臺灣番社紀略

  臺灣四面皆海,而大山亙其南北。山以西民番雜居,山以東有番無民。番所聚處曰社,於東西之間,分疆畫界。界內番或在平地、或在近山,皆熟番也;界外番或歸化、或未歸化,皆生番也。幸沾皇化,維有歷年,地益闢、民益集、番益馴。猶恐番黎有不得輸之情,爰設南、北路理番兩同知以撫之。

  北路熟番可紀者,嘉義共十三社、彰化共三十三社、淡水共三十六社;每社有通事、土目約束其眾,廢置皆由同知。此外,婦化生番,嘉義則內優六社及阿里山八社,而崇爻八社亦附阿里山輸餉;彰化則水沙連二十四社。其淡水之蛤仔難,向在界外,今入版圖,改稱噶瑪蘭,設官吏如淡水廳,通判即兼理番,不隸北路同知矣。內優通事尚由官置,餘如土司之世襲。阿里山之副通事、水沙連之社丁首,皆治贌社、輸餉事宜。聞南路之卑南覓亦有官置社丁首。夫贌社,即民番互市也。所謂歸化,特輸餉耳;而不剃髮、不衣冠,依然狉狉榛榛,閒或掩殺熟番而有司不能治,為之太息!安得如噶瑪蘭之改土為流乎?

  南路理臺、鳳兩縣番載在府志者,臺灣祗三社,皆平地番;鳳山熟番亦祗六社,餘俱歸化生番。以余所聞,惟山豬毛四社、傀儡山二十七社實與鳳山直接。瑯嶠一十八社,山行須歷生番界,水行則由下淡水,小舟可通,而沙馬磯頭為其盡處,故由鳳山往者皆取水洋之捷。若卑南覓七十二社,則西南值鳳山,北接崇爻,又在嘉義山後;府志紀其大概,故系於鳳山下耳。今山豬毛已在界內,民番錯處,有都司駐焉。瑯嶠與沙馬磯頭皆見於藍鹿洲東征集。瑯嶠當日已稱樂郊,不忍棄諸界外;今益繁盛,民雜閩、粵,番甫歸化,有司俱得通文告,不比傀儡山之有番無民者矣。鹿洲曾為元戎檄卑南覓大土官文結,令搜山擒賊,賞以帽靴、補服、衣袍等件;是生番中未嘗無衣冠文物。今其女土官寶珠盛飾,如中華貴家,治事有法,或奉官長文書,遵行惟謹。聞其先本逃難漢人,踞地為長,能以漢法變番俗;子孫並凜祖訓,不殺人、不抗官。然則雖在界外,又何殊內地乎?

  由卑南覓而崇爻,其北為秀孤鸞,又北為琦崍,又北為蘇澳,已是海島盡處;迤西乃達於噶瑪蘭。自噶瑪蘭既開,人跡罕到之處始知其名,宜前此無及之者。獨怪巴荖遠、獅頭、獅尾至今尚未歸化,而府志附於彰化番社之末。其猴猴、歪仔歪、巴荖鬱、新仔羅罕、奇立丹、抵美簡、抵美抵美、踏踏、新仔罕、又毛搭吝(即南搭吝)、珍汝女簡(即珍珠美簡)、女老(即里荖)、奇武律(即奇武荖)、勿罕勿罕(即武罕)、毛老甫淵(即貓里府煙)、奇立援(即奇立板)、抵羨福(即抵美福)、哆朥美仔遠(即哆囉美遠)、屏仔貓力(即珍仔滿力)、擺里(即擺釐)、奇班宇難(即奇蘭武蘭)、打那軒(即打那岸)凡二十二社,今皆在噶瑪蘭界內,當日並未歸化,何以府志載在淡水番社中?彰化萬斗六、阿里史二社俱設立通土,而府志不載。恐生熟番揉雜似此者尚多,非親歷不能核實也。

  我國家車書一統,聲教無外,不宜於一島中判華夷。溯臺灣初平時,僅有臺、鳳、諸三縣,已而於半線置彰化縣矣,又於竹塹置淡水廳矣,今又於艋舺、三貂之東南增噶瑪蘭廳矣;誠如鹿洲所謂氣運將開,非人力所能遏抑者。分界禁墾,前人權宜於一時;究竟舊日疆界,無不踰越,所當變而通之,以番和番為柔服伐貳內外合一根本。

  郁滄浪稗海紀遊云:「有賴科者,欲通山東土番,與七人為侶,晝伏夜行,從野番中越度萬山,竟達東面,東番導遊各社,禾黍芃芃,比戶殷富,謂苦野番閒隔,不得與山西通,欲約西番夾擊之」。又曰:「寄語長官,若能以兵相助,則山東萬人鑿山通道,東西一家,共輸貢賦,為天朝民矣」。考賴科之名,亦見於東征集,是大雞籠通事,曾招崇爻八社嚮化者。所謂野番,似指淡水山後;未知所稱土番,即是崇爻抑尚在崇爻以北?姑存之以備一說。