十九年

(丙戌)十九年大明萬曆十四年


春正月


1月1日


○朔丙申,先是,賀節使尹自新、賀至使成壽益等,在會同館失火延燒,使臣竝被拿鞫,論罪。遣使謝恩,帝降勑奬諭云:「王忠愼可嘉。」仍賜蟒衣、彩段。


○設鄕校提督官。時議,各邑鄕學訓導官不得其人,依中朝制,設提督官于都護府,選有學識者充送。而時黨禁方嚴,故失勢文士,多從是選,或有可觀者。未幾而被斥者盡,而依舊以冗雜者除矣。


三月


3月1日


○朔丙申,以直提學金睟陞同副承旨,以尹國馨爲司諫,遷典翰姜緖爲右副承旨。〈緖嗜酒放蕩,人或疑其佯狂。然爲近侍直諫,多補益,莅事幹敏,上亦重之。〉


五月


5月1日


○朔乙未,以吉州牧使李洸,超拜咸鏡道觀察使。洸於癸未變初,爲咸鏡都事。任滿,鄭彦信辟爲從事,陞救荒御史。在此三年,廉能擧職,大有聲譽。上特器之,擢陞通政江界府使,未赴任,遷永興府使。逾年轉吉州,旋爲方伯,陞嘉善同知敦寧府。自爲幕僚後四年,而僅三四轉,超拜大帥,前所希有也。


秋七月


7月1日


○朔甲午,前大司憲具鳳齡卒。鳳齡字景瑞,號栢潭,居安東。師事李滉,滉稱其有文有行,甚重之。幼而孤,能執喪,事王母至孝,君師之喪,皆式禮茹素。忠厚醇謹,不事崖異,文學弘備。少時較藝擅場,有三代人物、兩漢文章之稱。旣登朝,雖務含晦,而名望特盛。迭拜臺館,論奏剴切,出爲方伯,聲績亦著。恬於進取,每除官輒辭,有不得已,然後拜命。屬士論携貳,而能中立不倚,故爲李潑所忌,繼以黨人之目,自是除職,一切不就。築室山間,儲書授徒,鄕人尊慕服事,歿而不衰,立祠祀之。門人權春蘭,亦以雅望立朝,中歲退居,累召不起,世稱其節操焉。


○以金宇顒爲刑曹參判,謝恩還鄕。


○前領議政朴淳,退處于永平山中。淳久在江村,上不復召,乃託浴椒泉,往永平縣。上遣中使,宣醞于門外,淳卽席賦詩一絶云:「答恩無路寸心違,收拾殘骸返野扉。一點終南看更遠,西風吹淚薜蘿衣。」上見其詩,知已決歸,乃下旨促還,淳竟不返。


○以金浦縣令禹伏龍爲持平。伏龍辭以母病,命仍前任。〈伏龍以學行入仕,有吏才,得擢用。〉


九月


9月1日


○朔壬辰,上幸成均館,謁聖試士,取徐渻等七人。開城人呂繼先與館官車天輅,交私借述表文,得爲壯元。未幾事覺,囚鞫天輅,天輅承服,遠竄明川;繼先削名流配。丙科許澂,以吏文學官登第,亦以謄用前人作,被削名。是時,士習大毁,場屋借述之人,往往有焉。


○重試文士,取李長榮等六人,試士取南瑾等十四人。


冬十月


10月1日


○朔壬戌,以趙憲爲公州州學提督官。憲上疏,因論學政之弊,而極言時事,其疏曰:


臣狂率有病,觸世多忤,守縣無狀,自取顚躓。時値畿輔凶歉,適又師友道喪,時事日非,身禍可虞,自竄荒山,黃鳥是依,借廛力耕,餒在其中,將懼竝母,胥塡溝壑。乃今聖上躬化之秋,謹庠序之敎;申孝悌之義,視中朝增損學制,別設界首提督,而不肖之臣,誤蒙是選。耕耘多苦,專廢溫尋,自以昏昏,曷能使人昭昭?內顧慙惶,不敢就職則菽水之養,迫於朝夕,不得不祗掃聖庭,遍誘蒙士,以勸三餘之學。追究禮曹事目中當爲者,作手書,布誠于列邑;又思事目外合爲者,具公牒,備申于監司,或求粘移,冀以啓稟定奪。訖潛思是擧,實係大聖人作爲者,迥出於尋常萬萬。臣之職任,雖不過下州文學,而養人材、正風俗,以開萬世之太平,實是明道先生所願爲者。須尊師重道,自內而達外;尙義去利,淸源而及流然後,表正影直,風行草偃。學校之臣,抑可以奉令承敎,罄師友之聞,尋行數字,講事達理,十年之後,萬一有螟蛉之化。而厥今朝家擧措,讒勝而殄行,絶無推賢讓能之意,搢紳之間,學絶而養乖,了無興悌不倍之俗。以至三綱不明;義理不分,入主出奴之徒,方騖於世,遺君、後親之說,肆行而無忌。州縣士人,亦惟利是求,欲講立敎明倫,便謂葩藻之爲急,纔論白鹿學規,便謂司馬之或緩。匹夫之見,萬無直遂之理,臣恐不救斯弊,則數年之間,必有威陵君父,戕殺士林,如莽、操、全忠者作,積漸爲惡,率獸食人,而擧世靡然,莫之敢攖也,洪水、猛獸之患,莫逾斯急。顧無瞻仰五雲之期,玆因文武重試之日,出鄭俠萬死之力;陳崔湜策外之言,切冀聖明之以身爲敎,大有以振勵也。臣聞,道之在人,均受同得,不以聖豊;不以愚嗇,有敎則無類,人可爲堯、舜。爲君上者,須知豫養於早,親賢友善,以身爲敎,則其下化之,自有不令而從者矣。唐、虞、三代之治,所以卓冠百王者,用是道也。降自叔季,此學不明,上不知素敎,而明者歸昏,則下有以欺蔽,而讒說易行。陳蕃、李膺之賢,天下知之,而圖危社稷之譖,盡殲黨錮諸人;司馬光、趙如愚之忠,昭如日星,而道學僞學之謗,竝棄程、朱門徒。靈帝鴻都之講,斗筲皆與焉;理宗恨不與朱子同朝,而眞、魏見斥。崇儒、設敎之事,只資觀聽之美,而所令,實反於所好,故民斯不從,邪議竝橫。學於盧〈植。〉鄭〈康成。〉者,雖欲扶持一面,而劉繇、王朗之論安、言計,無補於漢亡;漳、潭之人,雖知死君死父,而浙中怪論、戴雲鶻突之議,只促宋滅。周武王有銘曰:「與其溺於人也,寧溺於淵。溺於淵,猶可游也;溺於人,不可捄也。」玆數君,由其溺於人之深,故卒致喪其國之忽焉,究其溺於人之深之故,則諒由學不講,而知不明,視賢猶讐,邪者似忠,逐賢寵邪,如恐不亟,下咈民心;上厭天意,召災速寇,與亂同事,甘以宗器輸之他人,而莫之知悔也。嗚呼!侫人之殆,固爲可畏,而此學之明,尤爲當務之急者乎!徂玆東土,箕敎無徵,三韓以降,國紀蔑聞。所賴以知君臣、父子之道,越至于今,或有忠孝之繼作者,四書五經之前至,而薛聰、禹倬因俗解講明;《小學》、《家禮》之後至,而李穡、鄭夢周變夷敎推闡,用延麗季之危急,而繼植我朝之綱紀。金宗直之設敎,義士如雲,金宏弼、鄭汝昌,寔倡道學,趙光祖之登庸,民俗幾變,金淨、朴祥先進讜議。雖被忌克者媒孽其間,而代有善人,跲而復起。如鄭光弼之力救仁賢;柳雲之不撓乎群小,雖見挫折,矻然有山岳不拔之氣。李彦迪之辨奸獻忠;權橃之臨危盡言,雖謫遐荒,凝然有大臣體貌。金安國、宋麟壽之分按兩南,宣澤敷敎,而士民迄賴。白仁傑、安命世之危言直筆,砥柱頹波,而公論昭垂。倘無銷鑠斬伐之禍,則濟濟之盛、匡輔之美,必隣於文王之以寧矣。噫!此善人,何負於國家;何負於生民,而彼讒人者,必欲殄絶而不已乎?惟其士禍之甚酷,故識微之士,咸謹於出處。成守琛知有己卯之難,而隱於城市;成運身遇鴒原之慟,而藏於報恩。李滉心傷同氣之被禍,而退居禮安;林億齡駭見百齡之戕賢,而棲遲外服。又如徐敬德之遯于花潭;金麟厚之絶意名宦;曺植、李恒之幽栖海隅,莫非乙巳之禍,有以激之也。鄭之雲學於安國,而懲其師幾陷大網,韜名麴糵;成悌元身覩宋麟壽之遭慘,則婆娑末班,恢諧終保;李之菡目見安命世之赴市,則周遊海島,佯狂逃世。是皆廊廟大器、濟世高才,鴻飛脫弋,枯落巖壑。自餘名流,不遷則孥戮京外,爲父兄者,敎其子弟,咸以禮學爲戒,良才美質,無不斲而小之。


朝無讜議,權奸肆志,幷取忠賢親友而撲殺之。血流生民,禍纏廟社者,至於元衡、李芑極矣。而李樑者繼芑交煽,又將畢害餘人,人之云亡,邦國幾乎殄瘁矣。何幸,天佑東方,明廟晩悟?悉召海塞遷人,漸復于朝,林居逸民,亦多奬敍。惟其戕害士林,罪關宗社者,則不計戚里,屛黜無疑。雖其聖德天開,忠邪自辨,而李鐸、奇大恒、朴淳之宣力爲多。噫!桀、安不誅,宣帝曷立;伾、文不死,憲宗何安?試觀華督之殺孔父,而弑殤公;梁冀之弑質帝,而殺李固,奸臣擅國,兇焰可畏。手弄八柄,口含百職,非此勝彼,卽彼殺此。昔在仁廟賓天之日,三臣就戮,權橃抗論而見折,則元衡之黨,至有攘臂,幸禍於賓廳。不啻言論可繼者,駢首就戮,而先王愛子,以次芟刈。忠州己酉之禍,草木皆枯;百齡惡謚之加,幾滅儒林,斬伐之威,氣象如何?而中學一會之際,合坐畏縮,不敢秉筆,大恒、鐸、淳,視性命猶鴻毛,惟以安國家、定社稷爲事,抗章排雲,不愛其死。蓋大恒悼其父非命;朴淳則父兄師友,皆親見士禍者,故慨憤有素,戮力除姦,是豈欲託於沈義謙者乎?由其邪黨一散,廟謀素定,故代邸龍騰,平、勃爲用;賈誼疏策,次第陳之。時有金鎧,以元衡餘黨,忌李滉進用,陰謀沮抑,以間至治,鄭澈以眇然末官,忘身力爭,幸賴离明旁照,罪其媢嫉。鎧也旣黜,滉有來勢,而平仲不知仲尼;臧孫猶抑展禽,使東周舜民之機,再失其時。穆生、申、白之徒,猶老林壑,聖主在上,而民不蒙澤,朝著孤論,人或謂黨。而李珥壬申之疏,逆覩姦萌,隱憂浩歎,累數萬言,無一字一句,不出於愛君之誠。澈則學於奇大升,而大升學於李滉。珥則親承警欬於李滉,又慕光祖之殉國,謀猷氣槪,有自來矣。而精忠激烈,上感宸衷,蒙被器使,展布心力。澈按江原,大均民役,北使之行,供億雖繁,極殘之邑,賴此保之。且其淸名直節,聳動一世,珥甚重之,期與同升。保合之策,又在朴淳,淳之擧珥薦澈,乃是相職之當務也。珥則以爲,啓沃之際,不可無嚴憚自重之士,故力拔其友一人,置王左右,乃成守琛之子渾也。學得於家傳,而篤信古道,閉戶窮經,源深發茂,養心寡欲,是可以起人主之敬,而支大廈之傾者。故寧暴史魚之屍,冀用伯玉之賢。淳亦愛之重之,厥爲持平之日,枉駕先之,一揖而勉留,以紹黃喜之風。人之忌之者,已有積謗,而淳又加敬,經席斷斷之啓,終以致斯人爲急務,是非淳之所善也,擧朝好名之士,孰不以用珥、渾爲言哉?第此二人,不諒衰末之俗,心欲廣譬諭之,造門之士,一信其賢,虛懷待之,期與善世。乃如楊畏之叛呂,而邢恕之害程者,寔繁有徒。澈有獻可之明,先察未形之惡,而珥則晩悟,乃致君實之疑。是故,人之怨澈者,入于骨髓。初忤金孝元,則竝其姻家金繼輝,目爲西人;中忤李潑,則竝其執友安敏學,指爲攻東;末言許篈之惡,則擧國喧囂,竝指珥、渾爲西帥。嗚呼!唐有牛、李之黨者,自是相傾相軋,均有厥咎,固宜目之爲黨。宋有川、洛之黨者,只是川、朔之人,指道學爲黨耳,程門豈是樹黨者乎?渾之行己,一惟持正,而好善之量,無遠近彼此之間,決不以毁譽,動其喜怒者也。


珥之秉鈞,平心率物,人有一善,若己有之;言己之過者,率置淸要。若柳成龍、金應南、李潑之徒,何嘗不入于淸望哉?由其洞見肝肺,而一薦不亟,則赤幟忽立,不肯竪降幡。生謀斥逐,死加醜詆,以至于今,根核愈峻,識珥之面者,俱黜于外;知渾之名者,一廢在野,上自卿相,下至韋布,奔逬蒼黃,無地容身。曷嘗有君子爲政,而剝一時忠賢,皆使失所哉?淳之勳舊,最久在相府,當此濁世,見廢者宜怨,宜與留正,郊居有年矣。第此數年之間,用舍尤錯,仕途尤溷,尙德之風日喪;尙利之徒日進,招災速害,資澤久殄。而一薛居州,不在王所,君憂民病,有司罔以告,則一介臣之廢國事,如何哉?澈之剛直,只以一唾潑面之故,而積成見鬼之車,張弧不脫,俾餓于中野。人或謂:「澈嫉惡已甚,固宜取敗。」而臣獨目見,其惜潑兄弟,多般規責,冀以回惑,而潑也不悔,輾轉椓害,丁謂懷慙,必逐寇準矣。漢無汲直,則孰制淮南逆謀?臣所扼腕而長歎者也。至如成允諧,當代逸民之最尤者也。言論、風旨,不敢變白作黑,至聞時論之變,而感慨病重,則生不聞請致申公,而死不列於王官。韓脩、閔純俱以老成宿儒,爲世所重,只爲不附時議,坐枯郊坰。李俊民、安自裕倜儻倚偉之士,一無邪心者,而一言珥賢,則皆使杜門私第。金繼輝之淸直少黨,先朝以來,素稱孤忠,而才猷兼備,爲珥所許,則生廢崇班,死加惡名。具鳳齡之廉公有威,湖西之民,皆謂善治,而曾過南平,一不問李潑,則斥以沈黨,至使擯死。洪聖民之植立不阿,洛下之士,咸稱吉人,而辛應時之亡,一挽相弔,竝及於珥,則黜之於外,困坐蘇軾。李山甫之忠信可仗,擧朝無匹,而珥、澈有問,直達所見,不逐時論,有所低昻,則弘敏一言,卽退李洸。況若尹根壽、朴漸之徒,守正不阿,現有前功,與忠斥邪,明有後效,而無不以邦朋邦誣目之。李海壽、白惟咸,淸名直氣,俱有父風,海壽識珥之深,而不聽宇顒橫議;惟咸信渾之篤,而不從惟讓浮沈,則一以濁亂駁之。又如辛應命之出判寧邊;柳拱辰之黜爲評事,尹淳、金權、金瑞生、李恒福、洪麟祥、尹暹之徒,一發賢珥、是渾之口,無不排擯。不惟達官顯職,一廢耆老白首之人,而新進揀擇,一惟潑、篈指揮。是欲率一世英秀之才,而驅之不忠、不孝之域也,臣竊歎焉。至若楊士奇,淸謹願忠之人也。牧民之勞,積二十年,邊謀遠猷,聖主察之。而心服珥善,累形於言,則再奪通政之加,使之齎志而死。尹祁杖劍于長興,以止金澍之退怯,以堅靈巖城守。少知君父之爲急者,壯必益忠義之氣。而恐其直言人過,爲澈所與,則終厥身投僻縣,一廢言責之路。李民覺治民有聲,動有去後之思。而嘗宰善山,見許篈緩赴父病,疑其傳語李瑀,以及于珥,一廢司諫之望,則晋山之牧,陰囑顯駁,幷沒李瑀之善。安敏學出入珥、渾之門,奉親事兄,實有人所難能者,但其剛腸嫉惡,性稟於天,凡人有失,無不正色規之,故人皆憚之。篈到尙州,臨喪不哀,又疑河洛之傳語敏學,以及于珥,未躋通顯之秩,則大興監務,民服淸儉,而至以不孝、不友彈之,幷廢河洛之直。徐益之奉使六鎭,親受六條之問,諄諄夢中之語,如見塞外山川,大爲將士所敬服,以此尤悼珥亡。疏論柳〈成龍。〉、鄭〈汝立。〉者,雖似不中,實不欺寸心于君父,而惡其敢言,幷其吏才而廢之。金千鎰,李恒之門人也。行己治民,不負所學,秉彝好德之天,最所全有者也。心知珥善,而一不降辭色於時譽,則潭民借寇之願,至囑臺官而沮之。又若李義健、李希參、邊士楨、鄭雲龍,一種有公論之徒,無不以潑而廢棄,州縣末官,無不坐珥而尋事奇中。臣之知名者如此,則臣所不知者,何限?乃若宋翼弼,雖祀連之子,到老劬書,學邃經明,行方言直,足蓋父愆。珥、渾皆作畏友,常如諸葛之於法正。且其敎誨之際,善發人意思,感奮自立,爲生、進者,亦克有徒,如金長生、許雨,行義著于京外;姜燦、鄭曄,俱有英秀之才。以祖典言之,訓人有成,例有賞職;以華制言之,立賢無方,亘古以達今。珥之力通庶類,其意只在求賢以補闕,不是私一翼弼,而人多歸咎於珥。山海則謂翼弼曰:「應南之爲濟牧,人言由君之囑也。君若自珥之死,卽與絶交,則可無此患。」潑、洁、惟讓,則又憎其兄弟與澈素厚,疑議己短,陰囑該官,盡廢四朝良籍,而枉法還賤,至使幾斃杖下。而幷子孫七十餘口,咸畏安氏報仇,破家奔竄,無所於歸。或云:「散丐京外。」或云:「船飄海島。」散丐則七十餘口,擧將爲溝中之骨矣;船飄則七十餘口,擧將爲水賊之殲矣。嗚呼!聖恩如天,無物不春,至於大辟者,亦皆三覆,刑之少有疑端,必使廣收公議,以求生道。至有牛犢哀鳴,亦軫聖慮,至減酡酪之進,區中草木,皆有生意。而獨此七十餘口,迫之死域,而人無愛惜也。東海有一冤婦,三年大旱,今春旱雹,未必不由於此,豈止薄行喪師一禮元,幽囚而已哉?


○嗚呼!一珥之亡,百物失所者,罔有紀極,以至怨格穹蒼,篤降饑饉,畿、海、湖、嶺之民,多爲流殍盜賊,而謀國者,不知爲大憂,徒取依阿軟熟,巧爲身謀。是篈而非珥者,金章赤芾,不顧候人之刺,粲粲衣服,遍加東人之子,斡旋轉運,無不如意。是爲刑賞之出于天命、天討,而八柄、六典,盡由於睿斷乎?臣恐若此不已,則將懼爲李〈樑。〉、尹〈元衡。〉復讐者,轉變爲莽、操,而人莫之抗議也。或者以謂:「珥、渾之不絶義謙,是非西人之雄乎?」夫以義謙之少有義聲,人以比於脫脫之忠元,曁參禮曹,凡儒先褒謚之事,視諸人加力,感慨想慕之意,不讓於柳希春,其按湖塞,皆欲平民徭而壯藩衛;振士氣而敦風俗,其志可尙。而通津舊業,別無仕宦後營畫之田,租賦必爲隣里先,此則臣所親見也。潑則以通書于慈殿爲咎,是事有無,外臣之所不知也。但思漢庭大臣,當呂后之喪,議立齊王,劉澤曰:「呂氏以外家之惡,幾危宗廟,今齊王母家駟鈞之惡,不在呂産之下,如立齊王,則駟鈞猶肆狂戾,如虎而冠,是復爲呂氏矣。」又議立淮南王,衆曰:「淮南雖賢,有少母素妬忌,其家最惡,不可立也。」周勃曰:「惟代王仁孝寬厚,傳誦天下,而后家薄氏,素稱長者,謹甚謙和,無異韋布。」遂迎於代,立之。夫太上者,民之父母,生民之始,萬福之原,皆係於此。后夫人之行,不侔乎天地,則偏任外戚,代各爲患。元衡用事,士民赤族之家無數,無乃義謙躬覩其禍,怵然心傷,方議妊姒之選,則必求謹厚名家然後,可保百年無患,如劉澤、周勃之見,故深懷傅熹之憂,無路自達,密啓于宣仁之聖乎?或謂:「此人之評議日激,而不知決退,是非貪戀權勢者乎?」是以,古賢進退,望於人人也,尤見其責人之刻也。若以此言,一律當朝之士,則孰有不得其職,而灑然決退者乎?珥、渾素有夙分,豈可信飛言,而棄之乎?雖然,義謙則常顧二人,而浮議之起,珥則絶迹相訪,渾閉一室,只於仕朝之日;弔珥之喪,乃始脚出門外。若此而謂之門客,以殄善行,是非欺罔聖主者乎?夫以珥之天分素高,長益加勤,經綸之學,洞究經史,孝悌之行,通于神明,文詞、謀慮,動越朝紳,易退難進,素守確然,直被聖主之所奬拔,豈待結於戚里,乃登要路乎?其以奪奉氏之田爲咎者,臣實昭知其不然也。白川,臣之祖鄕也。臣往尋門譜之際,親問厥由於李諴,諴之言曰:「吾於曩日,親往打量,則奉家立案折受之外,多有泥生餘田,李璠之折受,不爲非矣。」臣的聞其說,而見珥於海曲。適有李潑抵珥書謂:「於經席進對,乞速招珥,時有奉家之訟。天語諄諄曰:『雖是厥兄之田,盍勸其盡與奉家?』」珥見其書,含淚謂臣曰:「兄家之窮,汝所知。泥生餘地,不干於奉家,故老兄依而資生。今有厥家建訟,吾嘗勸兄棄之,而兄則惜死不棄,如何?」時有李培達在座受學,乃曰:「洛中親朋,明知令兄被奪曖昧之由,相議各出木端,買田一區,欲與令兄,以資生矣。」珥謂:「吾無活兄之力,惱貧友,亦極未安。而至承聖諭丁寧,措躬無地。」臣過松京見璠,爲言潑書曲折,勸與奉家,璠謂:「吾無立錐之地,妻子方賴斯田以活。勸給應受久耕之田,此何理也?」臣以培達合力買田之言,力勸出給。厥後珥之赴召,切勸其兄,幷以立案,盡與奉氏。友朋之力,又不買給甫田,以此,璠家失所,今方凍餒。此則灼然之事,而謂奪人田,不是誣啓乎?況以船粟之受,爲若人一疵,則珥之立朝也,兄弟孤婺,悉與同爨,上下百口,常隨京、海,以其俸祿、田收,不能盡資衣食,常令家僮,懋遷有無,至於賣家鬻田然後,僅得資生。而身死之日,篋無重衣;鄕無沃田,淸貧之狀,擧國稱之。曾不受斗米者,豈有全受船粟之理乎?其謂:「鄭澈之崇酒嗜色,珥不當薦引」云者,人謂頗中澈病,而實不知其心事。東方男子,自能擺脫於坑塹之辱者,李之菡、成渾之外,更有幾人哉?季布有使酒之謗,而出守河東,則朝廷不重,諸侯輕漢;謝安携妓東山,而晋朝倚爲朝夕,則指授方略,西却强秦,從容談笑,坐折桓溫,人之度量不同,遭遇亦異。阮籍托於沈冥,以免鍾會之譖殺,而稽康則身中其害。澈有一兄,殞於杖下;姊夫桂林,削髮而猶誅,仕道所遇,動輒有鍾會之爲者,戚乎戚矣。沈冥之托,實出於阮籍之計,而其按湖南,有兄嫂居于順天,澈有少妾,隨嫂以居。留順天三日,日往省嫂,還宿于官舍,不敢與厥妾爲私語之計,是其愼獨之功,人不可及者也。其遇父母忌日,一月斷飮,成渾之詩,可驗於斯矣。其均民役,三旬止酒,其所設酌者,惟待賓、養老、享士之禮,而四州之妓,未嘗一駄于道路。是故,神氣精明,能管庶事,數月之內,畢均五十官之徭,窮閻箕頭之斂,比舊半減。賞罰嚴明,雖在當路親戚,不貸其罪,人之蒙澤也,譬如猛虎在山,而藜藿不採也。氷壺自潔,赤心奉公,人不敢干以私,其許國一念,炳炳於聽潮之詩。及長憲府,市人皆謂,李〈珥。〉、鄭〈澈。〉二大夫之臨,獨無各司橫斂也。是其外有崇嗜之名,而內無戕伐之實,榦當大事,又有適用之才。其與宇顒、夢鶴之靜言庸違、色厲內荏者,仁元、篈、瞻之移性于凶險者,潑、洁、汝立、起莘之關弓而射師者,應漑、應泂之世濟其惡者,何啻天淵之隔哉?若輩乃以薦澈、後己之故,淫怒不休,襆被宵征,或宿于夢鶴之家;或會於起莘之廬,吹毛覓疵,假手捏辭,熒惑主聽,變亂國是。閱月窮年,心跡愈露,彼無實善可記,而此有德人難棄者則成龍稍黠,內慙先退,而宇顒、李潑,尤欲遂其前非,遲留都下,顧望不休,是則神宗所謂,餘人斥之,而不去者。潑之無識,已矣已矣,宇顒三經掃地盡矣,臣所掩卷而太息者也。蓋此數人桀黠者,初假儒名,爭道李珥善類之宗,日夕相從,延譽厥黨,珥亦以爲:「國事非一手可爲,必須衆賢交輔。」故兼包幷畜,不問新舊,元規、子京,亦在收錄。人自以爲:「不爲銓官,則必得南臺。」自出孝元于外,仇敵滿國。徐仁元,孝元之謀主也;柳夢鶴、朴謹元,爲其腹心;尹起莘、金昌一,爲其指使;宋應旣、應泂、許篈、金瞻、李潑、李洁、鄭汝立,迭爲爪牙。柳成龍頭出頭沒,屢爲挾韓之議,珥初却其父行狀之托,一忤其意,又於經席,應對詳贍,成龍深以爲忌以「臨事好謀」之言,周爰沮毁。又言徐仁元之大包藏兇惡,則怒室色市,橫加詆罵,末言太平館失禮之故,則摭其遠接一事,憑公議,以攄私憤,是由成龍學術不精,妄生猜忌。夫魏公行狀之作,在於朱子中年,晩年聞見,不免有一二處可疑可悔,慮有南軒潤筆,則雖孝子慈孫,不可以諛墓也。成龍之奮怒,不亦非乎?天下之事,至簡至易,只爲庸人撓之,故君子有爲,例多艱阻。若有明良相遇,諫行言聽,則愛牛制産,莫非大事,而只發於立談之際,通吳撫蜀,都是懸度,而定謀於三聘之初。珥有經綸之才,已見於出身初載,祛弊除瘼之意,自具於《東湖問答》;修己爲政之道,備述於《聖學輯要》,隨聖問響應,豈是不量其力者哉?孔子臨事好謀之敎,只爲子路之問行三軍,而發抑其行行之勇耳,非所可施於君臣諮議之間也。爲成龍者,有忠慮於國,則當以爲君難、爲臣不易之意,繼發都兪之言,將順交輔可也。自信狹見,十年廝啀,不亦甚惑乎?人有一身,應務多端,百年講學,尙懼寡過之難。仁元之學,未有時月潛養之功,而從事於論人長短,責己不厚,而責人苛刻,臧否乖於實踐;好惡出於炎涼。厥弟禮元之潛奸將妾,乃是武人所犬彘,故停擧有年,仁元每於武官之門,晨候乞解。及爲出身,至圖將薦,曁入金吾,曠官留洛,百計圖脫。韓脩年德,乃是洛中先輩所敬畏,而深知仁元肺肝,則必肆陰害,以及其族而毁之。朴淳淸直,乃是朝野士民之所倚重,而方爲東國之綱,則必謀排擠,以及素交而陷之。力折朝紳,威陵君父,而南通李〈潑。〉、鄭〈汝立。〉;北制成〈渾。〉、閔〈純。〉則雖謂之包藏兇惡可也,而成龍則好而不知其惡焉。孟僖子之爲价于魯君,應對諸侯,恥不能相儀,講學於能禮者,及其將死,使其二子,學禮於孔子。華使之來,成龍爲擯相則奉至尊,不由御門,乃其大錯也。挾帷移幕之際,珥謂辛應時曰:「吾嘗謂,柳善於治事,今相大禮,何其顚倒乎?」應時卽指成龍幕,勸其低聲,珥厲聲曰:「知之何害?」出幕而言之。是則君子之用心,而成龍則挾憾俟隙,而掎角之,幸吐私憤,至於喜動厥友,其心之不正,實由其學之背馳。故《責沈》之文,迄不聞誦味,宿君命于妾家者,至於四日。是則李墍之所深恥,而成龍爲之,其與孟僖子一何相遠耶?孟子曰:「生於其心,害於其政;發於其政,害於其事。」政指此等人也。大抵人臣之當國任怨,必有不吉之人隨後詆訾。陶侃,藎臣,尙訝夢翼;張浚忠勞,人謂跋扈。惟明主洞照情僞,雖小臣微冤,罔有不察可也,況於大臣乎?珥有眩暈之病,乃國人之所共知也。承召猝作,不能卽趨政院,而論以驕蹇、罔上。玁狁孔棘,出車事急,懲乙卯奪馬之患,憂甘泉烽火之急,區畫調發而啓之。乃是事勢之當然,而論以專擅國柄,期使一日執退,是何心哉?而潑與宇顒,不察其故,惟以萋斐之言,斷爲吁咈之啓。嗚呼!逄蒙殺羿,人所均惡,讒人罔極,國步斯頻、師友道喪,莫甚於斯。今豈意潑、洁、汝立、起莘四人者,最敬珥、渾,初若泰山北斗,至於朝夕參候,而一薦不亟,反若豺虎毒藥?起莘則日毁于卿相之門,又與金昌一,迭下嶺南,遍間于名流,必務去之然後,快於其心。自古以來,曷嘗有害師反道,而能愛其君者乎?臣與宇顒,同年出身,而同爲中學典籍,汝立其時訓導也。喜其同登珥、渾之門,揀誨儒生之約,甫定而遷官。自此而後,常擬爲善人,又與潑、洁交契尤深者,只爲篤信珥、渾而已。及夫浮議崢嶸,潑也向臣,累言薦澈之非,臣旣目見澈事,無愧神明,不能苟從,乃又疏論其珥迹孤危。爲養親,求宰報恩,崔永慶朝過而詈珥;金宇顒夕至而嘲珥。臣始疑之謂:「永慶林下無求之人,而宇顒進退端方之士也。其所譏訶,必有所自,及於三司交攻,天樞震搖,河洛讜論,久稽于政院,成渾直言,人指爲私護。許篈啄賢之疏,則世不怪其欺罔君父,乃知細人情狀,綢繆糾結,必欲使氷爲炭,而指鹿爲馬。倘非天日之明,旁燭魍魎,則南袞所爲,必出於此輩,而魚肉忠賢,世不之惜矣。臣於是,衋然傷心,抵書于李潑:」俾於居憂欒棘,心無外慕之日,深惟遂初之是,而再思朋亡之戒。「潑有答書曰:」何不觀於柳襄陽之遠貶乎?「宇顒時按湖南,其往復之書,亦以應瑞外注爲咎。應瑞者,夢鶴之字,而時出襄陽。人多以成渾爲嫉善,而臣則素知夢鶴之爲不忠也。夢鶴之爲臺官也,欲論尹毅中貪邪之狀,毅中使謂潑母曰:」潑也,與夢鶴交厚,今玆駁議,必潑所爲。吾欲先妹下鄕。「潑母招潑責之,對案不食,潑往言厥故,夢鶴爲停厥議。


○夫獸有獬豸;草有指侫。聖上以夢鶴爲善士,擢居言職,所當不顧前後,力言大貪至姦之狀,報君親、酬知己可也。乃怵於名途,瞻前顧後,使湖南巨猾,迄保崇班。潑也以此,謂夢鶴如孔子,反取一時淸節之士,一網打盡,南臺之罷,專爲此等人也。潑之此擧,莫非爲毅中作地、爲己兄弟作地耳,其心誠在於社稷乎;其意誠在於補闕乎?臣猶戀潑爲舊交,不忍卽絶,衝寒南走,反覆指陳,冀以回惑,悲辭苦語,懇懇不已。而厥兄弟蓄怒之意,勃勃不休,猶以成渾爲非,而汝立爲是,多者爲士林,而寡者爲不肖,撑眉努眼,必孚羸豕之躑躅。臣乃三書絶之,慨然久之。今過州府,請與相見,臣謝病不往,又以二詩絶之。嗚呼!不稽古事,其可以別人是非乎?西漢之末,詔擧可爲大司馬者,孔光等薦王莽,何武薦公孫祿,祿薦何武。夫以逄萌浮海,梅福掛冠之秋,上書頌莽者,至於擧國靡然,乃心王室者,只有武、祿二人,其交章互薦,乃是不期之勢。而擢莽爲大司馬,則乃以交相稱譽,幷罷二人,旣去二人,則革漢爲新,惟莽所爲耳。執古御今,則珥之薦澈;渾之救珥,果有私心乎?靡若頹波者,果爲君子乎?砥柱橫流者,果爲小人乎?所謂士林者,學有所傳,行修于家,鄕里敬其孝友,丘民賴其休澤,口不言善,而人自不忘者是已。豈可以幢幢往來,煦煦孑孑,竊勺水以自多;懷利祿以相趨,借小廉曲謹之人,以圖藎臣者,而强名之謂士林乎?必以多寡爲勝負,而一惡異議之作,則曹氏之代漢,不宜有孔融之正色;秦檜之擅宋,不宜有趙鼎之强魂。君父何罪,孤立無救,而受其陵暴乎?其以久仕留洛,一無猷爲,責之成渾者,尤爲無理。魯繆公之世,公儀子爲政,子柳、子思爲臣,魯之削也日甚。夫以山野獨行之士,幸被聖眷,遲留踽涼,而群譏衆笑,起自門墻;交臂降叛,出於同盟,跖、蹻爲廉;隨、夷爲濁,方正倒置;群枉得志。郞僚之議,一惟新進浮薄之爲賢,而觸手生梗,莫敢誰何則陽城痛哭,施之何地?杜甫憂時,救房琯斯已,雖以古賢處之,惟狼狽出關而已,展布心腸,此其時乎?其以海西人獻疏,爲聽渾囑,而用翼弼假製者,尤甚無謂。李珥躬行之實,尤著於海西人之觀感者,或有投戈而學道者,愼終追遠之家,不勝其衆,成章達理之士,不下於文獻舊徒。喪師三霜,追慕不已,至於立祠象賢,而幷享其師之所尊慕者。其聞誣善有章,射師有人,則其忠肝義膽,固有不約而同憤者,必欲逕渡洛河,直籲天閽耳,豈待左迂坡東,〈成渾之家。〉右廻江濆,〈宋翼弼之家。〉聽人囑,而藉人手哉?況歷變履險之餘,洛俗尤薄,昔之矩步者,多有更名他師,以圖進取者。渾之西還,杜門却掃,淡無營爲,幷厥考鄕賢之祠,垂立而中止,其視汝立盜名殖利,廣役僧徒,創起三處書院,强誘湖界之士,期使背珥,而從我者,不啻龍猪之別。而潑也,自多附己,其以乘馹迂回,必見徐仁元於扶餘,極意陷害忠良者,目之爲賢,而不知其非。乃若吳健憂國之士,則一枉見妹,是亦人情,而必論枉馹之罪,國家綱紀,一何前後不同耶?此輩之說曰:「論人得失,是亦格物窮理之一端。」嗚呼!人在堂上,方能辨堂下人曲直。此輩則素無積講實踐之力,而徒仰人鼻息,以毁躬行君子,至以三軍、萬姓之所同賢者,仰蔽天日,而無所忌憚。其以詖淫邪遁之辭,馳騖一世,以空人國,而不致亂亡者,自古無之。昔人有論:「王弼、何晏之罪,甚於桀、紂。」以其迷衆,而貽患乎歷代也。臣亦以爲,許〈篈〉、鄭〈汝立。〉、徐〈仁元。〉、尹〈起莘。〉之簧鼓一國,反道欺明之罪,甚於王何也。不早絶之,臣竊懼一葉褊小之國,壞於此輩之手,而君親大義,人莫有倡之也。臣於斯世,所師事者三人,李之菡、成渾、李珥也。三人學問所就,雖若不同,其淸心寡欲、至行範世則同,臣嘗欲彷彿其萬一,而不得。及荷提督之任,不諒孱才拙見,欲以是三人之敎臣者,遍諭良士,而許、鄭、徐、尹之說,盛行於江湖之間,損賢者之志,而益不肖之過者爲無窮。今聞,臣是珥、渾之徒,達官則或欲割席。而挾書者,類多叛走,至有詬罵無狀之言,四面而起。緣臣無狀,辱及師友,臣實反顧慙恧,而竊爲聖主痛惜也。古之明王,好善而忘勢,兼盡君師之道,尙德尊賢,以建民極,使先知,覺後知;先覺,覺後覺,不使讒言邪說,間於其間,故先輩奮庸,後輩繼作。股肱不乏,百職惟熙、致治當年,垂裕無窮。殿下之典學修身,慕道求賢,以圖民康者,二十年於此矣。才不借於異代,又有臣前所稱數君子者,承昔人餘風,賴祖宗休澤,懋有實德。老而逝者,雖不及致,幸而存者,亦旣畢至。若自頃歲,任賢勿貳,君臣相誓,勉由周行,克己治人,實用其力,則一年工夫,必益於一年,聖德之升,今可以如日中天矣。風行草上,寧有不偃之物?庶見反側之徒,亦旣革面爲善,賢賢長長之心,油然自出矣。乃有日宣三、六德之人,分布內外,血誠匡庇。上有道揆;下有法守,則敎可以明,政可以平,徭可以輕,刑可以淸,化可以成,年可以登,民可以寧矣。豈至如今,含糊偏黨,泯泯棼棼,前有讒賊而不省;後有奸盜而不察,民愁兵怨,天怒災興,久旱早霜,焦禾殺菽,地震風雹,人畜俱傷,年荒而猶責重稅;歲飢而不息橫徭,扶老携幼,散丐四方者,擧將爲凍餒之殍哉。不惟是也,民風俗習,日歸薄惡,爭恨小故,殺人如麻,子而殺父者有之;妻而殺夫者有之;民而謀主者有之。三綱之中,僅僅不絶者,惟君臣大分,而猜賢罔上,人不爲非,再命求言,寂無諫聲,季氏家政,莫敢明指,則君臣之分,亦幾乎絶也。臣嘗仰屋興歎,竊思其故,諒由殿下有爲之志,觸事易懈,緝熙之學,未能純一如文王,宗孟邪說,鉗了一世人口,仗馬之戒日至,而道州之鑑不遠,人懷疑貳,莫敢發言也。靡靡悠悠,又積數年,則臣竊懼殿下國事,無復可爲也。嗚呼!道不遠求,政當率初。伊尹告于太甲曰:「君罔以辯言,亂舊政。」宋仁宗,誤信賈昌朝陰主王拱辰之說,出杜衍,罷范、富,韓琦、歐陽脩之疏,亦不念聽,朝政不淸者十年,歲惡民流,邊警屢作。辯言亂政之害,斯可驗矣。然猶罷黜群賢,宣力於外,不至邈然廢棄,故所往政擧,民不捐瘠,至於晩政,迭用富、韓然後,宇內寧謐者七年,是皆初政所用應時之賢也。中若不廢,則宋室豈至於不競哉?臣竊仰惟,殿下不殺之威,庶幾乎仁宗;禮貌賢士,亦近於仁宗,只爲東土人物,不及宋朝十分之一,又以些少遺才,悉廢乎溝壑,則八道窮民,何以蒙澤?他日夢卜之選,亦何由副民之望乎?李之菡有言曰:「東民幸有生理。主上好生,相淳淸白,阿大夫求譽之賂,不敢到京師,仕途之淸,是蓋民蘇之日也。」及乎浮議崢嶸,台纏屢搖,之菡又歎曰:「東國藎臣,只有朴淳,而亦不使安於朝廷,淳若去國,則朝廷危矣。」至于今日,其言大驗。或以奪人臧獲,病其晩節,是則決無之事也。當淳兵判之日,曹人有負贖木投門者,其數甚多。淳問其由,人曰:「軍士贖木,例分于司員之宅也。」淳卽呵,使去之。厥後李珥爲判書,言同僚曰:「國家深憂,戰士衣寒。司贍之木,亦旣畢輸,而猶多未頒處,若此曹中所分之木,合輸于此邊,則可衣一鎭寒卒。」同僚敬而從之。曹人稱之曰:「朴相、李相不取則一揆」云,是,淳不迂而珥不迂處也。臣又見,珥在海西,摭取西山《政經》中,守令當爲之規,與其方伯李海壽,講而試之。及爲大憲之日,因《政經》爲戒書,酌古通今,使可易行,分曉于八道牧守中有志者,粘壁觀之,最有所益,是又珥之不迂處也。今也,其人雖亡,其友尙存,八道帥守,均有西山之責者也。若令其友之可擧其政者,試曉于一道,次及他方,使遠近令尹,俱有惻怛愛民之心,幷取鄭澈兩道均田之規,命行于八道,則涸轍噞喁者,庶幾一日小蘇矣。


○然所以致此之本,惟在於聖主之身,聖主亦宜自謀所以淸化源、革流弊者,日乾夕惕,仰體天行之健,察倫明物,俯思人道之近。深惟」股肱惟人「之訓,兼懷」日月愈邁「之憂。務得良臣,窹寐求之,昔者所進,今不俾遁藏,擧爾所知,引爾所不知,忠厚直諒之士,次第收召,期與訏謨定命,遠猷辰告,翕受敷施,行著習察,則誠身之敎,自刑於外,八荒四闥,惟吾所令矣。子夏曰:」舜擧皐陶,不仁者遠;湯擧伊尹,不仁者遠。「蓋人皆化而爲仁,不見有不仁之迹也。《書傳》有之曰:」君子在野,小人在位,民棄不保,天降之咎。「君子在位,而天降咎,民不保者,未之有也。第此所云,實係殿下家事,而宰相之責,臣不敢索言矣,請言臣職之當爲也。臣聞,拱把桐梓,在乎早培;靑雲佳士,起于草廬。本養人材,乃是他日之棟樑,而所以養之之具,有四不備。一曰、敎導之非人也。臣伏見,廣文注擬之事,銓曹不能盡察,一付書吏之手,視其地膏瘠,爲賂物多少。及到其任,惟事哺啜,不知勸講之爲何事,此窮生之所以被剝,而士風之所以不美也。李珥爲政曹,申擧鄕選之規,俾擧有學行者。諸道固不可多得矣,湖南爲人材府庫,兼有親承先進之敎者,不無一行可取;一經可誨者。臣在鄭澈幕下,相與盡心推訪,凡得五十餘人。意謂,以此分敎湖南,則雖未盡善,似無曠校。而後聞諸道之選,頗多後至。雖間有冒屬者,視前日付吏之手,則多有得人處。中有朴濟爲人,與鄭澈相厚,好言人過,密囑臺官,幷廢諸道公選。自是之後,許多敎人之官,還復賂吏之規,目今赴任者,鮮有不謁於銓吏,而不由乎請托者。若此而望其士氣之振奮,不亦左乎?謂,宜還選文行俱備者,隨缺補之,文士南行中,罷散而窮居,知書識理者,優其俸廩而付批,則廣文之任,人必加敬,而學徒矜奮矣。中朝書院,各有山長,以敎後生。兩南則多有書院,因俗開導之無妨,而不悅者,多欲毁之。一邑僧寺,或以十數而不論,至於吾儒講道之所,不幸僅有,而至欲廢之,已有朱子之歎矣。臣之所管,公州有孔巖精舍;舒川有鳴谷精舍。孔巖則有良人徐起,曾學於李仲彪,學博而行全,傍近受學者,或中生、進,多有易敎之士。而鳴谷則別無主張之師,頃歲臣嘗一過,多見其開爽可敎者,而今此遍講,一無大進益者。臣意以爲,宋翼弼及其不死於溝壑、水賊,納臣資級,以與安氏,贖其身、貰其罪,使道人、漁子,遍招于邦域,倘其至也則以爲鳴谷山長,因其才而敎導,則厥有成效,必勝於愚臣十年提督矣。二曰、激勵之無方也。臣竊聞,東漢之朝,表著嚴光之節,故聞風興起者,有黃憲、郭泰,躬修樂善,激昻後進,名流代作。朝廷專擅者,或萌簒逆之心,而草野危言,金石其剛,故雖以曹操之朶頤,而必殺孔融,猶畏餘論,令其子代漢,而身托於周文。我朝祖宗以來,嘉奬吉再、追爵鄭夢周。曁乎聖朝,特謚金〈宏弼。〉、鄭〈汝昌。〉、趙〈光祖。〉、李〈彦迪〉,其於徐敬德、曺植、成運、朴薰,莫不致祭,所以激勵儒林者至矣。獨於李之菡高世之行,未有所及,僻縣蒙士,何以奬進?之菡爲人,天質奇偉,孝友絶倫,聞兄之蕃病在洛中,步自保寧,不憚其勞,謂兄有師道,服其喪三年。樂善好義,出於天性,聞有一行者,則輕千里而見之,安命世之死,追悼平生。曺植隱淪,神交篤好;成渾、李珥,最所敬重;鄭澈剛直,雅言稱之。尤好奬誨後生,李山甫之孝友忠信;朴春茂之恬靜有守,俱有所自。至如徐起下賤之人,貧不力學,不愛其財,資以成就。晩應徵辟,出宰二縣,薄奉厚下,祛弊賑窮,皆立宏遠之規。束姦御吏,不惡而嚴,一境稱其神明。常懼一物失所,志伊尹之所志也;不以一毫自浼,實東方之伯夷也。又於縣學,欲兼文武之才,以備邦國之用,謀猷材調,隱然有孔、孟風度。不幸病死牙山,牙山之民無少長,如喪父母,攔街號哭,爭奠雞酒。其佯狂自晦,所以避禍,而見試明時,非全遯世也。若依曺植、朴薰例,贈之爵,而賜之祭,以敦薄俗、以立懦夫,則人知實行之爲可尙,觀瞻感化,不自知其日進,事親從兄,必有可觀,而亦可推以事君矣。三曰、禁防之無術也。明道先生論選士之制:」先訪德業充備,足爲師表者,次求篤信好學,材良行修者,延聘敦遣,萃于京師,俾其朝夕,相與講明正學,擇其學明德尊者,爲太學之師,次以分敎天下之學。其道必本於人倫,明乎物理,其敎自《小學》灑掃應對以上,至於窮理盡性,擇善修身,至於化成天下,自鄕人可至於聖人之道。擇士入學,縣升之州,州賓興於太學,太學聚而敎之,歲論其賢者、能者於朝。凡選士之法,皆以性行端潔,居家孝悌,有廉恥禮讓,通明學業,曉達治道者。「朱子讀此,未嘗不慨然發歎,以後世養士無是具也。我朝賢良、明經等科,纔設於趙光祖立朝之日,而旋廢不行,幷其中科者,陷于罪網。厥後用人之路,只倚科擧一事,初講《小學》,乃見監試,後設圓點,滿數赴擧,意非不美、事非不密,而懈意易生,奉行無人。《小學》文字之出,至有不知綱領者,圓點百日之籍,實多不識庠門者。是以,巧僞易生,人懷僥倖,惟謹抄科文,善於剽竊,以爲干祿之徑。至有身居京洛,而稱秋場下鄕,抑有子不知書,而稱相避,換道以應。蔡人之不習《戴記》,其甚姦黠者,豫約外人,交通場卒,出題製納,以瞞試官之目。致使未解六甲者,或中司馬,不識三事者,騫勝別擧。一有飄風之得,不計穿窬之恥,不惟驕人於白日,方將妬賢於明時。郞舍無許邕,孰不署于出身文字;學士有劉儀,已先賀其潤屋楷梯,不聞王曾志不在於溫飽;或見劉蕡終抱屈於蓬蓽。欺君罔上,積漸於此,耗蠧滋興,生靈愈困。嗚呼!宰相、臺諫,悉由於此;百職、帥守,亦由於此,而豫養無策,禁防隨壞。是以,李珥憂之,嘗於石潭書室,不許人持科文抄集,惟以《小學》、《近思錄》先奬誨之,次及四書五經,經學不明,文理不達者,不許赴擧。臣旣冒受提督之任,請以先賢之說,申擧學校規制,幷嚴科擧事目。惟使童蒙,聽敎于學長而業儒,私自讀書之類,一切革罷。悉付于鄕校,分齋別類,因材廣誘,日有課程,先敦尙實學,次及四書子集,篤講不懈,俟其有成然後,臨場製述。依朱子三八日出題、四九日考試之規,不尙文體卑弱,惟取辭意剴切者,奬誨成就,激作有方。幼學而不通四書,作詩賦,無倫理,不許觀光于監試;生進而不通《近思錄》、經史,爲文章,不以理勝者,不許冒入于東堂別試;鄕人之求入于館學者,不於提督畢講《小學》、四書者,亦不許冒入。幸中初試,求爲訓導取才之類,幷聽經提督面講。凡干都目之移于入門官;陳省之移于吏、禮曹之際,必有提督同守令署押然後,許試許講。且使虔州之人,不使貫於開封戶籍,謝還之輩,不規利於蔡州決科,則借作、代講之弊,可以永革;濫入、罷榜之患,亦可永絶。而場屋不溷,科擧肅淸,庠序皆爲樂趨之地,讀書應擧者,亦必有吉人矣。四曰、輔翼之非宜。蓋自盤、盂、几、杖之銘,豫養者不傳,而德行、道藝之敎,忽而不講,所以匡直輔翼之具,只有先賢學規。朱子之知南康,有《白鹿學規》,其與魏應中書,又有十訓。沒世百年,人多向慕者,以其親炙者,面命而覿德之至近也。今之學校,雖或以此懸之楣間,而有司所取者,惟先詩賦,故要作貴人,而不要作好人。最名俊秀者,惟詞章是尙、訓詁是力,無一人仰惟揭示之方,以求警心,而飭身也。是不啻利欲之薰心,實惟聞風之遐遠也。李珥之卓行格論,固可以聳動當世,而雅歌常言,動有學朱之願。故其於石潭精舍,推衍洞規十訓之意,別爲約束,以訓來士,士多興起。而所著《擊蒙要訣》,又便於訓蒙以正、開俗以禮;其所纂進《聖學輯要》,備著修己、正家,爲政之道,綱領節目,粲然有序。臣於昔年,嘗一過目,而未能得一本自隨,只以書室約束、《擊蒙要訣》,試敎鄕族童稚,由是而入于《小學》、《家禮》;由是而入于《近思錄》、四書,甚易且近。今於提督之方,亦欲先敎蒙士,以示入道門戶,則耳目所入,警責者必深,而仁元、汝立邪詖之說,錮人耳目,眞儒的確之論,將無以牖人。臣愚切願,以此約束,命布于各校,又以《擊蒙要訣》、《聖學輯要》,印頒于界首官。時有有志之士,展讀而服膺,則同有是心者,或出於窮鄕,人知致澤君民之事,亦可展布於斯今矣。臣於此,尤有所感焉。司馬光所進《資治通鑑》一部,所論尤致意於忠邪之辨,蔡卞使其徒薛昂,乞毁其板,陳瓘以神宗所製御序之事,出策於場屋,卞乃令學中,置板高閣。《輯要》所論,起自立志、收斂,以極于立紀綱、安民,裒聚古今聖賢之訓,類會門別,言言致意、段段提醒,必欲人主,反觀而自省,須知堯、舜之道,可行於今日。其要言、切務,當求之《大學》、《近思錄》,而不可以等閑文集看者也,孤忠皦日,必蒙聖主之鑑照矣。第於用賢、取善兩章之間,深明君子小人,似是而非之狀,則近日極口詆謗者,竊懼銷板於他日。倘蒙聖主一揮宸翰,略敍不可壞之意,用以傳示文字,如神宗之於司馬,尊名之謚,且命同志議,更考進,用表于坡東丘土,則陸宣公章奏,不淪於世,而大明之下,爝火自息矣。臣以草野孤蹤,屢陳狂言,自知僭越,罪在不赦,而幸蒙聖主天覆海涵之量,迄不加誅,感激之深。謹採街論巷議之切於聖聽者,略一控達,而靑燈展書,頗有食芹之美,願畢有所陳焉。臣伏見,《朱子大全》一書之訓,何莫非切於君臣上下者,而諸賢行狀數卷中,備敍當時君子見抑於小人之狀;糾紛前後之事,最明且備,興衰治亂,悉分於此。聖主一覽,當爲長太息者也。願於淸燕之暇,特賜披閱,則今之朝廷,卽宋之朝廷,而君子小人之極,將不逃於睿鑑之下矣。臣之所望者,惟廣文冷料,分養老母而已。東西二字,實不關於臣身。只爲淳、澈、珥、渾之心迹,皎如日星,萬無偏黨之理。而俗見易惑,邪議繽紛,師友道絶;君臣義喪,士不可敎;民不可保,悼亡駭存,瀝血盡言,觸冒權貴,指斥時譽。宋麟壽絶芑而被害;李天啓論芑而斥死。臣命孤危,自此益甚,不有國武之見殺,定被元定之遠竄矣。但一身甚小,而一國至大;泛交可悔,而君師義重。反覆陳辭,願脫珥、渾之流於西字,而推其敎,與人共之。臣伏願聖主,一言破之,以昭白日於中天焉。聖主倘不以臣言爲然,則願召害珥之徒,親給天章之札,俾陳時務之急。果有懿德峻行,爲衆所服,忠言嘉謨,日出不窮,實有匡主德,而庇斯民者,絶勝珥、渾,則臣請結舌,枯死于溝壑,而無恨也。孤憤激中,言不知裁。聖明留神裁,幸焉幷取四條所論,而命議行之,以幸一方之士。臣不勝激切屛營之至,謹昧死以聞。


疏入七日,留中不下,憲又上疏,申前說。上答曰:」爾之封章久矣。近日以來,予心緖不寧,未暇披閱,未卽發落。汝或歸任所,或任意爲之。「因傳曰:」因求言陳疏之誠,良用嘉焉。「命下該司議啓,寢,不報。


○副提學丁胤福等上箚,論斥趙憲疏辭之謬妄,上答曰:「大槪與其侈無窮之口舌,爭無益之是非,莫若反己而自省幸矣。」是日,弘文館會議,製箚不能裁,適夜深乃寫完,呈進。日下敎曰:「昨夜三更,中官振鈴,披衣而起。自念,夜深漏靜,安得有奏事?非有警急,必是邊報。趣左右,出而應之,則乃一張浪說也。此非必於丙夜鳥獸皆眠之時,可上之書也。玉堂雖急於進言,不揆事體,而政院在出納之地,所當取其緩急,諭以事體,姑待翌朝而上,夫誰曰不可?今乃迷昏、顚倒於驚夢之餘,惟玉堂傳令是趣,此穩當乎?後日若踵此習,必有罰矣。且宮門未昏而閉;已明而開,厥有其意,雖以萬乘之尊,見拒於守關之吏。今之爲臣僚者則欲使出入自如,隨手任意,視公門,曾不若閭里之門,殊異於古之人矣。」


十二月


12月1日


○朔辛酉,領府事朴淳辭職。淳本家湖南,至是不敢遠歸,卜居于永平山中白雲溪上,名其室曰拜鵑窩。有泉石之勝,日與野人,逍遙漁釣間,學者遠來,亦不倦敎訓,絶口不言世事,閑淡如布衣時。上累召皆辭,上,下諭曰:「見卿辭疏,知卿斂迹不歸。其於自處,得矣,一時風氣之象,不好。前所以催卿上洛,不使顚倒于草莽之間者,非爲卿也。有旨到日,卽上道來居于京。」淳又辭不至。


○時,趙憲論宋應漑葬其父母用隧爲僭,其弟應泂上疏伸辨。上曰:「自有公論,如何輒來紛爭,使朝廷爲訟場?本當罰治,今姑不究。」


○李陽元爲吏曹判書,吳億齡爲吏曹正郞,李恒福爲修撰。


○以申欽爲慶源訓導。欽時年二十一,已有文名。欽之舅宋應漑,以欽早孤,常所撫愛。及癸未黨事作,應漑當避嫌,以啓草示欽,欽驚曰:「童子無知,但聞栗谷以儒名世,恐舅父此論,不見是於後世,則反爲身累耳。應漑大怒,不復與言。由是,宋氏誣欽黨珥,而背應漑爲不祥。及登第,諸少憎嫉,黜補學諭,差遣北塞惡地,俄移廣州訓導。欽自少守靜讀書,初無意入黨進取,亦非貳於舅家。而只坐一句私語,被誣遭阨,如流貶罪人,故世遂目以西人,非欽本意然也。

 

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