卷五
卫气始行。月郭满则血气实，肌肉坚。月郭空则肌肉灭，经络虚，卫气去形独居。是故天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏；天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其间寒暑之推迁，阴阳之代谢，悉与天地胥似，所以丹法以天为鼎，以地为炉，以月为药之用。而采取必按月之盈亏，以日为火之候。而动静必、视日之出没，自始至末，无一不与天地合。有如《皇极经世书》，以寅为开物，犹岁之惊蛰，数自此而始.，戌为闭物，犹岁之立冬，数至此而止，非丹法运火之候乎。亥、子、五三时，则日入于地而不见，有数而不行。其间一阳初动处，万物未生时，是圣人所以见天地之心。又以范围天地，曲成万物，造化在我者也，非丹法采药之时乎。凡而抽添运用，沐浴交结，一一取法天地造化而为之，是以谓之至道。若不依天地造化而别求他法，则是旁门小卫、区区臆度之说，非至道也。《准南子》云：蛤
蟹龟珠，与月盛衰。又云：月虚而鱼脑喊，月死而嬴蜕糕。夫以至微之物，尚或与天地造化相应，而况于人乎?﹒于此见修丹于月望则气血满而药，力全，望后则气血喊而药力少。所以《翠虚篇》谓：月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。而又谓交加二八为丹母，望远徒劳觅虎龙也。又如《悟真篇》云：八月十五望蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳绕起复，便堪进火莫延迟。《山出不正篇》云：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好炼头施采取，用功拟待一阳生。《金丹大成集》云：恰恰相当妙绝奇，中秋天上月园时。阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。即非以八月十五金精壮盛取譬，、亦非曰一年止有八月十五可以采取。乃若白紫清、廖蟾辉，皆谓八月十五夜子时入室。盖以八月昼夜均，阴阳分，此时秋高气清，金精正旺，不寒不暖，最宜修炼。古仙于此时结胎，所以盗天地之金精，感天地之清气
二九七
也。或者不得其传，弗知其的，惟于八月十五夜吸采月光，是乃悬网以捕风，握绳以系影者也。美足语至道哉?﹒抑又有说焉。见文元公《随因纪述了玄：唐中岳隐士柚真子施肩吾迷《灵响词》，其序中云：偶览《三静经》云：夫修炼之士，当须入三静阙，陶炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日，遂发至恳。且试小静，即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户不交人事，魁期百日，方出静室。未输月而神光照目，百灵集耳，精爽不味。此三者皆应，则知仙经秘典不虚设也。今夫修炼大丹，亦当如此。盖静久则神清气和，鼎器，内完，方可以修炼，如终日泊没于尘缘，劳其筋骨，役其心志，而远欲于八月十五一举成功，、亦夏夏乎难矣。纤芥不正)悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霞雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蟑虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异
旁出。《悟真篇》云：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持，刀，毫发差殊不作丹。所谓火者，非存心想肾、之火，乃身中天然之真火也。所谓候者，非轮刻拾时之候，乃身中天然之气候也。火之为性，遇风则炽，遇土则藏，用之不可太过，亦不可不及，全在调其文武，审其寒温，微以异风吹之，炽以坤土藏之，使之得中，而无太过不及之患，则大小无伤两国全，而片制之间见丹头矣。调停运用正谓此也。侬毫发差殊，则二至改度于南北，二分纵横于东西，隆冬变为大暑，盛夏翻作丛雪，而铅汞飞走，群异旁出矣。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。《复命篇》云：一夫一妇资天地，三女三男合始终。盖干生三男，坤生三女，总曰六子。今干父坤母，位乎上下，而六子运用于其闭，往来上下，一惟父母是从，故名之曰孝子。
二九八
皇极者，中央正位也，周回八方会归之所也。孝子能用心而感动之，则虎啸一声龙出窟，鸶飞凤舞入金城矣。如其举动悼乱，不协于极，则玄珠游散，灵汞逃亡。六子非孝子，建丹道之逆贼焉尔。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。《悟真篇》云：火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻c、祸发总因斯、害己，要能制伏觅金公c盖有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以魁火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适所以自焚其躯，此招祸致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。、守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红c盖真铅生于坎宫，浊而不起，欲其擒制离宫之真汞，当用武火猛烹极虾，然后飞腾而上。及其至于离宫与真汞交结之后，则宜守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之回不同也。或以招
祸，或以致福，或兴太平，或造兵草，其所以然者，岂由他哉?﹒反求诸心而已矣。动静有常，奉其绳墨。寂然不动，反本复静，《坤》之时也，吾则静以待之。静极而动，阳气潜萌于黄锺之宫，《复》之时也，五口则动以应之。故曰：动静有常，奉其绳墨。当动而或杂之以静，当静而或问之以动。或助长于其先，或忘失于其后，则非奉其绳墨焉。夫古之至人，其动也天行，其静也渊默，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动。其所谓静者，乃禅定之静。二者胥失之矣。《指玄﹒三十九章》不云乎：人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。自匈尝以行气为动哉?﹒《翠虚篇》不云乎：惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神巳昏，安得凝聚为胎仙。又岂以
周易参同契发挥
蟹龟珠，与月盛衰。又云：月虚而鱼脑喊，月死而嬴蜕糕。夫以至微之物，尚或与天地造化相应，而况于人乎?﹒于此见修丹于月望则气血满而药，力全，望后则气血喊而药力少。所以《翠虚篇》谓：月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。而又谓交加二八为丹母，望远徒劳觅虎龙也。又如《悟真篇》云：八月十五望蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳绕起复，便堪进火莫延迟。《山出不正篇》云：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好炼头施采取，用功拟待一阳生。《金丹大成集》云：恰恰相当妙绝奇，中秋天上月园时。阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。即非以八月十五金精壮盛取譬，、亦非曰一年止有八月十五可以采取。乃若白紫清、廖蟾辉，皆谓八月十五夜子时入室。盖以八月昼夜均，阴阳分，此时秋高气清，金精正旺，不寒不暖，最宜修炼。古仙于此时结胎，所以盗天地之金精，感天地之清气
二九七
也。或者不得其传，弗知其的，惟于八月十五夜吸采月光，是乃悬网以捕风，握绳以系影者也。美足语至道哉?﹒抑又有说焉。见文元公《随因纪述了玄：唐中岳隐士柚真子施肩吾迷《灵响词》，其序中云：偶览《三静经》云：夫修炼之士，当须入三静阙，陶炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日，遂发至恳。且试小静，即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户不交人事，魁期百日，方出静室。未输月而神光照目，百灵集耳，精爽不味。此三者皆应，则知仙经秘典不虚设也。今夫修炼大丹，亦当如此。盖静久则神清气和，鼎器，内完，方可以修炼，如终日泊没于尘缘，劳其筋骨，役其心志，而远欲于八月十五一举成功，、亦夏夏乎难矣。纤芥不正)悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霞雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蟑虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异
旁出。《悟真篇》云：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持，刀，毫发差殊不作丹。所谓火者，非存心想肾、之火，乃身中天然之真火也。所谓候者，非轮刻拾时之候，乃身中天然之气候也。火之为性，遇风则炽，遇土则藏，用之不可太过，亦不可不及，全在调其文武，审其寒温，微以异风吹之，炽以坤土藏之，使之得中，而无太过不及之患，则大小无伤两国全，而片制之间见丹头矣。调停运用正谓此也。侬毫发差殊，则二至改度于南北，二分纵横于东西，隆冬变为大暑，盛夏翻作丛雪，而铅汞飞走，群异旁出矣。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。《复命篇》云：一夫一妇资天地，三女三男合始终。盖干生三男，坤生三女，总曰六子。今干父坤母，位乎上下，而六子运用于其闭，往来上下，一惟父母是从，故名之曰孝子。
二九八
皇极者，中央正位也，周回八方会归之所也。孝子能用心而感动之，则虎啸一声龙出窟，鸶飞凤舞入金城矣。如其举动悼乱，不协于极，则玄珠游散，灵汞逃亡。六子非孝子，建丹道之逆贼焉尔。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。《悟真篇》云：火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻c、祸发总因斯、害己，要能制伏觅金公c盖有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以魁火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适所以自焚其躯，此招祸致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。、守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红c盖真铅生于坎宫，浊而不起，欲其擒制离宫之真汞，当用武火猛烹极虾，然后飞腾而上。及其至于离宫与真汞交结之后，则宜守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之回不同也。或以招
祸，或以致福，或兴太平，或造兵草，其所以然者，岂由他哉?﹒反求诸心而已矣。动静有常，奉其绳墨。寂然不动，反本复静，《坤》之时也，吾则静以待之。静极而动，阳气潜萌于黄锺之宫，《复》之时也，五口则动以应之。故曰：动静有常，奉其绳墨。当动而或杂之以静，当静而或问之以动。或助长于其先，或忘失于其后，则非奉其绳墨焉。夫古之至人，其动也天行，其静也渊默，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动。其所谓静者，乃禅定之静。二者胥失之矣。《指玄﹒三十九章》不云乎：人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。自匈尝以行气为动哉?﹒《翠虚篇》不云乎：惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神巳昏，安得凝聚为胎仙。又岂以
周易参同契发挥
