十九年
（丙戌）十九年大明萬曆十四年
春正月
1月1日
○朔丙申，先是，賀節使尹自新、賀至使成壽益等，在會同館失火延燒，使臣竝被拿鞫，論罪。遣使謝恩，帝降勑奬諭云：「王忠愼可嘉。」仍賜蟒衣、彩段。
○設鄕校提督官。時議，各邑鄕學訓導官不得其人，依中朝制，設提督官于都護府，選有學識者充送。而時黨禁方嚴，故失勢文士，多從是選，或有可觀者。未幾而被斥者盡，而依舊以冗雜者除矣。
三月
3月1日
○朔丙申，以直提學金睟陞同副承旨，以尹國馨爲司諫，遷典翰姜緖爲右副承旨。〈緖嗜酒放蕩，人或疑其佯狂。然爲近侍直諫，多補益，莅事幹敏，上亦重之。〉
五月
5月1日
○朔乙未，以吉州牧使李洸，超拜咸鏡道觀察使。洸於癸未變初，爲咸鏡都事。任滿，鄭彦信辟爲從事，陞救荒御史。在此三年，廉能擧職，大有聲譽。上特器之，擢陞通政江界府使，未赴任，遷永興府使。逾年轉吉州，旋爲方伯，陞嘉善同知敦寧府。自爲幕僚後四年，而僅三四轉，超拜大帥，前所希有也。
秋七月
7月1日
○朔甲午，前大司憲具鳳齡卒。鳳齡字景瑞，號栢潭，居安東。師事李滉，滉稱其有文有行，甚重之。幼而孤，能執喪，事王母至孝，君師之喪，皆式禮茹素。忠厚醇謹，不事崖異，文學弘備。少時較藝擅場，有三代人物、兩漢文章之稱。旣登朝，雖務含晦，而名望特盛。迭拜臺館，論奏剴切，出爲方伯，聲績亦著。恬於進取，每除官輒辭，有不得已，然後拜命。屬士論携貳，而能中立不倚，故爲李潑所忌，繼以黨人之目，自是除職，一切不就。築室山間，儲書授徒，鄕人尊慕服事，歿而不衰，立祠祀之。門人權春蘭，亦以雅望立朝，中歲退居，累召不起，世稱其節操焉。
○以金宇顒爲刑曹參判，謝恩還鄕。
○前領議政朴淳，退處于永平山中。淳久在江村，上不復召，乃託浴椒泉，往永平縣。上遣中使，宣醞于門外，淳卽席賦詩一絶云：「答恩無路寸心違，收拾殘骸返野扉。一點終南看更遠，西風吹淚薜蘿衣。」上見其詩，知已決歸，乃下旨促還，淳竟不返。
○以金浦縣令禹伏龍爲持平。伏龍辭以母病，命仍前任。〈伏龍以學行入仕，有吏才，得擢用。〉
九月
9月1日
○朔壬辰，上幸成均館，謁聖試士，取徐渻等七人。開城人呂繼先與館官車天輅，交私借述表文，得爲壯元。未幾事覺，囚鞫天輅，天輅承服，遠竄明川；繼先削名流配。丙科許澂，以吏文學官登第，亦以謄用前人作，被削名。是時，士習大毁，場屋借述之人，往往有焉。
○重試文士，取李長榮等六人，試士取南瑾等十四人。
冬十月
10月1日
○朔壬戌，以趙憲爲公州州學提督官。憲上疏，因論學政之弊，而極言時事，其疏曰：
臣狂率有病，觸世多忤，守縣無狀，自取顚躓。時値畿輔凶歉，適又師友道喪，時事日非，身禍可虞，自竄荒山，黃鳥是依，借廛力耕，餒在其中，將懼竝母，胥塡溝壑。乃今聖上躬化之秋，謹庠序之敎；申孝悌之義，視中朝增損學制，別設界首提督，而不肖之臣，誤蒙是選。耕耘多苦，專廢溫尋，自以昏昏，曷能使人昭昭？內顧慙惶，不敢就職則菽水之養，迫於朝夕，不得不祗掃聖庭，遍誘蒙士，以勸三餘之學。追究禮曹事目中當爲者，作手書，布誠于列邑；又思事目外合爲者，具公牒，備申于監司，或求粘移，冀以啓稟定奪。訖潛思是擧，實係大聖人作爲者，迥出於尋常萬萬。臣之職任，雖不過下州文學，而養人材、正風俗，以開萬世之太平，實是明道先生所願爲者。須尊師重道，自內而達外；尙義去利，淸源而及流然後，表正影直，風行草偃。學校之臣，抑可以奉令承敎，罄師友之聞，尋行數字，講事達理，十年之後，萬一有螟蛉之化。而厥今朝家擧措，讒勝而殄行，絶無推賢讓能之意，搢紳之間，學絶而養乖，了無興悌不倍之俗。以至三綱不明；義理不分，入主出奴之徒，方騖於世，遺君、後親之說，肆行而無忌。州縣士人，亦惟利是求，欲講立敎明倫，便謂葩藻之爲急，纔論白鹿學規，便謂司馬之或緩。匹夫之見，萬無直遂之理，臣恐不救斯弊，則數年之間，必有威陵君父，戕殺士林，如莽、操、全忠者作，積漸爲惡，率獸食人，而擧世靡然，莫之敢攖也，洪水、猛獸之患，莫逾斯急。顧無瞻仰五雲之期，玆因文武重試之日，出鄭俠萬死之力；陳崔湜策外之言，切冀聖明之以身爲敎，大有以振勵也。臣聞，道之在人，均受同得，不以聖豊；不以愚嗇，有敎則無類，人可爲堯、舜。爲君上者，須知豫養於早，親賢友善，以身爲敎，則其下化之，自有不令而從者矣。唐、虞、三代之治，所以卓冠百王者，用是道也。降自叔季，此學不明，上不知素敎，而明者歸昏，則下有以欺蔽，而讒說易行。陳蕃、李膺之賢，天下知之，而圖危社稷之譖，盡殲黨錮諸人；司馬光、趙如愚之忠，昭如日星，而道學僞學之謗，竝棄程、朱門徒。靈帝鴻都之講，斗筲皆與焉；理宗恨不與朱子同朝，而眞、魏見斥。崇儒、設敎之事，只資觀聽之美，而所令，實反於所好，故民斯不從，邪議竝橫。學於盧〈植。〉鄭〈康成。〉者，雖欲扶持一面，而劉繇、王朗之論安、言計，無補於漢亡；漳、潭之人，雖知死君死父，而浙中怪論、戴雲鶻突之議，只促宋滅。周武王有銘曰：「與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可捄也。」玆數君，由其溺於人之深，故卒致喪其國之忽焉，究其溺於人之深之故，則諒由學不講，而知不明，視賢猶讐，邪者似忠，逐賢寵邪，如恐不亟，下咈民心；上厭天意，召災速寇，與亂同事，甘以宗器輸之他人，而莫之知悔也。嗚呼！侫人之殆，固爲可畏，而此學之明，尤爲當務之急者乎！徂玆東土，箕敎無徵，三韓以降，國紀蔑聞。所賴以知君臣、父子之道，越至于今，或有忠孝之繼作者，四書五經之前至，而薛聰、禹倬因俗解講明；《小學》、《家禮》之後至，而李穡、鄭夢周變夷敎推闡，用延麗季之危急，而繼植我朝之綱紀。金宗直之設敎，義士如雲，金宏弼、鄭汝昌，寔倡道學，趙光祖之登庸，民俗幾變，金淨、朴祥先進讜議。雖被忌克者媒孽其間，而代有善人，跲而復起。如鄭光弼之力救仁賢；柳雲之不撓乎群小，雖見挫折，矻然有山岳不拔之氣。李彦迪之辨奸獻忠；權橃之臨危盡言，雖謫遐荒，凝然有大臣體貌。金安國、宋麟壽之分按兩南，宣澤敷敎，而士民迄賴。白仁傑、安命世之危言直筆，砥柱頹波，而公論昭垂。倘無銷鑠斬伐之禍，則濟濟之盛、匡輔之美，必隣於文王之以寧矣。噫！此善人，何負於國家；何負於生民，而彼讒人者，必欲殄絶而不已乎？惟其士禍之甚酷，故識微之士，咸謹於出處。成守琛知有己卯之難，而隱於城市；成運身遇鴒原之慟，而藏於報恩。李滉心傷同氣之被禍，而退居禮安；林億齡駭見百齡之戕賢，而棲遲外服。又如徐敬德之遯于花潭；金麟厚之絶意名宦；曺植、李恒之幽栖海隅，莫非乙巳之禍，有以激之也。鄭之雲學於安國，而懲其師幾陷大網，韜名麴糵；成悌元身覩宋麟壽之遭慘，則婆娑末班，恢諧終保；李之菡目見安命世之赴市，則周遊海島，佯狂逃世。是皆廊廟大器、濟世高才，鴻飛脫弋，枯落巖壑。自餘名流，不遷則孥戮京外，爲父兄者，敎其子弟，咸以禮學爲戒，良才美質，無不斲而小之。
朝無讜議，權奸肆志，幷取忠賢親友而撲殺之。血流生民，禍纏廟社者，至於元衡、李芑極矣。而李樑者繼芑交煽，又將畢害餘人，人之云亡，邦國幾乎殄瘁矣。何幸，天佑東方，明廟晩悟？悉召海塞遷人，漸復于朝，林居逸民，亦多奬敍。惟其戕害士林，罪關宗社者，則不計戚里，屛黜無疑。雖其聖德天開，忠邪自辨，而李鐸、奇大恒、朴淳之宣力爲多。噫！桀、安不誅，宣帝曷立；伾、文不死，憲宗何安？試觀華督之殺孔父，而弑殤公；梁冀之弑質帝，而殺李固，奸臣擅國，兇焰可畏。手弄八柄，口含百職，非此勝彼，卽彼殺此。昔在仁廟賓天之日，三臣就戮，權橃抗論而見折，則元衡之黨，至有攘臂，幸禍於賓廳。不啻言論可繼者，駢首就戮，而先王愛子，以次芟刈。忠州己酉之禍，草木皆枯；百齡惡謚之加，幾滅儒林，斬伐之威，氣象如何？而中學一會之際，合坐畏縮，不敢秉筆，大恒、鐸、淳，視性命猶鴻毛，惟以安國家、定社稷爲事，抗章排雲，不愛其死。蓋大恒悼其父非命；朴淳則父兄師友，皆親見士禍者，故慨憤有素，戮力除姦，是豈欲託於沈義謙者乎？由其邪黨一散，廟謀素定，故代邸龍騰，平、勃爲用；賈誼疏策，次第陳之。時有金鎧，以元衡餘黨，忌李滉進用，陰謀沮抑，以間至治，鄭澈以眇然末官，忘身力爭，幸賴离明旁照，罪其媢嫉。鎧也旣黜，滉有來勢，而平仲不知仲尼；臧孫猶抑展禽，使東周舜民之機，再失其時。穆生、申、白之徒，猶老林壑，聖主在上，而民不蒙澤，朝著孤論，人或謂黨。而李珥壬申之疏，逆覩姦萌，隱憂浩歎，累數萬言，無一字一句，不出於愛君之誠。澈則學於奇大升，而大升學於李滉。珥則親承警欬於李滉，又慕光祖之殉國，謀猷氣槪，有自來矣。而精忠激烈，上感宸衷，蒙被器使，展布心力。澈按江原，大均民役，北使之行，供億雖繁，極殘之邑，賴此保之。且其淸名直節，聳動一世，珥甚重之，期與同升。保合之策，又在朴淳，淳之擧珥薦澈，乃是相職之當務也。珥則以爲，啓沃之際，不可無嚴憚自重之士，故力拔其友一人，置王左右，乃成守琛之子渾也。學得於家傳，而篤信古道，閉戶窮經，源深發茂，養心寡欲，是可以起人主之敬，而支大廈之傾者。故寧暴史魚之屍，冀用伯玉之賢。淳亦愛之重之，厥爲持平之日，枉駕先之，一揖而勉留，以紹黃喜之風。人之忌之者，已有積謗，而淳又加敬，經席斷斷之啓，終以致斯人爲急務，是非淳之所善也，擧朝好名之士，孰不以用珥、渾爲言哉？第此二人，不諒衰末之俗，心欲廣譬諭之，造門之士，一信其賢，虛懷待之，期與善世。乃如楊畏之叛呂，而邢恕之害程者，寔繁有徒。澈有獻可之明，先察未形之惡，而珥則晩悟，乃致君實之疑。是故，人之怨澈者，入于骨髓。初忤金孝元，則竝其姻家金繼輝，目爲西人；中忤李潑，則竝其執友安敏學，指爲攻東；末言許篈之惡，則擧國喧囂，竝指珥、渾爲西帥。嗚呼！唐有牛、李之黨者，自是相傾相軋，均有厥咎，固宜目之爲黨。宋有川、洛之黨者，只是川、朔之人，指道學爲黨耳，程門豈是樹黨者乎？渾之行己，一惟持正，而好善之量，無遠近彼此之間，決不以毁譽，動其喜怒者也。
珥之秉鈞，平心率物，人有一善，若己有之；言己之過者，率置淸要。若柳成龍、金應南、李潑之徒，何嘗不入于淸望哉？由其洞見肝肺，而一薦不亟，則赤幟忽立，不肯竪降幡。生謀斥逐，死加醜詆，以至于今，根核愈峻，識珥之面者，俱黜于外；知渾之名者，一廢在野，上自卿相，下至韋布，奔逬蒼黃，無地容身。曷嘗有君子爲政，而剝一時忠賢，皆使失所哉？淳之勳舊，最久在相府，當此濁世，見廢者宜怨，宜與留正，郊居有年矣。第此數年之間，用舍尤錯，仕途尤溷，尙德之風日喪；尙利之徒日進，招災速害，資澤久殄。而一薛居州，不在王所，君憂民病，有司罔以告，則一介臣之廢國事，如何哉？澈之剛直，只以一唾潑面之故，而積成見鬼之車，張弧不脫，俾餓于中野。人或謂：「澈嫉惡已甚，固宜取敗。」而臣獨目見，其惜潑兄弟，多般規責，冀以回惑，而潑也不悔，輾轉椓害，丁謂懷慙，必逐寇準矣。漢無汲直，則孰制淮南逆謀？臣所扼腕而長歎者也。至如成允諧，當代逸民之最尤者也。言論、風旨，不敢變白作黑，至聞時論之變，而感慨病重，則生不聞請致申公，而死不列於王官。韓脩、閔純俱以老成宿儒，爲世所重，只爲不附時議，坐枯郊坰。李俊民、安自裕倜儻倚偉之士，一無邪心者，而一言珥賢，則皆使杜門私第。金繼輝之淸直少黨，先朝以來，素稱孤忠，而才猷兼備，爲珥所許，則生廢崇班，死加惡名。具鳳齡之廉公有威，湖西之民，皆謂善治，而曾過南平，一不問李潑，則斥以沈黨，至使擯死。洪聖民之植立不阿，洛下之士，咸稱吉人，而辛應時之亡，一挽相弔，竝及於珥，則黜之於外，困坐蘇軾。李山甫之忠信可仗，擧朝無匹，而珥、澈有問，直達所見，不逐時論，有所低昻，則弘敏一言，卽退李洸。況若尹根壽、朴漸之徒，守正不阿，現有前功，與忠斥邪，明有後效，而無不以邦朋邦誣目之。李海壽、白惟咸，淸名直氣，俱有父風，海壽識珥之深，而不聽宇顒橫議；惟咸信渾之篤，而不從惟讓浮沈，則一以濁亂駁之。又如辛應命之出判寧邊；柳拱辰之黜爲評事，尹淳、金權、金瑞生、李恒福、洪麟祥、尹暹之徒，一發賢珥、是渾之口，無不排擯。不惟達官顯職，一廢耆老白首之人，而新進揀擇，一惟潑、篈指揮。是欲率一世英秀之才，而驅之不忠、不孝之域也，臣竊歎焉。至若楊士奇，淸謹願忠之人也。牧民之勞，積二十年，邊謀遠猷，聖主察之。而心服珥善，累形於言，則再奪通政之加，使之齎志而死。尹祁杖劍于長興，以止金澍之退怯，以堅靈巖城守。少知君父之爲急者，壯必益忠義之氣。而恐其直言人過，爲澈所與，則終厥身投僻縣，一廢言責之路。李民覺治民有聲，動有去後之思。而嘗宰善山，見許篈緩赴父病，疑其傳語李瑀，以及于珥，一廢司諫之望，則晋山之牧，陰囑顯駁，幷沒李瑀之善。安敏學出入珥、渾之門，奉親事兄，實有人所難能者，但其剛腸嫉惡，性稟於天，凡人有失，無不正色規之，故人皆憚之。篈到尙州，臨喪不哀，又疑河洛之傳語敏學，以及于珥，未躋通顯之秩，則大興監務，民服淸儉，而至以不孝、不友彈之，幷廢河洛之直。徐益之奉使六鎭，親受六條之問，諄諄夢中之語，如見塞外山川，大爲將士所敬服，以此尤悼珥亡。疏論柳〈成龍。〉、鄭〈汝立。〉者，雖似不中，實不欺寸心于君父，而惡其敢言，幷其吏才而廢之。金千鎰，李恒之門人也。行己治民，不負所學，秉彝好德之天，最所全有者也。心知珥善，而一不降辭色於時譽，則潭民借寇之願，至囑臺官而沮之。又若李義健、李希參、邊士楨、鄭雲龍，一種有公論之徒，無不以潑而廢棄，州縣末官，無不坐珥而尋事奇中。臣之知名者如此，則臣所不知者，何限？乃若宋翼弼，雖祀連之子，到老劬書，學邃經明，行方言直，足蓋父愆。珥、渾皆作畏友，常如諸葛之於法正。且其敎誨之際，善發人意思，感奮自立，爲生、進者，亦克有徒，如金長生、許雨，行義著于京外；姜燦、鄭曄，俱有英秀之才。以祖典言之，訓人有成，例有賞職；以華制言之，立賢無方，亘古以達今。珥之力通庶類，其意只在求賢以補闕，不是私一翼弼，而人多歸咎於珥。山海則謂翼弼曰：「應南之爲濟牧，人言由君之囑也。君若自珥之死，卽與絶交，則可無此患。」潑、洁、惟讓，則又憎其兄弟與澈素厚，疑議己短，陰囑該官，盡廢四朝良籍，而枉法還賤，至使幾斃杖下。而幷子孫七十餘口，咸畏安氏報仇，破家奔竄，無所於歸。或云：「散丐京外。」或云：「船飄海島。」散丐則七十餘口，擧將爲溝中之骨矣；船飄則七十餘口，擧將爲水賊之殲矣。嗚呼！聖恩如天，無物不春，至於大辟者，亦皆三覆，刑之少有疑端，必使廣收公議，以求生道。至有牛犢哀鳴，亦軫聖慮，至減酡酪之進，區中草木，皆有生意。而獨此七十餘口，迫之死域，而人無愛惜也。東海有一冤婦，三年大旱，今春旱雹，未必不由於此，豈止薄行喪師一禮元，幽囚而已哉？
○嗚呼！一珥之亡，百物失所者，罔有紀極，以至怨格穹蒼，篤降饑饉，畿、海、湖、嶺之民，多爲流殍盜賊，而謀國者，不知爲大憂，徒取依阿軟熟，巧爲身謀。是篈而非珥者，金章赤芾，不顧候人之刺，粲粲衣服，遍加東人之子，斡旋轉運，無不如意。是爲刑賞之出于天命、天討，而八柄、六典，盡由於睿斷乎？臣恐若此不已，則將懼爲李〈樑。〉、尹〈元衡。〉復讐者，轉變爲莽、操，而人莫之抗議也。或者以謂：「珥、渾之不絶義謙，是非西人之雄乎？」夫以義謙之少有義聲，人以比於脫脫之忠元，曁參禮曹，凡儒先褒謚之事，視諸人加力，感慨想慕之意，不讓於柳希春，其按湖塞，皆欲平民徭而壯藩衛；振士氣而敦風俗，其志可尙。而通津舊業，別無仕宦後營畫之田，租賦必爲隣里先，此則臣所親見也。潑則以通書于慈殿爲咎，是事有無，外臣之所不知也。但思漢庭大臣，當呂后之喪，議立齊王，劉澤曰：「呂氏以外家之惡，幾危宗廟，今齊王母家駟鈞之惡，不在呂産之下，如立齊王，則駟鈞猶肆狂戾，如虎而冠，是復爲呂氏矣。」又議立淮南王，衆曰：「淮南雖賢，有少母素妬忌，其家最惡，不可立也。」周勃曰：「惟代王仁孝寬厚，傳誦天下，而后家薄氏，素稱長者，謹甚謙和，無異韋布。」遂迎於代，立之。夫太上者，民之父母，生民之始，萬福之原，皆係於此。后夫人之行，不侔乎天地，則偏任外戚，代各爲患。元衡用事，士民赤族之家無數，無乃義謙躬覩其禍，怵然心傷，方議妊姒之選，則必求謹厚名家然後，可保百年無患，如劉澤、周勃之見，故深懷傅熹之憂，無路自達，密啓于宣仁之聖乎？或謂：「此人之評議日激，而不知決退，是非貪戀權勢者乎？」是以，古賢進退，望於人人也，尤見其責人之刻也。若以此言，一律當朝之士，則孰有不得其職，而灑然決退者乎？珥、渾素有夙分，豈可信飛言，而棄之乎？雖然，義謙則常顧二人，而浮議之起，珥則絶迹相訪，渾閉一室，只於仕朝之日；弔珥之喪，乃始脚出門外。若此而謂之門客，以殄善行，是非欺罔聖主者乎？夫以珥之天分素高，長益加勤，經綸之學，洞究經史，孝悌之行，通于神明，文詞、謀慮，動越朝紳，易退難進，素守確然，直被聖主之所奬拔，豈待結於戚里，乃登要路乎？其以奪奉氏之田爲咎者，臣實昭知其不然也。白川，臣之祖鄕也。臣往尋門譜之際，親問厥由於李諴，諴之言曰：「吾於曩日，親往打量，則奉家立案折受之外，多有泥生餘田，李璠之折受，不爲非矣。」臣的聞其說，而見珥於海曲。適有李潑抵珥書謂：「於經席進對，乞速招珥，時有奉家之訟。天語諄諄曰：『雖是厥兄之田，盍勸其盡與奉家？』」珥見其書，含淚謂臣曰：「兄家之窮，汝所知。泥生餘地，不干於奉家，故老兄依而資生。今有厥家建訟，吾嘗勸兄棄之，而兄則惜死不棄，如何？」時有李培達在座受學，乃曰：「洛中親朋，明知令兄被奪曖昧之由，相議各出木端，買田一區，欲與令兄，以資生矣。」珥謂：「吾無活兄之力，惱貧友，亦極未安。而至承聖諭丁寧，措躬無地。」臣過松京見璠，爲言潑書曲折，勸與奉家，璠謂：「吾無立錐之地，妻子方賴斯田以活。勸給應受久耕之田，此何理也？」臣以培達合力買田之言，力勸出給。厥後珥之赴召，切勸其兄，幷以立案，盡與奉氏。友朋之力，又不買給甫田，以此，璠家失所，今方凍餒。此則灼然之事，而謂奪人田，不是誣啓乎？況以船粟之受，爲若人一疵，則珥之立朝也，兄弟孤婺，悉與同爨，上下百口，常隨京、海，以其俸祿、田收，不能盡資衣食，常令家僮，懋遷有無，至於賣家鬻田然後，僅得資生。而身死之日，篋無重衣；鄕無沃田，淸貧之狀，擧國稱之。曾不受斗米者，豈有全受船粟之理乎？其謂：「鄭澈之崇酒嗜色，珥不當薦引」云者，人謂頗中澈病，而實不知其心事。東方男子，自能擺脫於坑塹之辱者，李之菡、成渾之外，更有幾人哉？季布有使酒之謗，而出守河東，則朝廷不重，諸侯輕漢；謝安携妓東山，而晋朝倚爲朝夕，則指授方略，西却强秦，從容談笑，坐折桓溫，人之度量不同，遭遇亦異。阮籍托於沈冥，以免鍾會之譖殺，而稽康則身中其害。澈有一兄，殞於杖下；姊夫桂林，削髮而猶誅，仕道所遇，動輒有鍾會之爲者，戚乎戚矣。沈冥之托，實出於阮籍之計，而其按湖南，有兄嫂居于順天，澈有少妾，隨嫂以居。留順天三日，日往省嫂，還宿于官舍，不敢與厥妾爲私語之計，是其愼獨之功，人不可及者也。其遇父母忌日，一月斷飮，成渾之詩，可驗於斯矣。其均民役，三旬止酒，其所設酌者，惟待賓、養老、享士之禮，而四州之妓，未嘗一駄于道路。是故，神氣精明，能管庶事，數月之內，畢均五十官之徭，窮閻箕頭之斂，比舊半減。賞罰嚴明，雖在當路親戚，不貸其罪，人之蒙澤也，譬如猛虎在山，而藜藿不採也。氷壺自潔，赤心奉公，人不敢干以私，其許國一念，炳炳於聽潮之詩。及長憲府，市人皆謂，李〈珥。〉、鄭〈澈。〉二大夫之臨，獨無各司橫斂也。是其外有崇嗜之名，而內無戕伐之實，榦當大事，又有適用之才。其與宇顒、夢鶴之靜言庸違、色厲內荏者，仁元、篈、瞻之移性于凶險者，潑、洁、汝立、起莘之關弓而射師者，應漑、應泂之世濟其惡者，何啻天淵之隔哉？若輩乃以薦澈、後己之故，淫怒不休，襆被宵征，或宿于夢鶴之家；或會於起莘之廬，吹毛覓疵，假手捏辭，熒惑主聽，變亂國是。閱月窮年，心跡愈露，彼無實善可記，而此有德人難棄者則成龍稍黠，內慙先退，而宇顒、李潑，尤欲遂其前非，遲留都下，顧望不休，是則神宗所謂，餘人斥之，而不去者。潑之無識，已矣已矣，宇顒三經掃地盡矣，臣所掩卷而太息者也。蓋此數人桀黠者，初假儒名，爭道李珥善類之宗，日夕相從，延譽厥黨，珥亦以爲：「國事非一手可爲，必須衆賢交輔。」故兼包幷畜，不問新舊，元規、子京，亦在收錄。人自以爲：「不爲銓官，則必得南臺。」自出孝元于外，仇敵滿國。徐仁元，孝元之謀主也；柳夢鶴、朴謹元，爲其腹心；尹起莘、金昌一，爲其指使；宋應旣、應泂、許篈、金瞻、李潑、李洁、鄭汝立，迭爲爪牙。柳成龍頭出頭沒，屢爲挾韓之議，珥初却其父行狀之托，一忤其意，又於經席，應對詳贍，成龍深以爲忌以「臨事好謀」之言，周爰沮毁。又言徐仁元之大包藏兇惡，則怒室色市，橫加詆罵，末言太平館失禮之故，則摭其遠接一事，憑公議，以攄私憤，是由成龍學術不精，妄生猜忌。夫魏公行狀之作，在於朱子中年，晩年聞見，不免有一二處可疑可悔，慮有南軒潤筆，則雖孝子慈孫，不可以諛墓也。成龍之奮怒，不亦非乎？天下之事，至簡至易，只爲庸人撓之，故君子有爲，例多艱阻。若有明良相遇，諫行言聽，則愛牛制産，莫非大事，而只發於立談之際，通吳撫蜀，都是懸度，而定謀於三聘之初。珥有經綸之才，已見於出身初載，祛弊除瘼之意，自具於《東湖問答》；修己爲政之道，備述於《聖學輯要》，隨聖問響應，豈是不量其力者哉？孔子臨事好謀之敎，只爲子路之問行三軍，而發抑其行行之勇耳，非所可施於君臣諮議之間也。爲成龍者，有忠慮於國，則當以爲君難、爲臣不易之意，繼發都兪之言，將順交輔可也。自信狹見，十年廝啀，不亦甚惑乎？人有一身，應務多端，百年講學，尙懼寡過之難。仁元之學，未有時月潛養之功，而從事於論人長短，責己不厚，而責人苛刻，臧否乖於實踐；好惡出於炎涼。厥弟禮元之潛奸將妾，乃是武人所犬彘，故停擧有年，仁元每於武官之門，晨候乞解。及爲出身，至圖將薦，曁入金吾，曠官留洛，百計圖脫。韓脩年德，乃是洛中先輩所敬畏，而深知仁元肺肝，則必肆陰害，以及其族而毁之。朴淳淸直，乃是朝野士民之所倚重，而方爲東國之綱，則必謀排擠，以及素交而陷之。力折朝紳，威陵君父，而南通李〈潑。〉、鄭〈汝立。〉；北制成〈渾。〉、閔〈純。〉則雖謂之包藏兇惡可也，而成龍則好而不知其惡焉。孟僖子之爲价于魯君，應對諸侯，恥不能相儀，講學於能禮者，及其將死，使其二子，學禮於孔子。華使之來，成龍爲擯相則奉至尊，不由御門，乃其大錯也。挾帷移幕之際，珥謂辛應時曰：「吾嘗謂，柳善於治事，今相大禮，何其顚倒乎？」應時卽指成龍幕，勸其低聲，珥厲聲曰：「知之何害？」出幕而言之。是則君子之用心，而成龍則挾憾俟隙，而掎角之，幸吐私憤，至於喜動厥友，其心之不正，實由其學之背馳。故《責沈》之文，迄不聞誦味，宿君命于妾家者，至於四日。是則李墍之所深恥，而成龍爲之，其與孟僖子一何相遠耶？孟子曰：「生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。」政指此等人也。大抵人臣之當國任怨，必有不吉之人隨後詆訾。陶侃，藎臣，尙訝夢翼；張浚忠勞，人謂跋扈。惟明主洞照情僞，雖小臣微冤，罔有不察可也，況於大臣乎？珥有眩暈之病，乃國人之所共知也。承召猝作，不能卽趨政院，而論以驕蹇、罔上。玁狁孔棘，出車事急，懲乙卯奪馬之患，憂甘泉烽火之急，區畫調發而啓之。乃是事勢之當然，而論以專擅國柄，期使一日執退，是何心哉？而潑與宇顒，不察其故，惟以萋斐之言，斷爲吁咈之啓。嗚呼！逄蒙殺羿，人所均惡，讒人罔極，國步斯頻、師友道喪，莫甚於斯。今豈意潑、洁、汝立、起莘四人者，最敬珥、渾，初若泰山北斗，至於朝夕參候，而一薦不亟，反若豺虎毒藥？起莘則日毁于卿相之門，又與金昌一，迭下嶺南，遍間于名流，必務去之然後，快於其心。自古以來，曷嘗有害師反道，而能愛其君者乎？臣與宇顒，同年出身，而同爲中學典籍，汝立其時訓導也。喜其同登珥、渾之門，揀誨儒生之約，甫定而遷官。自此而後，常擬爲善人，又與潑、洁交契尤深者，只爲篤信珥、渾而已。及夫浮議崢嶸，潑也向臣，累言薦澈之非，臣旣目見澈事，無愧神明，不能苟從，乃又疏論其珥迹孤危。爲養親，求宰報恩，崔永慶朝過而詈珥；金宇顒夕至而嘲珥。臣始疑之謂：「永慶林下無求之人，而宇顒進退端方之士也。其所譏訶，必有所自，及於三司交攻，天樞震搖，河洛讜論，久稽于政院，成渾直言，人指爲私護。許篈啄賢之疏，則世不怪其欺罔君父，乃知細人情狀，綢繆糾結，必欲使氷爲炭，而指鹿爲馬。倘非天日之明，旁燭魍魎，則南袞所爲，必出於此輩，而魚肉忠賢，世不之惜矣。臣於是，衋然傷心，抵書于李潑：」俾於居憂欒棘，心無外慕之日，深惟遂初之是，而再思朋亡之戒。「潑有答書曰：」何不觀於柳襄陽之遠貶乎？「宇顒時按湖南，其往復之書，亦以應瑞外注爲咎。應瑞者，夢鶴之字，而時出襄陽。人多以成渾爲嫉善，而臣則素知夢鶴之爲不忠也。夢鶴之爲臺官也，欲論尹毅中貪邪之狀，毅中使謂潑母曰：」潑也，與夢鶴交厚，今玆駁議，必潑所爲。吾欲先妹下鄕。「潑母招潑責之，對案不食，潑往言厥故，夢鶴爲停厥議。
○夫獸有獬豸；草有指侫。聖上以夢鶴爲善士，擢居言職，所當不顧前後，力言大貪至姦之狀，報君親、酬知己可也。乃怵於名途，瞻前顧後，使湖南巨猾，迄保崇班。潑也以此，謂夢鶴如孔子，反取一時淸節之士，一網打盡，南臺之罷，專爲此等人也。潑之此擧，莫非爲毅中作地、爲己兄弟作地耳，其心誠在於社稷乎；其意誠在於補闕乎？臣猶戀潑爲舊交，不忍卽絶，衝寒南走，反覆指陳，冀以回惑，悲辭苦語，懇懇不已。而厥兄弟蓄怒之意，勃勃不休，猶以成渾爲非，而汝立爲是，多者爲士林，而寡者爲不肖，撑眉努眼，必孚羸豕之躑躅。臣乃三書絶之，慨然久之。今過州府，請與相見，臣謝病不往，又以二詩絶之。嗚呼！不稽古事，其可以別人是非乎？西漢之末，詔擧可爲大司馬者，孔光等薦王莽，何武薦公孫祿，祿薦何武。夫以逄萌浮海，梅福掛冠之秋，上書頌莽者，至於擧國靡然，乃心王室者，只有武、祿二人，其交章互薦，乃是不期之勢。而擢莽爲大司馬，則乃以交相稱譽，幷罷二人，旣去二人，則革漢爲新，惟莽所爲耳。執古御今，則珥之薦澈；渾之救珥，果有私心乎？靡若頹波者，果爲君子乎？砥柱橫流者，果爲小人乎？所謂士林者，學有所傳，行修于家，鄕里敬其孝友，丘民賴其休澤，口不言善，而人自不忘者是已。豈可以幢幢往來，煦煦孑孑，竊勺水以自多；懷利祿以相趨，借小廉曲謹之人，以圖藎臣者，而强名之謂士林乎？必以多寡爲勝負，而一惡異議之作，則曹氏之代漢，不宜有孔融之正色；秦檜之擅宋，不宜有趙鼎之强魂。君父何罪，孤立無救，而受其陵暴乎？其以久仕留洛，一無猷爲，責之成渾者，尤爲無理。魯繆公之世，公儀子爲政，子柳、子思爲臣，魯之削也日甚。夫以山野獨行之士，幸被聖眷，遲留踽涼，而群譏衆笑，起自門墻；交臂降叛，出於同盟，跖、蹻爲廉；隨、夷爲濁，方正倒置；群枉得志。郞僚之議，一惟新進浮薄之爲賢，而觸手生梗，莫敢誰何則陽城痛哭，施之何地？杜甫憂時，救房琯斯已，雖以古賢處之，惟狼狽出關而已，展布心腸，此其時乎？其以海西人獻疏，爲聽渾囑，而用翼弼假製者，尤甚無謂。李珥躬行之實，尤著於海西人之觀感者，或有投戈而學道者，愼終追遠之家，不勝其衆，成章達理之士，不下於文獻舊徒。喪師三霜，追慕不已，至於立祠象賢，而幷享其師之所尊慕者。其聞誣善有章，射師有人，則其忠肝義膽，固有不約而同憤者，必欲逕渡洛河，直籲天閽耳，豈待左迂坡東，〈成渾之家。〉右廻江濆，〈宋翼弼之家。〉聽人囑，而藉人手哉？況歷變履險之餘，洛俗尤薄，昔之矩步者，多有更名他師，以圖進取者。渾之西還，杜門却掃，淡無營爲，幷厥考鄕賢之祠，垂立而中止，其視汝立盜名殖利，廣役僧徒，創起三處書院，强誘湖界之士，期使背珥，而從我者，不啻龍猪之別。而潑也，自多附己，其以乘馹迂回，必見徐仁元於扶餘，極意陷害忠良者，目之爲賢，而不知其非。乃若吳健憂國之士，則一枉見妹，是亦人情，而必論枉馹之罪，國家綱紀，一何前後不同耶？此輩之說曰：「論人得失，是亦格物窮理之一端。」嗚呼！人在堂上，方能辨堂下人曲直。此輩則素無積講實踐之力，而徒仰人鼻息，以毁躬行君子，至以三軍、萬姓之所同賢者，仰蔽天日，而無所忌憚。其以詖淫邪遁之辭，馳騖一世，以空人國，而不致亂亡者，自古無之。昔人有論：「王弼、何晏之罪，甚於桀、紂。」以其迷衆，而貽患乎歷代也。臣亦以爲，許〈篈〉、鄭〈汝立。〉、徐〈仁元。〉、尹〈起莘。〉之簧鼓一國，反道欺明之罪，甚於王何也。不早絶之，臣竊懼一葉褊小之國，壞於此輩之手，而君親大義，人莫有倡之也。臣於斯世，所師事者三人，李之菡、成渾、李珥也。三人學問所就，雖若不同，其淸心寡欲、至行範世則同，臣嘗欲彷彿其萬一，而不得。及荷提督之任，不諒孱才拙見，欲以是三人之敎臣者，遍諭良士，而許、鄭、徐、尹之說，盛行於江湖之間，損賢者之志，而益不肖之過者爲無窮。今聞，臣是珥、渾之徒，達官則或欲割席。而挾書者，類多叛走，至有詬罵無狀之言，四面而起。緣臣無狀，辱及師友，臣實反顧慙恧，而竊爲聖主痛惜也。古之明王，好善而忘勢，兼盡君師之道，尙德尊賢，以建民極，使先知，覺後知；先覺，覺後覺，不使讒言邪說，間於其間，故先輩奮庸，後輩繼作。股肱不乏，百職惟熙、致治當年，垂裕無窮。殿下之典學修身，慕道求賢，以圖民康者，二十年於此矣。才不借於異代，又有臣前所稱數君子者，承昔人餘風，賴祖宗休澤，懋有實德。老而逝者，雖不及致，幸而存者，亦旣畢至。若自頃歲，任賢勿貳，君臣相誓，勉由周行，克己治人，實用其力，則一年工夫，必益於一年，聖德之升，今可以如日中天矣。風行草上，寧有不偃之物？庶見反側之徒，亦旣革面爲善，賢賢長長之心，油然自出矣。乃有日宣三、六德之人，分布內外，血誠匡庇。上有道揆；下有法守，則敎可以明，政可以平，徭可以輕，刑可以淸，化可以成，年可以登，民可以寧矣。豈至如今，含糊偏黨，泯泯棼棼，前有讒賊而不省；後有奸盜而不察，民愁兵怨，天怒災興，久旱早霜，焦禾殺菽，地震風雹，人畜俱傷，年荒而猶責重稅；歲飢而不息橫徭，扶老携幼，散丐四方者，擧將爲凍餒之殍哉。不惟是也，民風俗習，日歸薄惡，爭恨小故，殺人如麻，子而殺父者有之；妻而殺夫者有之；民而謀主者有之。三綱之中，僅僅不絶者，惟君臣大分，而猜賢罔上，人不爲非，再命求言，寂無諫聲，季氏家政，莫敢明指，則君臣之分，亦幾乎絶也。臣嘗仰屋興歎，竊思其故，諒由殿下有爲之志，觸事易懈，緝熙之學，未能純一如文王，宗孟邪說，鉗了一世人口，仗馬之戒日至，而道州之鑑不遠，人懷疑貳，莫敢發言也。靡靡悠悠，又積數年，則臣竊懼殿下國事，無復可爲也。嗚呼！道不遠求，政當率初。伊尹告于太甲曰：「君罔以辯言，亂舊政。」宋仁宗，誤信賈昌朝陰主王拱辰之說，出杜衍，罷范、富，韓琦、歐陽脩之疏，亦不念聽，朝政不淸者十年，歲惡民流，邊警屢作。辯言亂政之害，斯可驗矣。然猶罷黜群賢，宣力於外，不至邈然廢棄，故所往政擧，民不捐瘠，至於晩政，迭用富、韓然後，宇內寧謐者七年，是皆初政所用應時之賢也。中若不廢，則宋室豈至於不競哉？臣竊仰惟，殿下不殺之威，庶幾乎仁宗；禮貌賢士，亦近於仁宗，只爲東土人物，不及宋朝十分之一，又以些少遺才，悉廢乎溝壑，則八道窮民，何以蒙澤？他日夢卜之選，亦何由副民之望乎？李之菡有言曰：「東民幸有生理。主上好生，相淳淸白，阿大夫求譽之賂，不敢到京師，仕途之淸，是蓋民蘇之日也。」及乎浮議崢嶸，台纏屢搖，之菡又歎曰：「東國藎臣，只有朴淳，而亦不使安於朝廷，淳若去國，則朝廷危矣。」至于今日，其言大驗。或以奪人臧獲，病其晩節，是則決無之事也。當淳兵判之日，曹人有負贖木投門者，其數甚多。淳問其由，人曰：「軍士贖木，例分于司員之宅也。」淳卽呵，使去之。厥後李珥爲判書，言同僚曰：「國家深憂，戰士衣寒。司贍之木，亦旣畢輸，而猶多未頒處，若此曹中所分之木，合輸于此邊，則可衣一鎭寒卒。」同僚敬而從之。曹人稱之曰：「朴相、李相不取則一揆」云，是，淳不迂而珥不迂處也。臣又見，珥在海西，摭取西山《政經》中，守令當爲之規，與其方伯李海壽，講而試之。及爲大憲之日，因《政經》爲戒書，酌古通今，使可易行，分曉于八道牧守中有志者，粘壁觀之，最有所益，是又珥之不迂處也。今也，其人雖亡，其友尙存，八道帥守，均有西山之責者也。若令其友之可擧其政者，試曉于一道，次及他方，使遠近令尹，俱有惻怛愛民之心，幷取鄭澈兩道均田之規，命行于八道，則涸轍噞喁者，庶幾一日小蘇矣。
○然所以致此之本，惟在於聖主之身，聖主亦宜自謀所以淸化源、革流弊者，日乾夕惕，仰體天行之健，察倫明物，俯思人道之近。深惟」股肱惟人「之訓，兼懷」日月愈邁「之憂。務得良臣，窹寐求之，昔者所進，今不俾遁藏，擧爾所知，引爾所不知，忠厚直諒之士，次第收召，期與訏謨定命，遠猷辰告，翕受敷施，行著習察，則誠身之敎，自刑於外，八荒四闥，惟吾所令矣。子夏曰：」舜擧皐陶，不仁者遠；湯擧伊尹，不仁者遠。「蓋人皆化而爲仁，不見有不仁之迹也。《書傳》有之曰：」君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。「君子在位，而天降咎，民不保者，未之有也。第此所云，實係殿下家事，而宰相之責，臣不敢索言矣，請言臣職之當爲也。臣聞，拱把桐梓，在乎早培；靑雲佳士，起于草廬。本養人材，乃是他日之棟樑，而所以養之之具，有四不備。一曰、敎導之非人也。臣伏見，廣文注擬之事，銓曹不能盡察，一付書吏之手，視其地膏瘠，爲賂物多少。及到其任，惟事哺啜，不知勸講之爲何事，此窮生之所以被剝，而士風之所以不美也。李珥爲政曹，申擧鄕選之規，俾擧有學行者。諸道固不可多得矣，湖南爲人材府庫，兼有親承先進之敎者，不無一行可取；一經可誨者。臣在鄭澈幕下，相與盡心推訪，凡得五十餘人。意謂，以此分敎湖南，則雖未盡善，似無曠校。而後聞諸道之選，頗多後至。雖間有冒屬者，視前日付吏之手，則多有得人處。中有朴濟爲人，與鄭澈相厚，好言人過，密囑臺官，幷廢諸道公選。自是之後，許多敎人之官，還復賂吏之規，目今赴任者，鮮有不謁於銓吏，而不由乎請托者。若此而望其士氣之振奮，不亦左乎？謂，宜還選文行俱備者，隨缺補之，文士南行中，罷散而窮居，知書識理者，優其俸廩而付批，則廣文之任，人必加敬，而學徒矜奮矣。中朝書院，各有山長，以敎後生。兩南則多有書院，因俗開導之無妨，而不悅者，多欲毁之。一邑僧寺，或以十數而不論，至於吾儒講道之所，不幸僅有，而至欲廢之，已有朱子之歎矣。臣之所管，公州有孔巖精舍；舒川有鳴谷精舍。孔巖則有良人徐起，曾學於李仲彪，學博而行全，傍近受學者，或中生、進，多有易敎之士。而鳴谷則別無主張之師，頃歲臣嘗一過，多見其開爽可敎者，而今此遍講，一無大進益者。臣意以爲，宋翼弼及其不死於溝壑、水賊，納臣資級，以與安氏，贖其身、貰其罪，使道人、漁子，遍招于邦域，倘其至也則以爲鳴谷山長，因其才而敎導，則厥有成效，必勝於愚臣十年提督矣。二曰、激勵之無方也。臣竊聞，東漢之朝，表著嚴光之節，故聞風興起者，有黃憲、郭泰，躬修樂善，激昻後進，名流代作。朝廷專擅者，或萌簒逆之心，而草野危言，金石其剛，故雖以曹操之朶頤，而必殺孔融，猶畏餘論，令其子代漢，而身托於周文。我朝祖宗以來，嘉奬吉再、追爵鄭夢周。曁乎聖朝，特謚金〈宏弼。〉、鄭〈汝昌。〉、趙〈光祖。〉、李〈彦迪〉，其於徐敬德、曺植、成運、朴薰，莫不致祭，所以激勵儒林者至矣。獨於李之菡高世之行，未有所及，僻縣蒙士，何以奬進？之菡爲人，天質奇偉，孝友絶倫，聞兄之蕃病在洛中，步自保寧，不憚其勞，謂兄有師道，服其喪三年。樂善好義，出於天性，聞有一行者，則輕千里而見之，安命世之死，追悼平生。曺植隱淪，神交篤好；成渾、李珥，最所敬重；鄭澈剛直，雅言稱之。尤好奬誨後生，李山甫之孝友忠信；朴春茂之恬靜有守，俱有所自。至如徐起下賤之人，貧不力學，不愛其財，資以成就。晩應徵辟，出宰二縣，薄奉厚下，祛弊賑窮，皆立宏遠之規。束姦御吏，不惡而嚴，一境稱其神明。常懼一物失所，志伊尹之所志也；不以一毫自浼，實東方之伯夷也。又於縣學，欲兼文武之才，以備邦國之用，謀猷材調，隱然有孔、孟風度。不幸病死牙山，牙山之民無少長，如喪父母，攔街號哭，爭奠雞酒。其佯狂自晦，所以避禍，而見試明時，非全遯世也。若依曺植、朴薰例，贈之爵，而賜之祭，以敦薄俗、以立懦夫，則人知實行之爲可尙，觀瞻感化，不自知其日進，事親從兄，必有可觀，而亦可推以事君矣。三曰、禁防之無術也。明道先生論選士之制：」先訪德業充備，足爲師表者，次求篤信好學，材良行修者，延聘敦遣，萃于京師，俾其朝夕，相與講明正學，擇其學明德尊者，爲太學之師，次以分敎天下之學。其道必本於人倫，明乎物理，其敎自《小學》灑掃應對以上，至於窮理盡性，擇善修身，至於化成天下，自鄕人可至於聖人之道。擇士入學，縣升之州，州賓興於太學，太學聚而敎之，歲論其賢者、能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮讓，通明學業，曉達治道者。「朱子讀此，未嘗不慨然發歎，以後世養士無是具也。我朝賢良、明經等科，纔設於趙光祖立朝之日，而旋廢不行，幷其中科者，陷于罪網。厥後用人之路，只倚科擧一事，初講《小學》，乃見監試，後設圓點，滿數赴擧，意非不美、事非不密，而懈意易生，奉行無人。《小學》文字之出，至有不知綱領者，圓點百日之籍，實多不識庠門者。是以，巧僞易生，人懷僥倖，惟謹抄科文，善於剽竊，以爲干祿之徑。至有身居京洛，而稱秋場下鄕，抑有子不知書，而稱相避，換道以應。蔡人之不習《戴記》，其甚姦黠者，豫約外人，交通場卒，出題製納，以瞞試官之目。致使未解六甲者，或中司馬，不識三事者，騫勝別擧。一有飄風之得，不計穿窬之恥，不惟驕人於白日，方將妬賢於明時。郞舍無許邕，孰不署于出身文字；學士有劉儀，已先賀其潤屋楷梯，不聞王曾志不在於溫飽；或見劉蕡終抱屈於蓬蓽。欺君罔上，積漸於此，耗蠧滋興，生靈愈困。嗚呼！宰相、臺諫，悉由於此；百職、帥守，亦由於此，而豫養無策，禁防隨壞。是以，李珥憂之，嘗於石潭書室，不許人持科文抄集，惟以《小學》、《近思錄》先奬誨之，次及四書五經，經學不明，文理不達者，不許赴擧。臣旣冒受提督之任，請以先賢之說，申擧學校規制，幷嚴科擧事目。惟使童蒙，聽敎于學長而業儒，私自讀書之類，一切革罷。悉付于鄕校，分齋別類，因材廣誘，日有課程，先敦尙實學，次及四書子集，篤講不懈，俟其有成然後，臨場製述。依朱子三八日出題、四九日考試之規，不尙文體卑弱，惟取辭意剴切者，奬誨成就，激作有方。幼學而不通四書，作詩賦，無倫理，不許觀光于監試；生進而不通《近思錄》、經史，爲文章，不以理勝者，不許冒入于東堂別試；鄕人之求入于館學者，不於提督畢講《小學》、四書者，亦不許冒入。幸中初試，求爲訓導取才之類，幷聽經提督面講。凡干都目之移于入門官；陳省之移于吏、禮曹之際，必有提督同守令署押然後，許試許講。且使虔州之人，不使貫於開封戶籍，謝還之輩，不規利於蔡州決科，則借作、代講之弊，可以永革；濫入、罷榜之患，亦可永絶。而場屋不溷，科擧肅淸，庠序皆爲樂趨之地，讀書應擧者，亦必有吉人矣。四曰、輔翼之非宜。蓋自盤、盂、几、杖之銘，豫養者不傳，而德行、道藝之敎，忽而不講，所以匡直輔翼之具，只有先賢學規。朱子之知南康，有《白鹿學規》，其與魏應中書，又有十訓。沒世百年，人多向慕者，以其親炙者，面命而覿德之至近也。今之學校，雖或以此懸之楣間，而有司所取者，惟先詩賦，故要作貴人，而不要作好人。最名俊秀者，惟詞章是尙、訓詁是力，無一人仰惟揭示之方，以求警心，而飭身也。是不啻利欲之薰心，實惟聞風之遐遠也。李珥之卓行格論，固可以聳動當世，而雅歌常言，動有學朱之願。故其於石潭精舍，推衍洞規十訓之意，別爲約束，以訓來士，士多興起。而所著《擊蒙要訣》，又便於訓蒙以正、開俗以禮；其所纂進《聖學輯要》，備著修己、正家，爲政之道，綱領節目，粲然有序。臣於昔年，嘗一過目，而未能得一本自隨，只以書室約束、《擊蒙要訣》，試敎鄕族童稚，由是而入于《小學》、《家禮》；由是而入于《近思錄》、四書，甚易且近。今於提督之方，亦欲先敎蒙士，以示入道門戶，則耳目所入，警責者必深，而仁元、汝立邪詖之說，錮人耳目，眞儒的確之論，將無以牖人。臣愚切願，以此約束，命布于各校，又以《擊蒙要訣》、《聖學輯要》，印頒于界首官。時有有志之士，展讀而服膺，則同有是心者，或出於窮鄕，人知致澤君民之事，亦可展布於斯今矣。臣於此，尤有所感焉。司馬光所進《資治通鑑》一部，所論尤致意於忠邪之辨，蔡卞使其徒薛昂，乞毁其板，陳瓘以神宗所製御序之事，出策於場屋，卞乃令學中，置板高閣。《輯要》所論，起自立志、收斂，以極于立紀綱、安民，裒聚古今聖賢之訓，類會門別，言言致意、段段提醒，必欲人主，反觀而自省，須知堯、舜之道，可行於今日。其要言、切務，當求之《大學》、《近思錄》，而不可以等閑文集看者也，孤忠皦日，必蒙聖主之鑑照矣。第於用賢、取善兩章之間，深明君子小人，似是而非之狀，則近日極口詆謗者，竊懼銷板於他日。倘蒙聖主一揮宸翰，略敍不可壞之意，用以傳示文字，如神宗之於司馬，尊名之謚，且命同志議，更考進，用表于坡東丘土，則陸宣公章奏，不淪於世，而大明之下，爝火自息矣。臣以草野孤蹤，屢陳狂言，自知僭越，罪在不赦，而幸蒙聖主天覆海涵之量，迄不加誅，感激之深。謹採街論巷議之切於聖聽者，略一控達，而靑燈展書，頗有食芹之美，願畢有所陳焉。臣伏見，《朱子大全》一書之訓，何莫非切於君臣上下者，而諸賢行狀數卷中，備敍當時君子見抑於小人之狀；糾紛前後之事，最明且備，興衰治亂，悉分於此。聖主一覽，當爲長太息者也。願於淸燕之暇，特賜披閱，則今之朝廷，卽宋之朝廷，而君子小人之極，將不逃於睿鑑之下矣。臣之所望者，惟廣文冷料，分養老母而已。東西二字，實不關於臣身。只爲淳、澈、珥、渾之心迹，皎如日星，萬無偏黨之理。而俗見易惑，邪議繽紛，師友道絶；君臣義喪，士不可敎；民不可保，悼亡駭存，瀝血盡言，觸冒權貴，指斥時譽。宋麟壽絶芑而被害；李天啓論芑而斥死。臣命孤危，自此益甚，不有國武之見殺，定被元定之遠竄矣。但一身甚小，而一國至大；泛交可悔，而君師義重。反覆陳辭，願脫珥、渾之流於西字，而推其敎，與人共之。臣伏願聖主，一言破之，以昭白日於中天焉。聖主倘不以臣言爲然，則願召害珥之徒，親給天章之札，俾陳時務之急。果有懿德峻行，爲衆所服，忠言嘉謨，日出不窮，實有匡主德，而庇斯民者，絶勝珥、渾，則臣請結舌，枯死于溝壑，而無恨也。孤憤激中，言不知裁。聖明留神裁，幸焉幷取四條所論，而命議行之，以幸一方之士。臣不勝激切屛營之至，謹昧死以聞。
疏入七日，留中不下，憲又上疏，申前說。上答曰：」爾之封章久矣。近日以來，予心緖不寧，未暇披閱，未卽發落。汝或歸任所，或任意爲之。「因傳曰：」因求言陳疏之誠，良用嘉焉。「命下該司議啓，寢，不報。
○副提學丁胤福等上箚，論斥趙憲疏辭之謬妄，上答曰：「大槪與其侈無窮之口舌，爭無益之是非，莫若反己而自省幸矣。」是日，弘文館會議，製箚不能裁，適夜深乃寫完，呈進。日下敎曰：「昨夜三更，中官振鈴，披衣而起。自念，夜深漏靜，安得有奏事？非有警急，必是邊報。趣左右，出而應之，則乃一張浪說也。此非必於丙夜鳥獸皆眠之時，可上之書也。玉堂雖急於進言，不揆事體，而政院在出納之地，所當取其緩急，諭以事體，姑待翌朝而上，夫誰曰不可？今乃迷昏、顚倒於驚夢之餘，惟玉堂傳令是趣，此穩當乎？後日若踵此習，必有罰矣。且宮門未昏而閉；已明而開，厥有其意，雖以萬乘之尊，見拒於守關之吏。今之爲臣僚者則欲使出入自如，隨手任意，視公門，曾不若閭里之門，殊異於古之人矣。」
十二月
12月1日
○朔辛酉，領府事朴淳辭職。淳本家湖南，至是不敢遠歸，卜居于永平山中白雲溪上，名其室曰拜鵑窩。有泉石之勝，日與野人，逍遙漁釣間，學者遠來，亦不倦敎訓，絶口不言世事，閑淡如布衣時。上累召皆辭，上，下諭曰：「見卿辭疏，知卿斂迹不歸。其於自處，得矣，一時風氣之象，不好。前所以催卿上洛，不使顚倒于草莽之間者，非爲卿也。有旨到日，卽上道來居于京。」淳又辭不至。
○時，趙憲論宋應漑葬其父母用隧爲僭，其弟應泂上疏伸辨。上曰：「自有公論，如何輒來紛爭，使朝廷爲訟場？本當罰治，今姑不究。」
○李陽元爲吏曹判書，吳億齡爲吏曹正郞，李恒福爲修撰。
○以申欽爲慶源訓導。欽時年二十一，已有文名。欽之舅宋應漑，以欽早孤，常所撫愛。及癸未黨事作，應漑當避嫌，以啓草示欽，欽驚曰：「童子無知，但聞栗谷以儒名世，恐舅父此論，不見是於後世，則反爲身累耳。應漑大怒，不復與言。由是，宋氏誣欽黨珥，而背應漑爲不祥。及登第，諸少憎嫉，黜補學諭，差遣北塞惡地，俄移廣州訓導。欽自少守靜讀書，初無意入黨進取，亦非貳於舅家。而只坐一句私語，被誣遭阨，如流貶罪人，故世遂目以西人，非欽本意然也。
