一室，耳目密列，即非寿亭，其谁自白乎？故柳之不乱，不欲者能之，关之秉烛，不敢者能之，非其大也。柳之大节在一体万物而无憎别之心，关之大节在始终为主而无二三之志，此其与天地同量、日月争光者矣，而以二事当之，不亦细乎？柳之言曰：「尔为尔，我为我，尔焉能袒褐免我哉？」关之言曰：「日在天之上，心在人之内。」此其大本大原，可以同体天地、并明日月者矣。曰圣曰神，不其然乎！
贾之吊屈，扬之反骚，其指一也。贾赋曰：「班纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也，历九州岛而相其君兮，又何必怀此都也？」若望原不历他国，择主而事，以及于死者。此言非也。当六国之时，出仕他国，固士人之常，然原，楚之同姓，所谓贵戚之卿也，一旦以忠被斥，徘徊顾望，不忍他适，宁赴而葬江鱼腹中，如远游诸篇，词旨可想见，谊奈何以此责之？雄则不然，其词曰：「君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉！故摭离骚文而反之。」其词曰：「仲尼之去鲁兮，斐斐迟迟，而周迈终回，复于旧都兮，何必湘渊与涛濑！」此有道之言也，与贾生之旨趣大相远矣。虽然，雄之视三闾，又何其不相若也！则无乃与其言剌谬耶？
曹孟德雄心异志，情见乎词，不一而足，而又曲自掩饰，以愚天下。尝读其诗，如「但为君故，沉吟至今」，此有所牵制而未能决之词；如「忧从中来，不可断绝」，此有所计虑而未得遂之词；如「山不厌高，海不厌深」，明自托于周公，如「我心何拂郁，思欲一东归」，微自附于汉祖。即此数语，其志可知也。短歌行中间，全插「呦呦鹿鸣」数语，上下文义不相接，岂其才诎使然，乃搀和掩饰，使人不可解耳。如为隐语秘诀，恐露窍妙，则多书杂字，以乱其辞也。自古及今，无人识破，令地下老瞒，笑人迂腐，可为扼掔。
三代养老之礼，远不及考，记所传者，多汉人拟议之词，东京、西周仿而行之，未必三代之旧也。后周以于谨为三老，中楹南向而坐，帝立于黼扆之前，西面。有司进馔，帝跪设酱，至亲为袒割。谨食毕，帝跪授爵以酳。此拘礼经之文而不达其意者也。何也？古人之席以东向为尊，宾师祭祀，皆正东向之席，惟人主立朝则南面耳。今也以人臣俨然南面，而使人主立于其旁，三代有是礼耶？此不达古之方向也。礼曰：「授坐不立，授立不跪。」古之所谓跪者，即坐而膝席耳。今也以人臣倨坐于上，而人主跪于其前，三代有是礼耶？此不达古之坐起也。且夫礼有时而情有顺，古今异便，不可强也。古之人君立而听朝，今有立者乎？古之升车者或立而乘，今有立者乎？况三代所谓国老者，其道德行业足以师表流俗而辅翼人主，王之所谓师保父兄也。东京以桓荣为三老，儒者犹或效之。谨何人哉，猥以不经之礼尊之，陋亦甚矣！宋儒徒取其能行周礼而不察其是否，不亦诬耶？
周礼小司寇五听之法：一曰辞听，观其所出言，不直则烦；二曰色听，观其颜色，不直则赧；三曰气听，不直则喘；四曰耳听，观其听聆，不直则惑；五曰目听，观其眸子，不直则眊。古人听狱之法详密如此，即有神奸，不能自遁，片言折之可矣。后世不务出此，而以钩距伺察得人之情，以罗织銗筩求人之情，其法弥刻，其术弥刻。以此求清庶狱，听之不以其道者也。
魏、晋以来，最重氏族，南则王、谢、褚、沈，北则崔、卢、王、郑，至唐犹然。魏孝文时，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑义、太原王琼四姓为衣冠所推，而陇西李冲以才识见任，故世之高华者以五姓为首。河东薛氏以不得入郡姓，至辟廱廷争，仅乃得之。于时，婚姻仕宦皆以门阀相高，下品单门，自甘隐约，斯亦过矣。然乔木世臣，国体乃关，廉远堂高，积非一日，门阀之重，固不为无益也。今世门阀太轻，地望无取，仕以权宠相慕而诎世臣，婚以富贵相高而左旧族。视之不过积习，究其极弊，甚有关系，不可不熟思也。
古人宗法之立，不惟敦睦一本，其实家道之隆衰，以离合为验，后世鄙俗戾风，自相胡、越，有失敦睦。而门阀之衰，外侮之遘，恒必由之。譬如有蛇于此，击其首而尾应，击其尾而首应，此生蛇也，击其尾而首不应，击其首而尾不应，此死蛇也，则樵竖甘心焉矣。至有骨肉相残，傍人酸楚而略不动心者，此夫自断而未殊者耳。
宋时，诸路被兵之后，必有一番优恤。田有践伤者，或赐之粟，民有被掠者，或赐之米，或除其积逋，或收其遗骸，种种抚摩，不一而足。深仁厚泽，固结于人心，良有以也。今世诚考其法，于边境中虏之地仿而行之，于公家无费，而可以收拾人心，培养元气，惜乎无举而行之者。
宋徽宗一日内宴，出玉扈玉盏以示辅臣，曰：「欲用此，恐人以为华。」蔡京曰：「乃陛下当享。天下之奉，区区玉器，何足计哉？」此不但逄君之恶，乃遏君之善也，京之佞不容诛矣。即此观之，徽宗以前，即天府内庭，未尝以玉器为用。乃今士庶之家，初登仕版，即购犀玉酒器以华宾筵，不亦侈乎？夫以商受之奢，贤臣见象箸而叹，宣和之侈，佞臣以玉杯为华。今之仕人，且以象箸玉杯为常，是古奢淫之主所不敢轻用者，而今寒素之士所不肯深惜也。物力之诎，有必然矣。
许鲁斋退居苏门，与姚枢、窦默同游，慨然以道自任，尝语人曰：「纲常不可一日忘于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。」凡丧祭嫁娶必征于礼，以倡乡人，一时风俗丕变，儒者成物之效也。尝谓，士大夫进而在位，当以政教率天下，退而里居，当以礼教率乡人，即在上者有以任之，在下者从而助之，未为非美也。乃今风会日流，俗尚日浇，备位于朝，无尊卑之分，征年于乡，无长幼之节，即在上之人，不能以纪纲法度力挽颓波，况在下者乎？ 梦语
于子卧病两月，五火内燔，肾肠焦灼，呻吟宛转，不知夜旦，祷祠医药，杂然并陈，而不能起也。如梦如寤，若有所遭：幅巾方袍，匪仙匪释，自称无念道人，呼予而箴之曰：「子奚不悟乎？子之病，非祷祠之所能谢，非药石之所能痊，在子所念尔！子之病，非饮食之所能伤，阴阳之所能笺，得之性情不调而念滋纷也，内之喜怒失时，外之爱憎为累也！欲发而制于理，欲忘而牵于念，故子之心，摇摇焉如悬旌，炎炎焉如沸鼎，君火一作而五脏若焚矣！子不亟自治者，将索子于池鱼之腊，不亦怜哉！子诚欲已子之病，则曷调其性情，寡其思虑，盎然游于六气之和，陶然适于无町之宇，几可生乎！」如是纚纚可数百言，凡十许日夜，寐则与语。于子泠然，霍有悟也，病起而载诸牍。
道人曰：「子之性与人异，大事看得明，小事看不明，大事丢得下，小事丢不下，大事担得起，小事担不起，大事放得过，小事放不过，何其舛也？夫天下之大事常少而小事常多，则子之萦系者必多而脱洒者必少矣，不病何为？」
道人曰：「人之畏子，以子虑之深，澹然而应之，则无畏矣；人之怨子，以子责之厚，倘然而与之，则远怨矣；人之狎子，以子发之轻，凝然而守之，则无敢狎矣；人之渎子，以子许之易，确然而持之，则无敢渎矣。」
道人曰：「子有所欲于人，微示之而使其自悟也，不能悟而子愠，愠而其人不知也，子病矣；子有所怒于人，微风之而欲其自悔也，不能悔而子愠，愠而其人不知也，子病矣。彼人方且晏然甘寝，而子怃然自废，岂不左哉？」
道人曰：「夫怨人而使人知之也，则彼必备矣，怨人而使人无知也，则彼何伤矣？彰怨者多防，匿怨者自戕，莫如不怨。」
道人曰：「夫德易忘而怨难销也。肉骨之恩，崇朝反目；睚眦之恨，终身刻肌。故君子重树怨。」
道人曰：「人之于子也，一线之情如拔；子之于人也，万斛之力如倾，斯不诚厚道乎哉？然以之损名，以之伤身，无乃过矣。」
道人曰：「凡吾有患，为吾有身，孰有之哉？及吾无身，吾无有患，孰无之哉？夫身无之者有之也！」
道人曰：「夫贤为愚使而愚者不觉也，乃使贤者伤焉；贵为贱役而贱者不觉也，乃使贵者伤焉。故贤毋为愚使，贵毋为贱役，几无事矣。」
道人曰：「闲事莫管，闲气莫生，闲话莫说，闲书莫读。」
道人曰：「视亲如疏，则亲可常保也；视急如缓，则急可屡谋也。」
道人曰：「人有德于子，愿子毋忘之也；人有怨于子，愿子忘之也；子有德于人，愿子忘之也；子有怨于人，愿子毋忘之也。」
道人曰：「于人无所甚亲，故不可得而疏，无所甚疏，故不可得而亲。斯涉世之疏也。」
道人曰：「夫制念莫如止，止念莫如忘。止念之念，念也，忘念之念，念也，莫如忘忘。故佛经以无念为正受。」
道人曰：「夫望而许者，不足以为德，逆而距者，适足以为怨。故求而审之，可许而许之，许之德也；求而审之，可距而距之，距之无怨也。其恕乎？」
道人曰：「凡人无故而合者，必无故而离，合而知其必离也；有为而来者，必有为而去，来而知其必去也。」
道人曰：「尔能居室如寄，使仆如假，起处如在途，饮食如受乞，即无病矣。」
道人曰：「夫拟之而后言，则寡尤也，议之而后行，则寡悔也。拟议本于存心，心存则不妄，故『慎』字从心从真。」
谷山笔麈卷之十七 释道
汉史西域传所记三十六国道里、风俗、人民、户口纤悉具备，然不闻有浮屠之教，其时诚有之，张骞有不以闻耶？且其时武帝慕道求仙，方且驰心于海上三山恍惚虚无之境，岂有浮屠之教已行而骞不以闻者耶？然佛经传其渊源，远自上古，即周定王，至于西汉，已若干年，而其教尚不着于西方，无是理也，岂所谓西方者，尚在天竺、安息之西，非三十六国数耶？列子志穆王得西域化人，居处被服，皆非人间所有，而西域传称条支善眩，又传闻有西王母弱水，及观佛氏之言，近于眩术者甚多，岂即所谓化人耶？魏收曰：「张謇使大夏，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。」盖骞时已闻之，然汉史不载，何也？又哀帝时，博士弟子秦景宪受大月支使伊存口授浮屠经，中国闻之，未信了也。佛法不至明帝入中国，此足证矣。
释有南、北宗，道家亦有二宗，自东华少君授汉锺离权，权授唐 【「唐吕岩」，原作「吕岩」，「唐」字据天启本补。】 吕岩，至岩分为二宗，其一授辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授伯泰，泰授薛道光，道光授陈柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此南宗也；岩授金之王喆，喆授七弟子，曰丘处机、曰谭处端、曰刘处玄、曰王处一、曰郝大通、曰马铨、曰铨妻孙不二，世谓之七祖，此北宗也。七祖之迹皆在东海劳山，而处机为元太祖所聘，从弟子十八人见于漠北，居燕之长春宫化焉。长春宫者，今都城西南向白云观也。王喆， 【「王喆」，原作「王」，「喆」字据天启本补。】 咸阳人，其余多登州人，海上霄霞之境，仙圣所锺，盛固宜矣。
佛教之盛，始于五胡，至魏而极。魏世宗于嵩山立寺，极岩壑土木之美。于是远近承风，无不事佛，郡至一万三千余寺。胡后造永宁诸寺，皆极土木之盛，浮屠高百尺许，宫殿如禁内，僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。其后，任城王澄上疏，请禁都城内寺，以为「如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋着城邑，正以诱于利欲，不能自已，此乃释氏之糟糠，法王之社鼠，内戒所不容，国典所共弃也。」此数语者，切中沙门之病，佛骨表中亦说不到。胡后尝令诸州各建五级浮屠，今江北诸处，往往有故浮屠，盖皆北朝所建也。
唐宣宗时，道士轩辕集入长安，召入禁中，问以长生之术，对曰：「王者屏欲而崇德，自然受大遐福，何处更求长生？」此儒者之言也，东方生对汉武之言，与此相似。以此推之，轩辕、东方必真知仙道者也。
六朝沙门见人主多不致敬。唐初，僧尼受父母及尊者礼拜，亦六朝遗俗也。自高宗诏革，其礼乃正。至胡元之世，而国师、法王至与人主抗礼，夷狄之法，益不足言矣。
汉沛人张鲁，自大父陵以来，世为五斗米道，其后，遂从刘焉分据汉中。后魏寇谦之首奉其道。至宋真宗之世，赐其裔信州道士张正随号真静先生，以后，继世子孙，皆有赐号，此龙虎山封号所由始。原其所以，盖因天书、符命之兴，粉饰道教，诞惑四海，王钦若为之奏立授箓院及上清观，历代相沿，遂为成典，而不察其由，亦惑之甚者矣。
元命道士张宗演为嗣汉天师演道灵应冲和真人，命百官郊劳，待以客礼，此天师之号所由起也。本朝止封正一嗣教真人，无天师之称，而假一品服色，至衍圣等，亦太过矣。嘉靖尊崇道教，张氏与陶、邵二氏同礼，在三公之上。隆庆改元，言者请削其爵，降为提点。至万历初年，夤缘左右，复续旧封，然礼体威仪，较之嘉靖间不相及也。
武后受册为金轮皇帝，作七宝：曰金轮宝、曰白象宝、曰如宝、 【「如宝」，天启本作「如意宝」。】 曰马宝、曰珠宝、曰主兵臣宝、曰主藏臣宝。每朝会，陈之殿廷，不详其制。今佛家庄严及人间华丽之饰，尝曰七宝，宫中铸作珍玩，亦曰八宝，不知同否。
开元中，天台道士司马承祯言：今五岳神祠是山林之神，非真正之神也，五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川风雨阴阳气序是其所理焉，冠冕服章、佐从神仙皆有名数，请别立斋祠之所。玄宗奇其说，因敕五岳各立真君祠。不知所谓山林之神统于上清否？志曰：「山川之守为神。」又曰：「天降时雨，山川出云。」则风雨阴阳正山川之守，而又以上清临之，何也？唐宗五岳之封，至于为王为帝，不知受此封即上清真人其山川之神耶？承祯之言，矫诬甚矣。我朝于岳海镇渎尽革封号，各从本等名称，大圣人之作为，一洗千载之陋。岳渎之神，怀柔震迭，有不受纪哉？
自古帝王崇重佛教则道教被斥，兴起道教则释典被汰，其势不并立如此。林灵素欲尽废佛教，至改佛为金仙，僧为德士，寺院为宫观。嘉靖中，陶仲文、邵真人， 【「邵真人」，原作「邵真」，脱「人」字。兹据明史邵元节传补。】 以祈祷用事，亦请拆毁寺院，沙汰僧尼，焚佛骨于大通桥下，皆其证也。两家道术原不相下，其徒宗而守之，入主出奴，至于为敌，皆非其本也。要之，道家兴废不常，入人亦不甚深，终不能与佛教角尔。
唐会昌中沙汰僧尼， 【「唐会昌中」，原作「会昌中」。「唐」字据天启本补。】 凡毁寺四千六百余区，毁招提、兰若四万余区，归俗僧尼二十六万，大秦穆护祅僧二千余人，收良田数千万顷，奴婢十五万人。盖官造者为寺，私造者为招提、兰若。大秦穆护者，释氏之外教，如摩尼之类。祅，胡神也。唐制，祠部岁再祀碛西、渚州火祅，官品亦有祅正，盖主祅僧也。武宗好道教，故汰僧耳。
周显德二年， 【「周显德」，原作「显德」，「周」字据天启本补。】 废天下寺院，存者二千六百有奇，废者三万三百有奇，见僧四万二千有奇，尼一万八千有奇，此但河、洛、关、陕、山东、江北数省，未及天下之半，而数已如此矣。又令民间铜器佛像输官铸钱。世宗谓侍臣曰：「卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣，彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻，佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也！」此虽矫俗弥惑之言，然于佛教济人之旨有?合者，唐家三百年陋风，片言而正，真英主也。
九宫贵神，盖易干凿度所谓太一也。黄帝九宫经：一宫，其神太一，其卦坎，其方白；二宫，其神摄提，其卦坤，其方黑；三宫，其神轩辕，其卦震，其方碧；四宫，其神招摇，其卦巽，其方绿；五宫，其神天符，其卦离，其方黄；六宫，其神青龙，其卦干，其方白；七宫，其神咸池，其卦兑，其方赤；八宫，其神太阴，其卦艮、其方白；九宫、其神天一，其卦离，其方紫。天宝中，术士苏士上言：遯甲有九宫贵神，典司水旱，请立坛东郊，祀以四孟。从之。此即今历书三白图法也。
高骈素性严洁，甥侄辈未尝得接坐，术士诸葛殷病风疽，搔扪不替手，脓血满爪，骈独与之同席促膝，传杯器而食，至于犬闻其腥多来近之，骈独不恶也，曰：「神仙以此试人耳。」可见逐臭之夫非其天性，盖有所慕而然也。近代士人亦有类此者。
佛经所载方语，皆唐时语也。国名如婆罗门、摩伽陀、嚈哒（外囗内昏）、诃达罗支（外囗内昏）、波斯匿国、护密多国、喝盘陀（外囗内昏）； 【「（外囗内昏）」疑即「国」字。】 人名如婆伽利、泥洹师、怛伽罗；地名如毗伽梨河、干陀卫江，大都唐时语也。可见四十二章以后多为译者所演，设为问答，寓作名姓，以鬯经旨，其非释迦时文义明矣。
古俗以七月望日具素馔享先，织竹作盆盎，挂冥财衣服， 【「冥财衣服」，「衣服」，天启本作「冥衣」。】 在上焚之，谓之盂兰盆，昉于目莲比丘见亡母在饿鬼中，故作此以救之也。唐时尊奉佛法，于中元日内出盂兰盆章敬寺，设七庙座，书尊号于幡上，百官迎谒，岁以为常。是以七庙神灵皆在饿鬼中也。其不道而辱先，亦甚矣。
道经以二十四化上应二十四气，蜀之玉局化，其一也。其说以后汉永寿元年李老君与张道陵至此，有局脚玉座自地而出，老君升座，为道陵说南北斗经，既去而座隐地中，因成洞穴，故以玉局名之。
周世宗召见陈抟，问以飞升黄白之术，对曰：「陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？」此真知仙道者。
后唐同光中，五台僧诚惠以妖妄惑人，自言能降服天龙，命风召雨，庄宗首信之，至亲率后妃皇子拜之，诚惠安坐不起。已而迎至洛阳，使之祈雨，数旬不验，诚惠逃走，惭惧而死。世传五台真僧能降天龙，恐即此事也。
刘秉忠，僧也，辅佐元主平定海内；姚少师，僧也，拥翊成祖御守太平。其人地才品大略相似，亦古今之奇也。秉忠辅政日久，犹仍野服散号，王鹗以为言，拜太保，领中书。少师在一品班，衣犹补衲，后见其不便，乃赐冠带长发。然今崇国所祀少师画像，犹是僧服，而春秋秩祀，但称恭靖公，亦未书官，未知何故。
元设宣政院，掌天下释教，上天下寺宇四万二千余所，僧尼二十一万人，可谓侈矣。方今寺院僧尼不申总数，以一郡邑推之，当亦不下此数。
五台山寺，元太后弘吉剌氏所造也，建寺之役，大集民夫冒险入谷，伐木运石，死者万人。盖今宝地珠林，留为胜赏，而工费之艰、伤残民命乃如此，是以有漏之缘，毙无辜之效也，如来大悲，其谓此何？
元成宗建天宁、万寿寺，寺中塑秘密佛，形像丑怪，即所谓演揲秘密法也。传闻大内有一秘殿，内塑喜神，主上大婚，先期入参，虽沿旧俗，亦有深意，然不可闻于世也。演揲儿法，一名大欢喜秘密禅定，故曰喜神。
胡元之俗，全无先王礼教，其最悖理者，帝师临受戒是也。帝师之令至与诰敕并行，后妃、公主受戒，跪拜。甚有为大布施者，正衙朝会，百官班列，帝师专席坐隅。来自西域，则遣中书宰臣驰驿往迎，假法驾半仗以为前导。其徒怙势恣睢，气焰熏灼，延于四方，至于捶扑公卿，殴拉妃主，朝廷知而不问也。方且下令：骂西僧者，截其舌；殴西僧者，断其手。则中原文物，化而为夷荒之地矣。若乃秘密演揲，宣淫大内，人道灭绝，尤可痛恨。
二氏之教与圣教殊，然其大归一也。世之学者，能以不二之心精研其旨，内亦可以治身，外亦可以应世，岂遂与圣教远哉？乃其实不然。标玄同之趣以文贵生之诀，而生未必养也；皈寂灭之宗以鬯无生之法，而生未必忘也。或世名已歇，托澹泊以依栖；或荣进无阶，借清静以表异。故有示辟谷之?而不能绝念于刀锥；修离欲之基而未必息心于绂冕。二氏之徒斥而不与矣，何以称吾道哉？此所谓心术之敝也。
甚哉，道术之日分也！江左以来，于吾儒之外自为异端；南宋以来，于吾儒之内自分两歧；降是而后，则引释氏之精理而阴入于吾儒之内矣；降是而后，则受释氏之明法而明出于吾儒之外矣。
夫江左以降，盛谈老、庄；隋、唐以来，多修佛乘。今之谈老、庄者少矣，而为佛乘之言者，亦非其本旨也。何也？佛教之入中国，本缘经典，其后，以经教为土苴，而直指禅宗；又其后，以禅宗为葛藤，而专修净业。故有税冕而勤礼拜，闭室而诵祗陀，若谓调御之位可以立地而成，青莲之会可以应声而至，西来之旨，岂固然哉？虽然，如是而能守律戒，犹未失也，又以为逆流之地，不事熏修，上智之根，无资戒定，至乃慕啖鸽吞针之幻，任渔行酒肆之缘，居然与屠脍伍矣。在彼法中以为何如？而称于士人之列也！
二氏之教与吾道源流本不相远，特各立门户，作用不同尔。唐、宋以来，贤士大夫固亦多游心内典，参悟玄宗，而不害其为儒。彼固儒者之所苞也。但不当窜入其说以默扃于吾儒之阃，又不当舍吾儒之教而直往从之耳。辟如一邑之中有两大姓，其物力财产固自相当而不相为用，则其子弟家人亦各承其业而不相羡也。有如纳西家之子以冒东家之派，则东家之派既紊其统，而西家之子亦失其宗，皆不愿也。故推墨而附儒者，非也。又使东家之子不能守其父兄之产，而慕西家之声势，折而往从之，岂惟我所不甘，亦彼所不受也。故援儒而入墨者，非也。
近世经教、禅宗分为二途，至以达摩明心见性为教外单传，此不考其本也。诸部经典所论，字字句句皆明心见性之旨，至于维摩问疾，无有文字言说为不二门，此初祖西来之正印，迦叶拈花，龙女献珠，禅家公案已肇于此，不至初祖而有也。达摩入中国，以楞伽教人，未尝尽去文字，及五祖、六祖亦皆以经典衍教，但不复造立经典。是为不立文字，如所谓述而不作尔，安得以经教为糟粕而直悟禅宗耶？ 附录
灵济二真人即徐温二子知训、知询也。二子平生皆以凶德取败，不保其身，而列于诸神之祀，未审其繇。世传成祖有疾，尝梦二神进药，故崇祀之。然其祀不始于国初也。今京师禁城之西及福州城外皆有灵济宫，二神号金阙真君、玉阙真君，其配号金阙仙妃、玉阙仙妃，太常以春秋秩祀，四季更换袍服，其像木胎，有机可以伸缩。
河东盐池，唐时曾有封号，谓之宝应、灵应二池。万历己丑，御史以盐利大兴，请崇其祀宇，赐之封号。予按令甲，国初厘正祀典，岳镇海渎尽去前代封号，俱从本等名称；且前代封爵又不可袭；乃奏东西二池各书本等池神，惟请祠额二字以示崇报。有诏赐额「灵惠」。时犹未核其所由也。及考唐史，大历十二年，河中池盐先因秋霖多败，度支韩滉恐盐户减税，奏称雨不为害，且有瑞盐，代宗疑其不然，乃遣谏议大夫蒋镇往视，还奏如滉所言，请宣付史馆，锡以嘉名，乃赐宝灵之号，时人丑之。始知二池神号乃滉辈献谀掊克之谋也。人实丑焉，神其受诸？然则岳镇海渎封号皆唐、宋封禅之主所为，侈大矫诬之文耳。圣祖革而正之，神谋睿见，高出万古，不亦伟哉！
谷山笔麈卷之十八 夷考
本朝舆图，毋论胜国，即较之汉、唐亦有不及。东面朝鲜即汉之玄菟、乐浪，唐之安东都护也；西面哈密即汉之安西、唐之四镇也；北面河套即汉之五原，唐之丰、胜等州也；南面交趾即汉之九真、日南，唐之五管外境也。朝鲜建国公矣；旧辽阳控连辽左以通京师，而为三卫所据；河套为西虏所据；哈密为吐鲁蕃所侵；交趾旋得旋失。较之汉、唐剪其四幅矣。然灵、夏在版图，则宋全盛所无；甘、肃为斥堠，则唐中叶所失；而云南一省全为郡县，则汉、唐以来所未有者，亦足补其一二矣。
三受降城皆在黄河北岸，今河套之北也。中城南直朔方，安北都护府在焉；东城在胜州之北；西城在丰城之北，此唐史注也。宋初曰：中城南直朔方，西城南直灵武，东城南直榆关。宋白曰：东城本汉云中郡地，中城本汉五原郡地，西城本汉临河县地。三说微有不同。如宋白所考，则东受降城当与大同相近，去黄河远矣，或者汉云中郡地广，西接榆关，非止大同府境也。大抵汉筑朔方，守在河南，唐筑三城，守在河北。今河南已失为虏巢矣，况河北乎？
汉时设西域都护，统三十六国，以断匈奴右臂。唐初置西北都护府，统龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，后为吐蕃所陷，武后长寿元年，大破吐蕃，复取四镇，置府于龟兹，发兵戍之，即今甘肃境外地也。国初以封哈密，后为吐鲁蕃所陷。哈密遗种寄居甘州，而北地沦于西域矣。吐鲁蕃与天方、哈马等国相邻，不知即吐蕃遗种否？
东汉时，羌寇最盛，然有东、西羌。居安定、北地、上郡、西河者，谓之东羌，居陇西、汉阳延及金城塞外者，谓之西羌，各自为种，与西域诸夷不相关涉。今陕西塞上熟番，想即其遗种也。
汉西域传：罽宾国有琥珀琉璃。师古注曰：「大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。」此盖自然之物，采色光润，踰于众玉。今俗所用琉璃，即流离也，乃消冶石汁，加以众药，灌而为之，虚脆不奈，实非真物，观此，则汉书所载乃真琉璃也。穆天子传：天子东征，有采石之山，升山取采石，铸以成器。则铸石为流离，自上古有之。第今中国所铸柔脆不堪，惟自海舶来者，质差坚朴，谓之蕃流离，亦石汁所铸，但少坚耳。又有玻瓈，与琉璃相似。但未闻西域真琉璃作何状也，岂宝珠、玉石皆入中国，而此独不至？窃意汉时所谓十色琉璃，即今之青绿等石耳。古时无宝石之名，今人知其为石，而不知其为琉璃也。姑记，以俟博考。
今西域贡物有「铁力麻」，初不省其义，及考敕勒国名，一号铁勒，当是铁勒麻也。
后汉书西南夷传：幻人能变化吐火，自支解，易马牛头，盖海西大秦国也。大秦即前书犁轩国。周穆王时西域化人，想即其先世耳。
唐至中叶，吐蕃之盛几如匈奴。陇右、河西尽为所有，南至六诏亦被吞食。其地北至回纥，南连六诏，幅员万里，乃其文字、职官亦与中国相类，不似匈奴、突厥之朴陋也。
唐时拓拔为党项部落。
唐自安史之乱，河、陇诸州陷于吐蕃数十年矣，至大中初年，吐蕃内乱，三州七关之复，款塞来降，而河西十州之地，亦入版图，此非唐之兵力至宣宗而盛也，会虏运之衰耳。三州七关者，唐原安乐州及石关等七关，即今平凉、宁夏境内。十州者，瓜、伊、兰、鄯、甘、肃、西、河、岷、廓，即今临、巩、甘、肃境地。
唐时，安西、北庭沦于回鹘，河西、陇右沦于吐蕃。河西、陇右即所谓河、湟也，为秦、原、河、漕、兰、鄯、阶、成、洮、岷、临、廓、迭、宕、甘、凉、瓜、沙十八州之地，在今平凉、临、巩、甘、肃诸塞，几半陕以西矣。安西、北庭则在朔方之外，当与延、宁两镇相宜。
四川茂州即冉駹之国，汉所开为汶山郡者也。唐初，筑城于此，以遏吐蕃通蛮之路，后为吐蕃所据，西洱诸蕃皆为降伏，于是吐蕃尽有诸羌之地，东接松、茂，南邻天竺，西陷四镇，北抵突厥，地方万里，诸胡之盛，无与为比，而唐受其侵矣。其所以致盛，以据松、茂之险故也。方今茂州之北，即近洮、岷，虏由洮、岷而南，直至章腊，南接六番，故松、茂之境乃虏与羗接之界，亦要害之境也。六番者，董卜韩胡宣慰司、鱼通宁远宣慰司 【「鱼通宁远」，「远」原讹作「通」，兹据明史卷三百三十一西域传三改。】 及乌思藏四法王之地，即古所谓身毒、大夏、天竺也。
剑南、西山诸羌可十余种，皆因韦皋内附，即今威、茂诸蕃也。唐时，皆各称王，中有女蛮，其先为白狼国，以女为国君，人危髻金冠，缨络被体，谓之菩萨蛮，当时乐遂制此曲，至今传之。「蛮」亦作「鬘」。 【「髟（曰四又）」，疑当作「鬘」。】
唐时，西山白狗等乞内附，受爵世袭而阴附吐蕃，世所谓两面虏。今之朵颜三卫谓之两面虏可也。
云南自后汉永平半服中国，唐初列在版图为外臣，后为杨国忠所扰，改附吐蕃，故吐蕃日强，不可复制，以其通道诸羌故也。至韦皋镇蜀，始抚境上群蛮以诱南诏，于是并八国生羌俱归王化，而吐蕃之势始孤，关中之民始得安枕，皆皋之功也。吐蕃故土在河、陇之西，及二庭、四镇并为所有，北接回纥，南接六诏，幅员万里，势侔中国，其势大矣。云南内附，则断其右臂，故不支也。今缅甸诸夷梗化南土，幸而六番之夷羌我声教，可保无他，然阶、文之间生熟诸番为北虏所挟，绎骚边境，害亦不细矣。
唐史，东蛮跨地二千里，勿邓、丰巴、两林各有大鬼主为之长。鬼主不省何称，韦皋使东蛮鬼主诇伺云南，及异牟寻内附，先遣鬼主入见。其地当在滇、蜀之间。
唐时，云南王以名相接为世，如阁罗凤之子为凤迦异，孙为异牟寻，曾孙为寻梦凑是也，法如顶针。本朝安南酋长以名相排为世，如莫方瀛之子为莫福海，孙为莫宏瀷，曾孙为莫茂洽是也，法如雁行。此虽鄙俗，亦皆有意义。
南诏者，六诏之一也。夷语以王为诏。其先，渠帅有六，自号六诏，业舍诏在诸部南，故谓之南诏，开元中内附，封为云南王，至今称之。
唐史，骠信国在南诏西南六千八百里，其王摩罗思那以贞元间入贡，盖古朱波国也。以今推之，意缅甸、八百等地，即其遗矣。
缅夷在西南绝境上，上世所不臣，元世祖举兵克之，其旁金齿等夷十有二部皆降，即今三宣之地也。
唐之南诏改为云南，已而又改为大理，至后唐改为长和，其主犹以骠信为号。
吐蕃之君曰替普，南诏之君曰骠信，皆僭号也。南诏国事大臣皆分曹称奭，总谓之清平官，其相谓之都奭。
唐时，云南王官有清平官，清平者，蛮相也，近日关白、大将亦称清正。
韦皋镇蜀，招抚南诏以破吐蕃，至遣匠教为甲弩。咸通中，南诏作乱，甲弩精利，中国不能及。以此推之，边关邻虏有所要求为甲弩之用者，不可轻与，北边铁锅、火药之类是也。
干符初年，南诏逆命，高骈为西川节度，遣僧景仙托游以入其境，说谕骠信，使归附中国，仍许妻以公主。已而南诏遣其酋望来请和亲，无表，但令督奭牒中书请为弟而不称臣。宰相卢携欲从其请，郑畋固争以为不可，相与争于上前，拂衣面诟，遂皆罢相。此事与近日日本相类，第彼许出于边臣而廷臣持之，此则出于廷臣而边臣挠之也。唐时，回纥、吐蕃旧有和亲之礼，即以施之南诏，亦何不宜？本朝国体之尊、国法之正，三代以下无与为比，而欲以汉、唐之辱典施于海岛之小夷，宜举国唾骂，恨不食余。幸逢轻典，免于族诛，其人幸矣。
回纥之初，即四部之一也。曰回纥、曰契苾、曰思结、曰浑，总谓之敕勒。突厥默啜之强，迫夺敕勒之地，故四部度迹内附，徙居甘、凉之间以避之，其始不过如此。后以河西节度使王君毚与之构怨，弄兵报仇，西奔吐蕃，其势遂不可制。敕勒即铁勒也。
回纥自干元以来，岁求和市，一马易四十缣，动至数万匹，皆瘠驽无用，朝廷苦之，而欲悦其意，不得不尽市也。所得赐予及马价，至用车数千乘载之以归，唐之帑藏坐而一空矣。今日北边互市，弊正如此，得马皆瘠驽下乘，入塞辄死，赋予军人，令其喂养，死令赔偿，为北边大害，不知将来作何究竟？然使苑牧之政修，有所豢养，或不甚苦尔。
唐封回纥可汗号内有「登密施」字，译云，华言「到」竟 【「竟」，疑当作「意」。】 ，可敦号内有「毗伽」字，译云，华言「足」意，此皆佛经字也。佛经中名字语言多是唐时字义。以此推之，古佛名号，当亦从来劫语音所撰尔。
回纥阿啜可汗谓其大相颉干迦斯曰：「儿幸而得立，惟仰食于阿多，国政不敢豫也。」虏谓父为阿多，唐人北人呼父为阿爹。爹，徒可翻，与多同音。又窦从一为皇后阿奢，奢者，乳母之父，与爹相近。或云，俺答「答」字，虏亦呼为「多」。
元和初，回鹘入贡，始以摩尼偕来中国，置寺处之。摩尼者，僧之别名也。其法日晏乃食，食??而不食潼酪。今民间有清斋者，午后乃食，教门中亦多有之。
唐史，回鹘兵至横水，退屯释迦泊。又吐蕃有达磨替普，想亦尔时方言，未必即古佛名字。不知佛经竟出何时。
唐时，西突厥分其国为十部，部以一人统之，人授一箭，号曰十设，亦曰十箭。夷中无符信，以箭为契，召会则传之，谓之契箭。杜诗所谓「青海无传箭，天山早挂弓」是也。今虏中亦有号箭，是其遗制。
沙陀者，西突厥别部，处月种也。居金娑山之阳、蒲类海之东，有大碛名沙陀，故以为号。以其?六千余帐附于回纥，为其所苦，酋长朱邪尽忠降于吐蕃。元和三年，举羌内附，处之灵武。已，以地近吐蕃，恐其反复，徙于定襄，即今朔州、马邑间也。
波斯国即条支故地。其先有波斯匿王，因以为号。大食本波斯国也。龟兹即汉西域之后，唐时以其地为安西都护府，有龟兹乐部。今乐曲有大食调，舞部有波斯舞，皆其遗音也。
唐十部乐，有龟兹乐舞，设五方师子，各高丈余，饰以方色，每师子有十三人，画衣执红拂，首加红抹，谓之师子郎，即今师子回回舞也。
契丹、奚、室韦、女真、鞑靼，皆东北夷也。路振九国志曰：「契丹，古匈奴之种也。代居辽泽之中，潢水南岸。其种有八部，至阿保机并而为一，鞑靼、室韦、女真，皆役属之，此辽之始也。」女真，古肃慎氏之遗种，东汉谓之挹娄，元魏谓之勿吉，隋、唐之间谓之黑水靺鞨，在五代之末，居混同江之南，入辽东着籍者，号熟女真，居江之北者，号生女真，其极边远者，号黄头女真，此金源之始也。今建州西女真，即金人之后。第不知契丹之种今安在尔。混同江即鸭绿水也。
五代史：「契丹阿保机攻渤海，拔其夫余城，谓之东丹国，使其长子突欲居之。」注云：「即唐高丽之夫余城也，在混同江之西，地属渤海。高丽王建之国在混同江之东。」又注：「辽阳，契丹之东京，故渤海地也。」如此，则夫余城在今开元边外矣。新唐书：「登州东北海行千余里至鸭绿江，乃东南行七百里至新罗王城，自鸭绿江舟行，东北泝流五百余里至凡都县，故高丽王都也，又东北泝流五百里，又陆行千里至渤海王城。」盖唐时高丽在今朝鲜北境，而渤海又在其北，想今海西、建州女真所据即其地也。后晋天福元年，高丽王建击破新罗、百济，于是东夷诸国皆附之，有二京、六府、九节度、百二十郡，则新罗、百济并于高丽，在今朝鲜境内矣。
契丹之兴，以其所居为上京，起楼其间，谓之西楼，于其东千里起东楼，北三百里起北楼，南木叶山起南楼。木叶山在锦州，阿保机葬地也。耶律德光曰：「吾国广大，方数万里，有君长二十七人。」以此观之，契丹之起，固已奄有沙漠，兼并引弓之民矣。元太祖四大斡耳朵之地亦在漠北，去上都万里，其视中原犹一隅也。
建州在辽阳西北，又北为契丹之中京大定府，又北七百里为上京临潢府。
唐史：室韦，契丹别种，在东胡之北边，盖丁零苗裔也。在南为契丹，在北为室韦，地据黄龙，东至黑水，西邻突厥，南邻契丹，北濒海岸。盖今土蛮所据，即其地也。鞑靼之先，旧无可考。通鉴宋白曰：「鞑靼本东北方之夷，靺鞨之后也。」靺鞨先臣高丽，后附渤海，贞元、元和间，为奚、契丹所攻，部族分散，流徙阴山，其俗语讹谓之鞑靼。咸通末，李克用为官军所败，尝往依焉。及克用授雁门节度使，率其众入平黄巢，俾牙于云、代之间，恣其畜牧，此鞑靼之始也。蒙古一族不知与鞑靼同出否。
靺鞨有二：一曰黑水靺鞨，在流鬼国南，即女真之先也；一曰渤海靺鞨，其王曰大氏，据有辽左之地。开元十四年，黑水靺鞨遣使入见，以其国为黑水州，元和以后，服属渤海。契丹既破渤海，黑水乘间复其故地，自号熟女真，建国之初以为都城，已而迁都于燕，改其地为会宁府，号曰上京，即今三万众也。
洪景卢曰：番语以华言译之，皆得其近似者耳，「天竺」语转而为「身毒」、「捐毒」，「秃发」语转而为「吐蕃」，「鞑靼」乃「靺鞨」也。此论近似。但「鞑靼」之于「靺鞨」，似不相蒙，未必即声之转耳。今北虏隶鞑靼馆，其文书谓之达达字，奏文即蒙古字也。
高丽在汉以后犹未甚大，唐初与百济连兵侵新罗北境，其后遂强也，而百济亦为所并。今之朝鲜，盖合百济、新罗为一矣。
高丽为唐所灭，久不建国，至唐末天佑初，有石窟寺眇僧躬乂者，聚众据开州为王，国号大封，遣使入贡于吴。躬乂性残忍，其臣王肃杀之而自立，复号高丽，以开州为东京，平壤为西京，即今朝鲜二京也。大封以前，其王为高氏，大封以后，其王为王氏。国初李氏灭王氏而代之，今二百年矣。
元世祖在位，高丽权臣林衍废其主植，世祖遣将出师，往问其罪，此义举也。夷人入主中国，于属国之乱，犹能兴问罪之师，奈何外夷叛臣废主自立，朝廷不问其名姓，从而封之？假如故酋尚在，操玺绶以请，何以应焉？
安南，古交州地。汉、唐以来，皆入版图。国初，其王陈日煃内附，太祖封之，已而其臣黎季犁篡盗，成祖命将讨平。求陈氏后，无人，遂郡县其地，设交趾布政司。久之，黎利作乱，中国不能守，遂以畀之。传至黎譓，其国复乱，譓出居海上而死。国人共推其弟黎■摄国，莫氏父子遂篡有之。国人乃立譓子黎宁，都清华，改元光照。莫氏遣人攻之，宁走，不知所在。而其臣黎景瑂等又立譓次子黎宪，改元元和，盖与莫氏分有其国矣。宁之立也，遣其臣郑惟憭奉表入贡，以莫氏之难来告。已而宪等求宁踪迹，得于老挝，复以国让之。此其臣郑惟忱所供。及莫方瀛表奏，乃谓黎譓无子，诈也。
莫登庸以黎氏之相盗有其国，朝廷发十余万兵讨之，竟不能入。莫氏奉表求降，于镇关外系组上贡，天兵遂罢。乃废其主号，建以为安南都统使司，秩从二品，其所部十三道改为宣抚司十三，各设宣抚同知一员，然莫氏帝其国中自若也。登庸子方瀛，方瀛死，子福海嗣，福海死，子宏瀷嗣，宏瀷死，子茂洽嗣，至万历丙子入贡，已五世矣。
元人既征安南，其主陈日烜遣使入朝，贡金人以代罪，此安南金人之始也。嘉靖中，莫登庸归化，朝廷赦而封之。贡代身金人以谢，盖本于此。
朝鲜着姓，金、柳为最；安南着姓，阮、郑为最。犹晋之王、谢，唐之崔、卢也。中国自宋、元以降，不重门阀，以族系望者少矣。
唐开元初，有胡人上言，往师子国求灵药。其国在天竺旁，居西南海中，旧无人民，止有鬼神及龙居之，以驯养狮子得名。诸国商贾往与贸易，鬼神不见其形，但出珍宝，题其所直，商贾依价取之。其地和适，无冬夏之异。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有停住，遂成大国。此即佛经所言师象、天龙、夜乂之属也。其国旁所有出于习见，故以之为法象耳。今广东居民有与海神市者，造舟海上，以货置舟中，焚纸契于岸，纵舟而去，如期舟来，所命货物与原约不爽，亦师子之类也。天下事有不可以理晓者，儒者局于所闻，真夏虫之见。
唐与黠戛斯可汗合族，敕云：「国家承北平太守之后，可汗乃都尉苗裔。以此合族，尊卑可知。」盖借广、陵父子之世以屈其礼，所谓杂夷之政也。黠戛自称李陵之后，本无所据，而唐以陇西之属，自附于广，亦未详其所出。太史公作李广傅，不闻其出于柱下也。唐既祖柱下，又系陇西，皆妄也。
唐史：昆仑在林邑南，去交趾三百余日，盖远而悍者也。国初，西南海中诸国多以黑小厮入贡，即昆仑奴之遗种耳。
唐初，林邑王范头利为其臣伽独所弒，伽独自立，国人弗从，乃立头利女为王。新罗亦立女王金真德，当时外国女王如此者尚多，即今女士官也。宋嘉定二年，畏吾儿国降于蒙古。畏吾儿者，唐之高昌也，本朝为吐蕃所破，寄居甘州，谓之畏兀儿。
元史：钦察部去中国三万里，夏夜极短，日暂没即出，为蒙古所并，此其地即西海也。但谓日没辄出，殊不可省。既云地在西极，日由地中东出，则其度数相距当亦不减空中，何得没而即出也？又南海之番有俱蓝国者，自泉州至其国约十万里，世祖遣使三往招之，遂遣使朝贡。
牂牁蛮国，其王号鬼王，其别帅曰罗殿王，在辰、交之间，即今广东、云贵间也。世用贝蛤饰器，谓之罗殿，疑出于此。
宋政和七年，大理入贡，封其酋段氏为王，此大理入中国之始也。今为郡县，置吏与内土等矣。
今广东有蜑贼，不知其名义。考南史：沈攸之奏有「扑灭蛮蜑」之语。毛晃曰：「蜑，南海夷种也。」蜑有三种：渔蜑取鱼，蚝蜑取蚝，木蜑伐山取木。又二广间山谷不隶州县者谓之徭人，舟居者谓之蜑人，岛居者谓之黎人。以此知徭、蜑之名所从来久矣。
琼州至今有黎贼，不详其种。土人以为南正黎之后也。唐史：琼州有黎母山，黎人居之，不输王赋。即其种也。
虏酋顺义王直大同边，与其子黄台吉等共为一支。昆都力哈者，顺义王之弟也，谓之老把都，老把都之子曰青把都，又永邵卜大成者，顺义王异母兄子也，为虏中长支，而从老把都部落直宣府边，共为一支。吉能者，吉囊之子也，吉能之子曰把都儿黄台吉，在河套驻牧，直延宁边，是为一支。
松山宾兔者，套虏之别支也。居贺兰之山下，直甘肃边。西海宾兔者，顺义王之少子也，久据西海，南收松藩番夷，然其牙帐亦在甘肃边外，故甘肃有西海宾兔也。 【「西海宾兔」，原作「西宾兔」，据前意，疑脱「海」字，故补。】
土蛮部落，故元之后裔，于顺义王，君也，直蓟、辽边，众数十万，其下有六酋。自西虏通贡以来，惟三卫、海西诸夷假土蛮之势以扰蓟、辽，故东北多事耳。
汉时，匈奴之长为单于，其妻号为阏氏。唐时，突厥之长为可汗，其妻号为可敦。今虏王正配号为哈屯，妾媵号为比妓哈屯，即可敦之转也，音正相似，书者讹耳。
吐谷浑呼「暾」，入声，玉浑。吐蕃『吐』字，亦音「暾」，入声，今直呼为「土」尔。
孟养土司，元呼为蒙样。
万历初年，九丝都蛮平，得铜鼓若干，献诸京师，世传以为诸葛鼓者是也。考五代叙州蛮酋作乱湖广，王逵抚之，献铜鼓以降，则铜鼓之俗其来久矣。史注：溪洞诸蛮铜铸为大鼓，初成，悬于庭中，置酒大会，豪富子女以金银为大钗，执以扣鼓，竟乃遗留主人，名为铜鼓钗，构怨相杀，则鸣此鼓，至者如云。此铜鼓所由起也。贵州诸蛮亦多有之，其谓诸葛鼓者，想其制出于武侯耳。
东方曰夷者，东方人好生，万物抵触地而生，夷者，抵也。其类有九。南方曰蛮者，君臣同川而浴，极为简嫚。蛮者，嫚也。其类有八。西方曰戎者，斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。其类有六。北方曰狄者，嫂叔同穴无别。狄者，辟也，其行邪僻。其类有五。此风俗通所著四夷名也。
附录一 明史于慎行传
于慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。隆庆二年成进士。改庶吉士，授编修。万历初，穆宗实录成，进修撰，充日讲官。故事，率以翰林大僚直日讲，无及史官者。慎行与张位及王家屏、沈一贯、陈于陛咸以史官得之，异数也。尝讲罢，帝出御府图画，令讲官分题。慎行不善书，诗成，属人书之，具以实对。帝悦，尝大书「责难陈善」四字赐之，词林传为盛事。
御史刘台以劾张居正被逮，僚友悉避匿，慎行独往视之。及居正夺情，偕同官具疏谏。吕调阳格之，不得上。居正闻而怒，他日谓慎行曰：「子吾所厚，亦为此耶？」慎行从容对曰：「正以公见厚故耳。」居正怫然。慎行寻以疾归。居正卒，起故官。进左谕德，日讲如故。时居正已败，侍郎丘蕣往籍其家。慎行遗书，言居正母老，诸子覆巢之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖恩，全大臣簪履之谊。词极恳挚，时论韪之。由侍讲学士擢礼部右侍郎。转左，改吏部，掌詹事府。寻迁礼部尚书。
慎行明习典制，诸大礼多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升祔，祧仁宗。万历改元，穆宗升祔，复祧宣宗。慎行谓非礼，作太庙祧迁考，言：「古七庙之制，三昭三穆，与太祖之庙而七。刘歆、王肃并以高、曾、祖、祢及五世、六世为三昭三穆。其兄弟相传，则同堂异室，不可为一世。国朝，成祖既为世室，与太祖俱百世不迁，则仁宗以下，必实历六世，而后三昭三穆始备。孝宗与睿宗兄弟，武宗与世宗兄弟，昭穆同，不当各为一世。世宗升祔，距仁宗止六世，不当祧仁宗。穆宗升祔，当祧仁宗，不当祧宣宗。」引晋、唐、宋故事为据，其言辨而核。事虽不行，识者服其知礼。又言：「南昌、寿春等十六王，世次既远，宜别祭陵园，不宜附享太庙。」亦寝不行。
十八年正月疏请早建东宫，出合讲读。及冬，又请。帝怒，再严旨诘责。慎行不为慑，明日复言：「册立，臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。」帝益不悦，责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸。山东乡试，预传典试者名，已而果然。言者遂劾礼官，皆停俸。慎行引罪乞休。累章上，乃许。家居十余年，中外屡荐，率报寝。
三十三年始起掌詹事府。疏辞，复留不下。居二年，廷推阁臣七人，首慎行。诏加太子少保兼东阁大学士，入参机务。再辞不允，乃就道。时慎行已得疾。及廷谢，拜起不如仪，上疏请罪。归卧于家，遂草遗疏，请帝亲大臣、录遗逸、补言官。数日卒，年六十三。赠太子太保，谥文定。
慎行学有原委，贯穿百家。神宗时，词馆中以慎行及临胊冯琦文学为一时冠。
附录二 刻笔麈小引
笔麈一书，东阿于文定公所著也。公与余世父文端公先后召起田间，参密勿政，盖夙称莫逆交。往余从过庭之暇，侧闻先生人品事业，宇内指不再屈，私窃向往之。及检先人遗籍，得先生所贻书三种寓目焉，皆彬彬乎大雅之章，如谷城、读史二编，业已垂之金石，家传户诵矣。是编也，识力议论，传古信今，凿凿不磨，故足润色皇猷，砥砺世道，可秘而笥之不广其传乎？余校先文端集既竣事，将梓以问世，因亚付之杀青，以志余夙昔向往之私，且以昭我文端公生平赏鉴为知人云。
归德后学沈域题（据明天启乙丑本）
