李昌祺《剪灯余话》初成。
公元1420年 正月
李昌祺《剪灯余话》初成。
曾棨《剪灯余话序》：“近时钱塘瞿氏著《剪灯新话》，率皆新奇希异之事，人多喜传而乐道之，由是其说盛行于世。余友广西布政李君昌棋，于旅寓之次，取近代之事得于见闻者，汇为一帙，名之曰《剪灯余话》。余得而观之，初未暇详也。一夕，燃巨烛翻阅，达旦不寐，尽得其事之始终，言之次第，甚习也。一日退食，辄与同列语之，则皆喜且愕曰：‘迩日必得奇书也，何所言之事神异若此耶?’既而昌祺以属余序。夫圣贤之大经大法载之于书者，盖已家传人诵，有不可思议，有足以广材识、资谈论者，亦所不废。昌棋学博才高，其文思之敏赡，不啻泉之涌而山之积也。故其所著秾丽丰蔚，文采烂然；读之者莫不为之喜见须眉，而欣然不厌也。又何其快哉?昌祺于余为姻家，且有同年之好，因观是编之作，遂为之序焉。永乐庚子春闰正月下澣，翰林侍读学士、奉训大夫兼修国史永丰曾棨书。”罗汝敬《剪灯余话序》：“《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏之作也。公尝以明经擢高第，又尝以名进士纂修中秘书，其雄辩博洽，盖有素矣。故其发为文章，昭诸翰墨，皆足以广心志，扩见闻，而资益学识，往往搜奇剔异，详书而备录之，亦岂无意乎?而或者乃谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：‘不然！夫圣经贤传之垂宪立范，以维持世道者，固不可尚矣。其稗官、小说、卜笠、农圃，与凡捭阖笼罩，纵横术数之书，亦莫不有裨于时。矧兹所记，若饼师妇之贞，谭氏妇之节，何思明之廉介，吉复卿之交谊，贾、祖两女之雅操，真、文二生之俊杰识时，举有关于风化，而足为世劝者。彼其《齐谐》之记，《幽冥》之录，《搜神》《夷坚》之志述，务为荒唐虚幻者，岂得一经于言议哉！若布政公之所记，征诸事则有验，揆诸理则不诬，政人人所乐道，而吾党所喜闻者也，神异云乎哉！且余闻之：昌黎韩公传《毛颖》《革华》，先正谓其珍果中之查梨，特以备品味尔；余于是编亦云。’或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣高议之一噱焉。永乐十八年正月朔吉，翰林修撰行在工部右侍郎同年友罗汝敬书。”王英《剪灯余话序》：“余读庐陵李君昌祺所著《剪灯余话》，所载皆幽冥人物灵异之事，窃喜昌祺之博闻广见，才高识伟，而文词制作之工且丽也。或有诘余者曰：‘某事幽昧恍惚，君子所未信，子何为而喜耶?’余曰：‘不然！经以载道，史以纪事；其他有诸子焉，托词比事，纷纷藉藉，著为之书。又有百家之说焉，以志载古昔遗事，与时之丛谈、诙语、神怪之说，并传于世。是非得失，固有不同，然亦岂无所可取者哉！在审择之而已。是故言之泛溢无据者置之，事核而其言不诬有关于世教者录之。余于是编，盖亦有所取也。其间所述，若唐诸王之骄淫，谭妇之死节，赵鸾、琼奴之守义，使人读之，有所惩劝；至于他篇之作，措词命意，开阖抑扬，亦多有可取者，此余之所以喜也。抑岂不闻之，昔者王充之著论，叹赏于蔡邕；张华之博洽，称美于阮籍；而干宝之撰记，见称于刘恢乎?操觚执翰，以著述为任者，人之所难能也。古之人盖重之，余何敢不企慕古人，而无所取于斯耶?’于是诘者乃退。因书以序其端，俾世之士皆知昌祺才识之广，而勿讶其所著之为异也。昌祺所作之诗词甚多，此特其游戏耳。初为礼部郎中，今仕为广西左布政使，盖与余为同年进士云。永乐十八年春正月既望，翰林侍讲临川王英书。”［按，上诸序据上海古籍出版社1981年周楞伽校注《剪灯新话》一书所附《剪灯余话》，标点有改动］《菽园杂记》卷一三：“《剪灯新话》，钱塘瞿长史宗吉所作。《剪灯余话》，江西李布政昌祺所作。皆无稽之言也。今各有刻板行世。闻都御史韩公雍巡抚江西时，尝进庐陵国初以来诸名公于乡贤祠。李公素著耿介廉慎之称，特以作此书见黜。清议之严，亦可畏矣。闻近时一名公作《五伦全备》戏文印行，不知其何所见，亦不知清议何如也。”
李昌祺《剪灯余话》初成。
曾棨《剪灯余话序》：“近时钱塘瞿氏著《剪灯新话》，率皆新奇希异之事，人多喜传而乐道之，由是其说盛行于世。余友广西布政李君昌棋，于旅寓之次，取近代之事得于见闻者，汇为一帙，名之曰《剪灯余话》。余得而观之，初未暇详也。一夕，燃巨烛翻阅，达旦不寐，尽得其事之始终，言之次第，甚习也。一日退食，辄与同列语之，则皆喜且愕曰：‘迩日必得奇书也，何所言之事神异若此耶?’既而昌祺以属余序。夫圣贤之大经大法载之于书者，盖已家传人诵，有不可思议，有足以广材识、资谈论者，亦所不废。昌棋学博才高，其文思之敏赡，不啻泉之涌而山之积也。故其所著秾丽丰蔚，文采烂然；读之者莫不为之喜见须眉，而欣然不厌也。又何其快哉?昌祺于余为姻家，且有同年之好，因观是编之作，遂为之序焉。永乐庚子春闰正月下澣，翰林侍读学士、奉训大夫兼修国史永丰曾棨书。”罗汝敬《剪灯余话序》：“《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏之作也。公尝以明经擢高第，又尝以名进士纂修中秘书，其雄辩博洽，盖有素矣。故其发为文章，昭诸翰墨，皆足以广心志，扩见闻，而资益学识，往往搜奇剔异，详书而备录之，亦岂无意乎?而或者乃谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：‘不然！夫圣经贤传之垂宪立范，以维持世道者，固不可尚矣。其稗官、小说、卜笠、农圃，与凡捭阖笼罩，纵横术数之书，亦莫不有裨于时。矧兹所记，若饼师妇之贞，谭氏妇之节，何思明之廉介，吉复卿之交谊，贾、祖两女之雅操，真、文二生之俊杰识时，举有关于风化，而足为世劝者。彼其《齐谐》之记，《幽冥》之录，《搜神》《夷坚》之志述，务为荒唐虚幻者，岂得一经于言议哉！若布政公之所记，征诸事则有验，揆诸理则不诬，政人人所乐道，而吾党所喜闻者也，神异云乎哉！且余闻之：昌黎韩公传《毛颖》《革华》，先正谓其珍果中之查梨，特以备品味尔；余于是编亦云。’或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣高议之一噱焉。永乐十八年正月朔吉，翰林修撰行在工部右侍郎同年友罗汝敬书。”王英《剪灯余话序》：“余读庐陵李君昌祺所著《剪灯余话》，所载皆幽冥人物灵异之事，窃喜昌祺之博闻广见，才高识伟，而文词制作之工且丽也。或有诘余者曰：‘某事幽昧恍惚，君子所未信，子何为而喜耶?’余曰：‘不然！经以载道，史以纪事；其他有诸子焉，托词比事，纷纷藉藉，著为之书。又有百家之说焉，以志载古昔遗事，与时之丛谈、诙语、神怪之说，并传于世。是非得失，固有不同，然亦岂无所可取者哉！在审择之而已。是故言之泛溢无据者置之，事核而其言不诬有关于世教者录之。余于是编，盖亦有所取也。其间所述，若唐诸王之骄淫，谭妇之死节，赵鸾、琼奴之守义，使人读之，有所惩劝；至于他篇之作，措词命意，开阖抑扬，亦多有可取者，此余之所以喜也。抑岂不闻之，昔者王充之著论，叹赏于蔡邕；张华之博洽，称美于阮籍；而干宝之撰记，见称于刘恢乎?操觚执翰，以著述为任者，人之所难能也。古之人盖重之，余何敢不企慕古人，而无所取于斯耶?’于是诘者乃退。因书以序其端，俾世之士皆知昌祺才识之广，而勿讶其所著之为异也。昌祺所作之诗词甚多，此特其游戏耳。初为礼部郎中，今仕为广西左布政使，盖与余为同年进士云。永乐十八年春正月既望，翰林侍讲临川王英书。”［按，上诸序据上海古籍出版社1981年周楞伽校注《剪灯新话》一书所附《剪灯余话》，标点有改动］《菽园杂记》卷一三：“《剪灯新话》，钱塘瞿长史宗吉所作。《剪灯余话》，江西李布政昌祺所作。皆无稽之言也。今各有刻板行世。闻都御史韩公雍巡抚江西时，尝进庐陵国初以来诸名公于乡贤祠。李公素著耿介廉慎之称，特以作此书见黜。清议之严，亦可畏矣。闻近时一名公作《五伦全备》戏文印行，不知其何所见，亦不知清议何如也。”
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