十月二十三日，天竺昙摩谶译毕《大般涅槃经》三十六卷。
公元421年 本年
十月二十三日，天竺昙摩谶译毕《大般涅槃经》三十六卷。
《出三藏记集》卷二注云：“伪河西王沮渠蒙逊玄始十年十月二十三日译出。”卷八所载释道朗所为序云：“天竺沙门昙摩谶者，中天竺人，婆罗门种。天怀秀拔，领鉴明邃，机变清胜，内外兼综。将乘运流化，先至敦煌，停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑。会开定西夏，斯经与谶自远而至，自非至感先期，孰有若兹之遇哉。谶既达此，以玄始十年，岁次大梁，十月二十三日，河西王劝请令译。谶手执梵文，口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重，临译敬甚，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨。”又释慧皎《高僧传》卷二《晋河西昙无谶传》云：“河西王沮渠蒙逊僭据凉土，自称为王，闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻，于是学语三年，方译写《初分》十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，臣临机释滞，清辩若流，兼富于文藻，辞制华密，嵩、朗等更请广出诸经、次译《大集》《大云》《悲华》《地持》《优婆塞戒》《金光明》《海龙王》《菩萨戒本》等，六十余万言。谶以《涅槃经》本，品数为足，还外国究寻，值其母亡，遂留岁余。后于于阗，更得经本《中分》，复还姑藏译之。后又遣使于阗，寻得《后分》，于是续译为三十三卷，以伪玄始三年初就翻译，至玄始十年十月二十三日袠方竟，即宋武永初二年也”。
十月二十三日，天竺昙摩谶译毕《大般涅槃经》三十六卷。
《出三藏记集》卷二注云：“伪河西王沮渠蒙逊玄始十年十月二十三日译出。”卷八所载释道朗所为序云：“天竺沙门昙摩谶者，中天竺人，婆罗门种。天怀秀拔，领鉴明邃，机变清胜，内外兼综。将乘运流化，先至敦煌，停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑。会开定西夏，斯经与谶自远而至，自非至感先期，孰有若兹之遇哉。谶既达此，以玄始十年，岁次大梁，十月二十三日，河西王劝请令译。谶手执梵文，口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重，临译敬甚，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨。”又释慧皎《高僧传》卷二《晋河西昙无谶传》云：“河西王沮渠蒙逊僭据凉土，自称为王，闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻，于是学语三年，方译写《初分》十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横，臣临机释滞，清辩若流，兼富于文藻，辞制华密，嵩、朗等更请广出诸经、次译《大集》《大云》《悲华》《地持》《优婆塞戒》《金光明》《海龙王》《菩萨戒本》等，六十余万言。谶以《涅槃经》本，品数为足，还外国究寻，值其母亡，遂留岁余。后于于阗，更得经本《中分》，复还姑藏译之。后又遣使于阗，寻得《后分》，于是续译为三十三卷，以伪玄始三年初就翻译，至玄始十年十月二十三日袠方竟，即宋武永初二年也”。
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