卷七
点真阳生坎位，点邦离宫之缺。自古乾坤这些，离坎日月无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此日闭关，不通来往，皆为群生设。物物总含生育意，正在子初亥末。造物无声，水中起火，妙在虚危穴。如今识破，金鸟飞入蟾窟。如此直指天机，显陈道要，益足证魏公之言，昭昭乎不我欺也。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。男女雌雄，皆五?身中阴阳二物也。二物气类相得，自然一吐一合，交结成胎。《上清集》云：自家身里有夫妻，说向时人须笑杀。是道也，学者当以清静无为求之，不可以邪见喻也。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。金生于坎宫，气而已矣。盖未化为水也。因太阳真火伏系于其下，遂镕化为水，水性周章，沛然孰能御之?然火热既极，则又化而为土，火
化为土，则土起水，水见土则止，故不得行也。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以铃魂，不得淫奢。《入药镜》云：水能流，火能焰，在身中，自可验。是故调和铅汞要成丹，不可溢度过节。今夫坎男动而施于外，离女静而藏于内。一或温度过节，则离女从而拘铃之，庶几魂魄相制，而不致乎淫奢也。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。采药时，调火功，不得疾，不得缓，但欲其和平而交娇尔。《复命篇，》云：刚柔相会气均匀，妙在无伤兑震。大要以和为贵也。丹砂木精，得金乃并元阳子《大道歌》云：欲识丹砂是木精，移来西位与金并。盖汞性飞走，最难降伏。惟投入于铅炉之内，与铅相合，然后不飞不走也。金水合处，木火为伯。四者浑沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数祸。
第十六加
天一生水，位居北，其象为玄武。地二生火，位居南，其象为朱雀。天三生木，位居束，其象为青龙。地四生金，位居西，其象为白虎。四者各居一方，各为一象，本不相涉也。今日金水合处，木火为侣者，阳龙元自离宫出，阴虎还从坎位生也。夫既各为一象，则当举四象而并称之。今乃不言朱雀、玄武，而独以龙虎言之者，南北为经，东西为纬也。夫所谓金水合处者，以西四白虎之金降入水中也。木火为侣者，以东三青龙之木升入火中也。此所以金不在西而与水合处于北，木不在东而与火为侣于南，白虎变为黑虎，青龙化为赤龙也。董金、水、木、火之四者，聚而为一，则浑浑沌沌，如太极之未分。列而为二，则震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。张紫阳深得其匕目，遂一言以蔽之曰:四象不离二体。后之学者不知四象果为何物，或以眼、耳、鼻、舌为四象，或以肝肺为龙虎，体认既差，源流益则。又安
识四象不离二体之妙哉?﹒
肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖。肾黑为子，子五行始。三物一家，都归戊己。《翠虚篇》云：肝心脾肺肾肠胆，尽是空屋旧藩篱。唾涕精津气血液，只可接助为阶梯。谓金丹乃无中生有之妙道，非有形有质之物所可为也。7魏公乃以五脏言，何也?曰:非用五脏也，特借五脏以比喻五行尔。董肝青脾白，、一一百金木也；心赤肾黑，主一一口水火也；金生水，木生火，故以肝肺为父母，心肾为子女。而金木二者，又从土中生，故以牌为祖也。夫既肾为子矣，而以为五行之始，何也?曰:肾属水，水数一，一日之气起于子，生于肾，然后传及肝、心、牌、肺也。然而肝、心、牌、肺、肾之五者，不名为五脏，而名为
三物，又何也?曰:金水合处，木火为侣，与中央戊已之土合而成三也。董四象五行全藉土，若无戊已不成丹，此其所以三物一家都归戊已也c刚柔送兴，更历分部。龙西虎束，建纬卯菌。刑德并会，相见权喜。刑主杀伏，德主生起。二月愉死，魁临于卯。八月麦生，天里据西。子南午北，互为间内日心。，你H叭F似h刚柔送兴者，二气相资运转也c更历分部者，周流经历诸辰也心龙西虎束，建纬卯西，刑德并会，相见权喜者，象纬一动而卯茵相加，金、木不间隔也。刑主杀伏者，沉归海底，如秋气肃杀敛万物以入也。德主生起者，般上南漠，如春气发生畅万物以出也。二月愉死，魁临于卯者，二月建卯而月将为河魁，河魁属戌而戌中有辛，愉死于此月，由辛金之杀气临于卯也。八月麦生，天里据茵者，八月建西而月将为天里，天里属辰而辰中有己，麦生于此月，由己木之生气据于商也。子南午北，互为
纲纪者，日行西陆谓之春，而二月卯时西陆在束，北陆在南。日行东陆谓之秋，而八月商时东陆在西，南陆在北也。盖南北为天地之经，东西为天地之纬。鼎，中魁呈一转，则龙走西而虎走束，子在南而午在北，与二、八月卯商之造化无异。故《悟真篇》谓兔鸡之月及其时，刑德临门药象之也。象也者，像此者也。魏公设此象以示人，其理尽自明白。奈何执文泥象者往往只就纸上搜索，更不去身中寻思，于是迷迷相引而无有出期。殊不知魏公所谓龙西虎东、子南午北，即五一身之天地反复也。若能晓悟吾身天地反复之妙，则东西之所以建纬，南北之所以互为纲纪，皆可默会其机矣。又何用区区向外寻也哉。L冉LruW趴抖悟丸，卉『、芳、得惋dv们4仙一占(F(削()脚)斗f一则F兵FU叫“-vfp3冷门以一代皆知
一九之数，终而复始。一九之数，即戴九履一之数也。终而复始者，自一而九，自九而一，往来上下，周流不息也。
心Hq孽。如ov但也含元虚危，播精于子。含元虚危者，日到虚危夜夜同，而元气胚胎于此也。播精于子者，子时气到尾闭关，而真精至此而生也。金丹之妙，含元于先天，播精于后天，何谓先天?寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天?﹒感而遂通，恍恍惚惚，太极巳判之时是也。先天惟一气尔，后天然后化为真精也。《翠虚篇》云：半斤真汞半斤铅，产在虚无太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。其说是已。盖所谓。虚危者，亥子之间阴极阳生之时也。子时者，一阳动处是也。过此以往，则有一子母
周易参同契发挥
化为土，则土起水，水见土则止，故不得行也。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以铃魂，不得淫奢。《入药镜》云：水能流，火能焰，在身中，自可验。是故调和铅汞要成丹，不可溢度过节。今夫坎男动而施于外，离女静而藏于内。一或温度过节，则离女从而拘铃之，庶几魂魄相制，而不致乎淫奢也。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。采药时，调火功，不得疾，不得缓，但欲其和平而交娇尔。《复命篇，》云：刚柔相会气均匀，妙在无伤兑震。大要以和为贵也。丹砂木精，得金乃并元阳子《大道歌》云：欲识丹砂是木精，移来西位与金并。盖汞性飞走，最难降伏。惟投入于铅炉之内，与铅相合，然后不飞不走也。金水合处，木火为伯。四者浑沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数祸。
第十六加
天一生水，位居北，其象为玄武。地二生火，位居南，其象为朱雀。天三生木，位居束，其象为青龙。地四生金，位居西，其象为白虎。四者各居一方，各为一象，本不相涉也。今日金水合处，木火为侣者，阳龙元自离宫出，阴虎还从坎位生也。夫既各为一象，则当举四象而并称之。今乃不言朱雀、玄武，而独以龙虎言之者，南北为经，东西为纬也。夫所谓金水合处者，以西四白虎之金降入水中也。木火为侣者，以东三青龙之木升入火中也。此所以金不在西而与水合处于北，木不在东而与火为侣于南，白虎变为黑虎，青龙化为赤龙也。董金、水、木、火之四者，聚而为一，则浑浑沌沌，如太极之未分。列而为二，则震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。张紫阳深得其匕目，遂一言以蔽之曰:四象不离二体。后之学者不知四象果为何物，或以眼、耳、鼻、舌为四象，或以肝肺为龙虎，体认既差，源流益则。又安
识四象不离二体之妙哉?﹒
肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖。肾黑为子，子五行始。三物一家，都归戊己。《翠虚篇》云：肝心脾肺肾肠胆，尽是空屋旧藩篱。唾涕精津气血液，只可接助为阶梯。谓金丹乃无中生有之妙道，非有形有质之物所可为也。7魏公乃以五脏言，何也?曰:非用五脏也，特借五脏以比喻五行尔。董肝青脾白，、一一百金木也；心赤肾黑，主一一口水火也；金生水，木生火，故以肝肺为父母，心肾为子女。而金木二者，又从土中生，故以牌为祖也。夫既肾为子矣，而以为五行之始，何也?曰:肾属水，水数一，一日之气起于子，生于肾，然后传及肝、心、牌、肺也。然而肝、心、牌、肺、肾之五者，不名为五脏，而名为
三物，又何也?曰:金水合处，木火为侣，与中央戊已之土合而成三也。董四象五行全藉土，若无戊已不成丹，此其所以三物一家都归戊已也c刚柔送兴，更历分部。龙西虎束，建纬卯菌。刑德并会，相见权喜。刑主杀伏，德主生起。二月愉死，魁临于卯。八月麦生，天里据西。子南午北，互为间内日心。，你H叭F似h刚柔送兴者，二气相资运转也c更历分部者，周流经历诸辰也心龙西虎束，建纬卯西，刑德并会，相见权喜者，象纬一动而卯茵相加，金、木不间隔也。刑主杀伏者，沉归海底，如秋气肃杀敛万物以入也。德主生起者，般上南漠，如春气发生畅万物以出也。二月愉死，魁临于卯者，二月建卯而月将为河魁，河魁属戌而戌中有辛，愉死于此月，由辛金之杀气临于卯也。八月麦生，天里据茵者，八月建西而月将为天里，天里属辰而辰中有己，麦生于此月，由己木之生气据于商也。子南午北，互为
纲纪者，日行西陆谓之春，而二月卯时西陆在束，北陆在南。日行东陆谓之秋，而八月商时东陆在西，南陆在北也。盖南北为天地之经，东西为天地之纬。鼎，中魁呈一转，则龙走西而虎走束，子在南而午在北，与二、八月卯商之造化无异。故《悟真篇》谓兔鸡之月及其时，刑德临门药象之也。象也者，像此者也。魏公设此象以示人，其理尽自明白。奈何执文泥象者往往只就纸上搜索，更不去身中寻思，于是迷迷相引而无有出期。殊不知魏公所谓龙西虎东、子南午北，即五一身之天地反复也。若能晓悟吾身天地反复之妙，则东西之所以建纬，南北之所以互为纲纪，皆可默会其机矣。又何用区区向外寻也哉。L冉LruW趴抖悟丸，卉『、芳、得惋dv们4仙一占(F(削()脚)斗f一则F兵FU叫“-vfp3冷门以一代皆知
一九之数，终而复始。一九之数，即戴九履一之数也。终而复始者，自一而九，自九而一，往来上下，周流不息也。
心Hq孽。如ov但也含元虚危，播精于子。含元虚危者，日到虚危夜夜同，而元气胚胎于此也。播精于子者，子时气到尾闭关，而真精至此而生也。金丹之妙，含元于先天，播精于后天，何谓先天?寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天?﹒感而遂通，恍恍惚惚，太极巳判之时是也。先天惟一气尔，后天然后化为真精也。《翠虚篇》云：半斤真汞半斤铅，产在虚无太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。其说是已。盖所谓。虚危者，亥子之间阴极阳生之时也。子时者，一阳动处是也。过此以往，则有一子母
周易参同契发挥
