卷七
《翠虚篇》云：精神冥合气归时，骨肉融和都不知。当斯之时，三田气满，恍然如在醉梦中，得不谓之昏浊乎?学者到此境界，切不可放倒，当知昏久则必明，浊久则必清。追夫时至气化，而九天音信散胚牌，则神水湛湛华池静，白雪纷纷飞四山，七宝楼台十二层，楼前黄花深可观。分分朗朗，尽见于恍惚之间。岂终于昏浊而已哉?﹒
周易参同契发挥卷之六
。「木遂行间库本作『火遂」。『仔细」，原作『子细」，据问库本改。「栽」，原作「哉」，据问库本改。。『自行原作「不可据问库本补3「静」，原作『靖」，据其文义改3下文同3
周易参同契发挥卷之七林屋山人全阳子俞攻迷
中篇第三世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速闲不通。犹育不任杖，聋者听官商。没水捕维兔，登山索鱼龙。植麦欲获一奈，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。金丹大道以积精累气而成，断不可以一就到也。片制结胎，百日立基，一年入室，三年炼养，自有节次功夫，决无今日遇师，明日便能升仙之理。奈何世之学者，往往惑于道听涂说，不审道之浅深，不择师之邪正，务求速效，惟好小街。或知其一，不知其二；或得其体，不得其用。局于偏见，自以为足。甚至张皇邪说，而反谤正道；穿凿真经，以取信末学.，妄以授妄，迷以传迷，如此者多矣。间有聪明之士，则又不肯屈己参访，惟钻寻故纸以望得悟，
主王
何异盲者之不任杖哉?﹒其愚暗之人，不通至理，强以臆说组合丹书，何异聋者之听宫商哉?﹒乃若以挤内为玄关，此犹捕雄兔而入水者也。以两目为华池，此犹索鱼龙而登山者也。他如学采战以望不死，坐顽空而亲长生，岂非植麦欲获黎者乎?﹒运规以求方者乎?是皆执迷不悟，空费心力，遂至皓首茫然，迄无成效，惜哉。欲知服食法，至约而不烦。《指玄﹒三十九章》云：内里明来是至真，外边入者即非亲。谓丹在身中，不必求之外也。今魏公乃有服食之说，得非丹自外来而吞入口欺?曰：非也。丹生于坎中，因火逼而出位，遍历三宫，降而入口，故曰服食也。至约而不烦者，口诀至筒至易也。夫既谓之至筒至易，则《参同契》不作可也。何为连编累绩，熙熙而不已耶?又尝见《悟真篇》云：大丹之法至筒至易，虽愚暗小人行之，立超圣地。而又云：炼
金丹者，须洞晓阴阳，深达造化，何耶?呀，有说矣。盖愚暗小人，心无付量，自勿于取信，替一有所遇，则径直奉行，虽无讲明亦可。聪明之士则不然，见闻既广，疑虑常多，有一未明，必欲穷究而后已。苟不使之洞究阴阳造化之原，彼将中道生疑。一为旁门近似之说所撼，则未免投籽下机，而反谓吾道之不真矣。此所以不得不为之讲明也。然则魏公之作是书也，虽欲不郑重其辞，其可得乎?太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。太阳流珠，乃灵汞也。《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻成风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪。可见其常欲去人也。金华，即真铅也。汞得真铅则转而相依，自然不飞不走，留恋于内，而化为金液，凝而至坚也。金华先倡，有顷之间。解化为水，马齿
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阑干。阳乃往和，情性自然。真铅生于坎位，先液而后凝，凝作黄芽，故有马齿阑干之喻。《翠虚篇》云：丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英是也。夫铅，乃君也。汞，乃臣也。铅先动，汞应之，犹君倡而臣和也。铅属金，汞属木，木性爱金，金情恋木，阴阳得类，自然感合也。迫促时阴，拘畜禁门。迫促时阴者，时节正时须急采也。拘畜禁门者，采得归来炉里液也。《还源篇》云：但要合天机，谁识结丹处。何谓合天机，迫促时阴是也。何谓结丹处，拘畜禁门是也。法当迫近阴极之时，迎一阳、初动之机以进火，不可过之，亦不可不及。此之谓迫促时阴也。进火之际，促百豚以归源，穷九关而彻底，君火、相火、民火皆拘聚于黄宫，而激成至宝。此之谓拘畜禁门也。《入药镜》云：天地灵，造化惧。苟非迫促时阴，拘畜禁门，安能盗其机哉?﹒慈母育养，孝子报恩。遂相衔喻，咀嚼
相吞。严父施令，教敕子孙。真铅之生也，孕于坤母之胞，犹慈母之育养也。追夫飞上干宫，擒制真汞，与真汞交结而成丹，则又复回于坤母之舍，此即孝子之报恩，慈鸟之反哺也。然非炎火为之猛烹极虾，则真铅不能飞起，此严父所以施教敕之令也。《玉芝书》云：铅不得火则不飞，汞不得铅则不结。盖有细微之皆，岂可以容易言哉?﹒五行错王，相据以生。火性消金，金伐木荣。金生水，木生火，此常道之顺五行也。今以丹法言之，则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金，故曰五行错王，相据以生也。火性销金者，运南方离宫之火，以炼北方水中之金也。金伐木荣者，运北方水中之金，以制南方火中之木也。三五为一，天地至精。可以口诀，难以书传。三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水、火、土相
周易参同契发挥
周易参同契发挥卷之六
。「木遂行间库本作『火遂」。『仔细」，原作『子细」，据问库本改。「栽」，原作「哉」，据问库本改。。『自行原作「不可据问库本补3「静」，原作『靖」，据其文义改3下文同3
周易参同契发挥卷之七林屋山人全阳子俞攻迷
中篇第三世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速闲不通。犹育不任杖，聋者听官商。没水捕维兔，登山索鱼龙。植麦欲获一奈，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。金丹大道以积精累气而成，断不可以一就到也。片制结胎，百日立基，一年入室，三年炼养，自有节次功夫，决无今日遇师，明日便能升仙之理。奈何世之学者，往往惑于道听涂说，不审道之浅深，不择师之邪正，务求速效，惟好小街。或知其一，不知其二；或得其体，不得其用。局于偏见，自以为足。甚至张皇邪说，而反谤正道；穿凿真经，以取信末学.，妄以授妄，迷以传迷，如此者多矣。间有聪明之士，则又不肯屈己参访，惟钻寻故纸以望得悟，
主王
何异盲者之不任杖哉?﹒其愚暗之人，不通至理，强以臆说组合丹书，何异聋者之听宫商哉?﹒乃若以挤内为玄关，此犹捕雄兔而入水者也。以两目为华池，此犹索鱼龙而登山者也。他如学采战以望不死，坐顽空而亲长生，岂非植麦欲获黎者乎?﹒运规以求方者乎?是皆执迷不悟，空费心力，遂至皓首茫然，迄无成效，惜哉。欲知服食法，至约而不烦。《指玄﹒三十九章》云：内里明来是至真，外边入者即非亲。谓丹在身中，不必求之外也。今魏公乃有服食之说，得非丹自外来而吞入口欺?曰：非也。丹生于坎中，因火逼而出位，遍历三宫，降而入口，故曰服食也。至约而不烦者，口诀至筒至易也。夫既谓之至筒至易，则《参同契》不作可也。何为连编累绩，熙熙而不已耶?又尝见《悟真篇》云：大丹之法至筒至易，虽愚暗小人行之，立超圣地。而又云：炼
金丹者，须洞晓阴阳，深达造化，何耶?呀，有说矣。盖愚暗小人，心无付量，自勿于取信，替一有所遇，则径直奉行，虽无讲明亦可。聪明之士则不然，见闻既广，疑虑常多，有一未明，必欲穷究而后已。苟不使之洞究阴阳造化之原，彼将中道生疑。一为旁门近似之说所撼，则未免投籽下机，而反谓吾道之不真矣。此所以不得不为之讲明也。然则魏公之作是书也，虽欲不郑重其辞，其可得乎?太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。太阳流珠，乃灵汞也。《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻成风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪。可见其常欲去人也。金华，即真铅也。汞得真铅则转而相依，自然不飞不走，留恋于内，而化为金液，凝而至坚也。金华先倡，有顷之间。解化为水，马齿
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阑干。阳乃往和，情性自然。真铅生于坎位，先液而后凝，凝作黄芽，故有马齿阑干之喻。《翠虚篇》云：丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英是也。夫铅，乃君也。汞，乃臣也。铅先动，汞应之，犹君倡而臣和也。铅属金，汞属木，木性爱金，金情恋木，阴阳得类，自然感合也。迫促时阴，拘畜禁门。迫促时阴者，时节正时须急采也。拘畜禁门者，采得归来炉里液也。《还源篇》云：但要合天机，谁识结丹处。何谓合天机，迫促时阴是也。何谓结丹处，拘畜禁门是也。法当迫近阴极之时，迎一阳、初动之机以进火，不可过之，亦不可不及。此之谓迫促时阴也。进火之际，促百豚以归源，穷九关而彻底，君火、相火、民火皆拘聚于黄宫，而激成至宝。此之谓拘畜禁门也。《入药镜》云：天地灵，造化惧。苟非迫促时阴，拘畜禁门，安能盗其机哉?﹒慈母育养，孝子报恩。遂相衔喻，咀嚼
相吞。严父施令，教敕子孙。真铅之生也，孕于坤母之胞，犹慈母之育养也。追夫飞上干宫，擒制真汞，与真汞交结而成丹，则又复回于坤母之舍，此即孝子之报恩，慈鸟之反哺也。然非炎火为之猛烹极虾，则真铅不能飞起，此严父所以施教敕之令也。《玉芝书》云：铅不得火则不飞，汞不得铅则不结。盖有细微之皆，岂可以容易言哉?﹒五行错王，相据以生。火性消金，金伐木荣。金生水，木生火，此常道之顺五行也。今以丹法言之，则木与火为侣，火反生木；金与水合处，水反生金，故曰五行错王，相据以生也。火性销金者，运南方离宫之火，以炼北方水中之金也。金伐木荣者，运北方水中之金，以制南方火中之木也。三五为一，天地至精。可以口诀，难以书传。三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水、火、土相
周易参同契发挥
