元、苏洵、轼、辙、王安石，虽不逮，犹各有所执持，操其
公元1800年 本年
元、苏洵、轼、辙、王安石，虽不逮，犹各有所执持，操其一以应于世而不穷，故其言必曰道。
道成而所得之浅深醇杂见乎其文，无其道而有其文者，则未有也。故乃退而考之于经，求天地阴阳消息于《易》虞氏，求古先圣王礼乐制度于《礼》郑氏，庶窥微言奥义，以究本原。已而更先太孺人忧，学中废。嘉庆之初，问郑学于歙金先生。三年，图《仪礼》十八卷，而《易义》三十九卷亦成，粗以述其迹象，辟其户牖，若乃微显阐幽，开物成务，昭古今之统，合天人之纪；若涉渊海，其无涯埃。贫不能自克，复役役于时，自来京师，殆又废弃。呜呼!余生四十年矣，计自知学在三十以后，中间奔走忧患，得肆力于学者，才六七年。以六七年之力而求所谓道者，敢望其有得耶?使余以为时文辞赋之时毕为之，可得二十五年，其与六七年者相去当几何?惜乎其弃之而不知也。后此者尚有二十五年耶?其庶几有闻，其讫无闻乎?他日复当悔今日之所为如曩时，未可知也。然余之知学于道，自为古文始。故检次旧所为文，去其芜杂，自戊申至甲寅为一编，丁巳戊午为一编，存以考他日之进退云。”
元、苏洵、轼、辙、王安石，虽不逮，犹各有所执持，操其一以应于世而不穷，故其言必曰道。
道成而所得之浅深醇杂见乎其文，无其道而有其文者，则未有也。故乃退而考之于经，求天地阴阳消息于《易》虞氏，求古先圣王礼乐制度于《礼》郑氏，庶窥微言奥义，以究本原。已而更先太孺人忧，学中废。嘉庆之初，问郑学于歙金先生。三年，图《仪礼》十八卷，而《易义》三十九卷亦成，粗以述其迹象，辟其户牖，若乃微显阐幽，开物成务，昭古今之统，合天人之纪；若涉渊海，其无涯埃。贫不能自克，复役役于时，自来京师，殆又废弃。呜呼!余生四十年矣，计自知学在三十以后，中间奔走忧患，得肆力于学者，才六七年。以六七年之力而求所谓道者，敢望其有得耶?使余以为时文辞赋之时毕为之，可得二十五年，其与六七年者相去当几何?惜乎其弃之而不知也。后此者尚有二十五年耶?其庶几有闻，其讫无闻乎?他日复当悔今日之所为如曩时，未可知也。然余之知学于道，自为古文始。故检次旧所为文，去其芜杂，自戊申至甲寅为一编，丁巳戊午为一编，存以考他日之进退云。”
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