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历史事件
然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。
公元535年 本年
然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。
为了警戒世人勿近女色,采用了欲擒故纵的方法。如马鸣
《佛所行赞》
叙述众美女诱惑
太子
,极其细致地烘托了一种色情气氛,夸饰众美女种种妖媚姿态,最后,
太子
观众美女睡态不雅,对女子即生厌弃远离之心[10]。
《阿含口解十二因缘经•分别功德论经卷第三》
说一比丘执一新死女人之发,生种种想念,后见一女人遭狐狼之瞰,向者欲念释然自解[11]。前边部分,全为后边顿悟之一转作铺垫,这是佛经中阐述女色臭皮囊不可恋著真谛的惯用手法。
僧肇
《注维摩经卷第七》
对这种手法作了概括:“或现作淫女引诸好色者以欲钩牵,后令入佛智。肇曰:反欲以顺。”唐般若奉诏译
《大方广佛华严经》
卷第十七对这种佛教遣荡女色的手法,作了解释性说明:“我为此等盲瞑众生,生怜愍心,方便济拔,先现端正可爱女身,称悦其心,令其耽著,复现命终,其身坏烂……向染欲者,令起惊厌,心生惶怖,因斯发起求见我心。”[12]这样的遣欲手法,已为齐梁士人所熟悉。
萧子良
《三界内苦门十四》
说:“……若谓妙色以为乐者,则应长悦心目,永慰形骸,何意须臾颜貌变改,发白面黑,伤痛少年华美之艳。故知此色本自是苦,不是外来。”
徐陵
《谏仁山深法师罢道书》
说:“仰度仁者,心居魔境,为魔所迷,意附邪途,受邪易性。假使眉如细柳,何足关怀;颊似红桃,讵能长久?……”劝谕法师戒爱欲,其方法与佛
典同
出一辙,窥破红颜易老,生住不住,异坏相寻。
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张庚自序《强恕斋诗钞》。
严有禧《漱华随笔》四卷成书,陈法序之。
陈兆崙擢侍读学士。
金志章诗稿不戒于火,悉为灰烬。
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袁枚与华阴令姚素山同游华岳。
毕沅游京师。
吴树虚序翟灏《无不宜斋未定稿》四卷。
纪昀等小集宋蒙泉家,偶谈狐事。
陈祖范自编诗集。
初七日,盛熙祚卒,年六十七。
十一日,厉鹗卒,年六十一。
夏之蓉致仕归里。
恩科会试。
马曰琯、马曰璐、陈章、闵崋、楼锜等五人为林屋之游。
毕沅访舅氏张凤孙于保阳。
蔡寅斗卒。
初一日,高宗御太和殿,传胪。
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二十五日,沈彤卒,年六十五。
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初十日,蒋知廉(1752—1791)生。
陆培卒,年六十七。
十一日,孙玉庭(1753一1834)生。
黄叔琳序姚培谦《周甲录》。
吴敬梓序李本宣《玉剑缘》传奇约在此时。
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