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卷十四 九流部

  道  教

  道家三宝 
  《太经》曰:眼者神之牖,鼻者气之户,尾闾者精之路。人多视则神耗,多息则气虚,多欲则精竭。务须闭目以养神,调息以养气,坚闭下元以养精。精气充则气裕,气裕则神完。是谓道家三宝。

  三  全 
  《洞灵经》曰:导筋骨则形全,剪情欲则神全,靖言路则福全。保此三全,是谓圣贤。  铅  汞 
  《东坡志林》曰:人生死自坎离,坎离交则生,分则死;离为心,坎为肾。龙者,求也,精也,血也,出于肾肝,藏之坎之物也。虎者,铅也,气也,力也,出于心肺,藏之离之物也。不学道者,龙常出于水,离飞而汞轻,虎常出于火,虎走而铅枯。故真人曰:“龙从火里出,虎向水中生。”人生能正坐瞑目,调息以久,则丹田湿而水上行,蓊然如云蒸于泥丸。火为水妃,妃,配也,热必从之,所谓龙从火里出也。龙出于火,则龙不飞而汞不干,旬日后,脑满而腰足轻,常卷舌舐悬雍上腭也。久则汞下入口,咽送直至丹田,久则化为铅,所谓火向水中生也。

  三  闭 
  收视,返听,内言。

  八  禽 
  《道经》有熊经、鸟申、凫浴、、鸱视、虎顾、息、龟缩,谓之八禽。  五气朝元 
  以眼不视,而魂在肝;以耳不听,而精在肾;以舌不声,而神在心;以鼻不嗅,而气在肺;以四肢不动,而意在脾:名曰五气朝元。

  三华聚顶 
  以精化气,以气化神,以神化虚,曰三华聚顶。

  九  易 
  王母谓汉武曰:子但爱精握固,闭气吞液。一年易气,二年易血,三年易精,四年易脉,五年易髓,六年易皮,七年易骨,八年易发,九年易形。形易则变化,变化则道成,道成则为仙人。  三  关 
  华阳真人曰:子时肺之精华并在肾中,号曰金晶。晶者,金水未分,肺肾之气,合而为一。当时用法,自尾闾穴下关搬至夹脊中关,自中关搬至玉京上关,节次开关以后,一撞三关,直入泥丸。三关者,海波对大骨节为尾闾下关,腰内两肾对夹脊为中关,一名双关,左右两肩正中,于胸顶下会处高骨节为玉枕上关。此谓之三关。  三  尸
  刘很遇异人,告之曰:“必欲长生,先去三尸。人身中有神,皆欲人生,而三尸只欲人死。人死则神变,而尸成鬼,子息祭享,得歆享之。人梦与恶人争斗,皆尸与神战也。”

  鸣天鼓 
  道书:“学道之人须鸣天鼓,以召众神。”左相叩为天钟,右相扣为天磬,上下相扣为天鼓。若却不祥,则鸣钟,伐鬼灵也;制伏邪恶,则鸣磬,集百神也;念道至真,则鸣鼓,朝真圣也。要闭口缓颊,使声虚而响应深。

  三  清 
  玉清,元始天尊;上清,玉宸道君,即灵宝天尊;太清,混元老君,即道德天尊。  老  君 
  即老聃李耳,著《道德经》五千言,为道家之宗。以其年老,故号其书曰《老子》。亳州南宫九龙井前,有升仙桧、炼丹井,皆其遗迹。

  羡  门 
  紫阳真人周义山入蒙山中,遇羡门子乘白鹿,佩青髦之节,再拜乞长生诀。羡门曰:“子名在丹台,何忧不仙?”《列仙传》:槐里采药人也,食松实,形体生毛四寸,能飞行捷足。

  壶  公 
  汉壶公卖药,悬空壶于市肆,夜辄跳入壶中,费长房于楼上见之,知其非常人,乃日进饼饵,公语曰:“随我跳入壶中,授子方术。”  广成子 
  黄帝闻广成子在崆峒山,往问长生之术。广成子曰:“必静必清,毋劳尔形,无摇尔精,可以长生。”

  许飞琼
  西王母降汉武帝殿,有侍女四人。帝问其名,曰:“许飞琼,董双成,贾陵华,段安香。”  安期生 
  卖药海边,秦始皇东游,请与言,三日三夜,赐金璧数千万,出置阜乡亭而去,留玉舄为报,遗书与始皇曰:“后数十年求我于蓬莱山下。”生以醉墨洒石上,皆成桃花。

  隔两尘 
  韦子威师事丁约,一日辞去,谓子威曰:“郎君得道尚隔两尘。”儒家曰世,释家曰劫,道家曰尘,言子威尚有两世尘缘也。

  地行仙 
  张安道生日,东坡以拄杖为寿,有诗云:“先生真是地行仙,住世因循五百年。”

  仙台郎 
  《续仙传》:晋侯道华晨起,飞上松顶,谢众曰:“玉皇召我为仙台郎,今去矣。”  仙人好楼居 
  《郊祀志》:汉武帝以道士公孙卿言仙人好楼居,于是作首山宫,建章安宫、光明宫,千门万户,皆极侈靡,欲神仙来居其上也。  画水成路 
  吴猛好道术,携弟子回豫章,江水大急,人不得渡。猛以手中扇画江水,横流遂成陆路,徐行而过。少顷,水复如初。  酒救火 
  后汉栾巴为尚书郎,正旦,上赐酒,向蜀之,有司奏不敬,巴谢曰:“臣以成都失火,故酒救之。”后成都奏失火,得雨而灭,雨中有酒气。

  吐饭成蜂 
  《列仙传》:葛玄从左元放受《九丹经》。仙与客对食,吐饭成大蜂数百,复张口,蜂飞入口,嚼之,又成饭。大旱时,百姓忧之,乃飞符着社,天地晦瞑,大雨如注。

  叱石成羊 
  《神仙传》:黄初平年幼牧羊,有一道士引入金华山石室中,数年,教以导引。其兄初起遍索之,后问一道士,曰:“金华山有牧儿。”兄随往,与初平相见,问羊何在?曰:“在山东。”兄同往,见白石遍山下,平叱之,皆起成羊。

  钻石成丹 
  《真语》:傅先生入焦山,老君与之木钻,使穿一石,厚五尺,云穿此便当得道。傅日夜钻之,经四十七年,石穿,遂得丹升仙。  剪罗成蝶 
  宋庆历中,有九哥者,浪迹市丐中,燕王呼而赐之酒,因请以技悦王。乃乞黄罗一端,金剪一具,叠而剪碎之,俄成蜂蝶无数,或集王襟袖,或乱栖宫人鬓鬟。九哥复呼之,一一来集,复成一匹罗。中有一空如一蝶之痕,乃宫人偶捉之耳。王曰:“此蝶可复完罗否?”九哥曰:“不必,姑留以表异。”

  羽  客 
  唐保大中,道士谭紫霄,号金门羽客。

  外丹内丹 
  道家所烹鼎金石为外丹,吐故纳新为内丹。

  黄  冠 
  唐李淳风之父名播,仕隋,弃官为道士,自号黄冠子。

  卧风雪中 
  谭峭,字景升,冬则衣绿布衫,或卧雪中;父常遣家僮寻访,寄冬衣及钱帛。景升得之,即分给贫寒者;或寄酒家,一无所留。

  八  仙
  汉钟离,名权,字云房,以裨将从周处与齐万年战,败,跳终南山,遇东华王真人。至唐始一出,度吕岩,自称天下都散汉。吕纯阳,名岩,字洞宾。举进士不第,遇钟离,同憩一肆中,钟离自起炊爨。吕忽昏睡,以举子赴京,状元及第,历官清要,前后两娶贵家女,五子十孙,簪笏满门,如此四十年。后居相位,独相十年,权势熏灼,忽被重罪,籍没家资,押赴云阳,身首异处。忽然惊醒,方兴浩叹。钟离在傍,炊尚未熟,笑曰:“黄粱犹未熟,一梦到华胥。”吕惊曰:“君知我梦耶?”钟离曰:“子适来之梦,升沉万态,荣瘁多端,五十年间,止为俄顷,非有大觉,焉知人世真一大梦也。”洞宾感悟,遂拜钟离求其超度。蓝采和,不知何许人,常衣破蓝衫,黑木腰带,跣一足,靴一足,醉则持三尺大拍板,行歌云:“踏踏歌,蓝采和,世界能几何?红颜一春树,光阴一掷梭。古人滚滚去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,暮见桑田生白波。”词多率尔而作。后至濠梁,忽然轻举,掷下靴带拍板,乘云而去。韩湘子,昌黎从侄,少学道,落魄他乡,久而始归。值昌黎诞日,怒其流落,湘子曰:“无怒也!请献薄技。”因为顷刻花,每瓣书一联云:“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”昌黎不悟,遗之去。后果谪潮州,至蓝关,湘子来候。昌黎乃悟,因吟三韵,以补前诗,竟别。张果老,隐恒州中条山,见召于唐。开元中,宠遇与叶静能比。自言尧时官侍中,叶公密识曰:“此混沌初分白蝙蝠精也。”授银紫光禄大夫,放归。天宝时尸解。《明皇杂录》:张果老隐于中条山,常乘白驴,日行万里,夜即叠之,置箱箧中,乃纸也,乘则以水之,复成驴。曹国舅,不知其名,言丞相曹彬之子,皇后之弟,故称国舅。少而美姿,安恬好静,上及皇后重之。一旦求出家云水,上以金牌赐之。抵黄河,为篙工索渡直急,以金牌相抵。纯阳见而异之,遂拜从得道。何仙姑,零陵市人,女也。生而紫云绕室,住云母溪,梦神人教食云母粉,遂行如飞。遇纯阳,以一桃与之,仅食其半,自是不饥。颇能谈休咎。唐天后召见,中路不知所之。铁拐李,质本魁梧,早岁闻道,修真岩穴。一日,赴老君华山之会,嘱其徒曰:“吾魄在此,倘游魂七日不返,以火化之。”徒以母病遄归,忘其期,六日化之。七日果归,失魄无依,乃附一饿殍之尸而起,故形骸跛恶,非其质矣。

  化金济贫 
  王霸,梁时渡江入闽,居西郊之外,凿井炼药,能化黄金。岁饥则售金市米,遍济贫者。

  擗麟脯麻姑 
  王方平尝过蔡经家,遣使与麻姑相闻,俄顷即至。经兴家见之,是好女子,手似鸟爪,衣有文章而非锦绣。坐定,各进行厨,香气达户外,擗麟脯行酒。麻姑云:“接待以来,东海三为桑田矣,蓬来水又浅矣”宴毕,乘云而去。姑为后赵麻胡秋之女,父猛悍,人畏之。筑城严酷,昼夜不止,惟鸡鸣稍息。姑恤民,假作鸡鸣,群鸡皆应。父觉欲挞之,姑惧而逃入山洞,后竟飞升。

  蓑衣真人 
  何中立,淮阳书生。一旦焚书裂冠,遁至苏,结庐天庆观,披一蓑衣,坐卧不易,妄谈颇验。凡瘵者,与蓑草服之,立愈;不与者,疾必不起。因称之蓑衣真人。宋孝宗遣?贽问,不言所求。中立掉首曰:“有华人即有番人,有日即有月。”?复命,上曰:“诚如吾心。”盖所求者,恢复大计、中宫虚位两事也。

  自举焚身 
  颜笔仙,宋建炎初,日售笔十则止。遇转运使,饮以斗酒。饮毕,长揖而去,遗笔篮。使左右取而还之,尽力不能胜。凡得其笔者,管中有诗或偈,祸福无不验。年九十七,积苇坐上,自举火焚之,人见其乘火云飞去。  金书姓名 
  广陵人李珏,以贩籴以业,每斗惟求利两文,以资父母。有籴者授以升斗,俾自量。丞相李珏节制淮南,梦入洞府,见石填金书姓名,内有李珏字,方自喜。有二仙童云:“此乃江阳部民李珏尔。”

  独立水上 
  葛仙公,名玄,有仙术。尝从吴主至溧阳,风大作,舟覆;玄独立水上,而衣履不湿。后白日冲举。勾漏令洪,即其孙也。  李白题庵 
  许宣平稳城阳山,绝粒不食,颜如四十,行及奔马。时负薪卖于市,尝独吟曰:“负薪朝出卖,沽酒日西归。借问家何处,穿云入翠微。”李白入山寻之,不见,题其庵以归。

  使聘不出 
  墨子名翟,宋人。外治经典,内修道术,著书十篇,号《墨子》。年八十有二,汉武帝遣使聘之,不出,视其颜色,如五十许人。

  冬日卖桃 
  李犊子历数百岁,其颜时壮时老,时好时丑。阳都酒家有女,眉生而连耳,细而长,众异之。会犊子牵一黄犊过,女悦之,遂随去,人不能追也。冬日,常见犊子卖桃李市中。  真  一 
  司马承祯事潘师正,传辟谷导引之术。唐睿宗召问其术,对曰:“为道日损,损之又损,以至于无。”帝曰:“治身则尔,治国若何?”对曰:“国犹身也,游心于淡,合气于漠,与物自然而无私焉,则天下治。”帝嗟叹曰:“广成之言也!”谥“真一先生”。

  点化天下 
  贺兰,善服气。宋真宗召至,问曰:“人言先生能点金,信乎?”对曰:“臣愿陛下以尧舜之道点化天下,方士伪术,不足为陛下道。”赐号玄宗大师。

  临葬复生 
  张三丰居宝鸡县金台观。洪武二十六年九月二十日,自言辞世,留颂而逝。民人杨轨山等置棺殓讫,三丰复生。  弘道真人 
  周思得,钱唐人,得灵官法,先知祸福。文皇帝北征,召扈从,数试之不爽。号弘道真人。先是,上获台官藤像于东海,朝夕崇礼,所征必载以行;及金川河,舁不可动,就思得秘问之。曰:“上帝有界,止此也。”已而,果有榆川之役。

  瓶中辄应 
  冷谦,洪武初为协律郎,郊庙乐章,皆其所撰。有友酷贫,谦于壁间画一门,令其友取银二锭。友入恣取而出,遗其引。他日,内库失银,惟二锭不入册。吏持引迹捕,因并执谦。谦渴求饮,拘者以瓶水汲与之。谦跃入瓶中,拘者惶急。谦曰:“无害,第持瓶至御前。”上呼谦,瓶中辄应。上曰:“汝何不出?”对曰:“臣有罪,不敢出来。”击碎之,片片皆应。

  入火不热 
  周颠仙,明初,上至南昌,颠仙谒道左,必曰:“告太平,打破一个桶,另置一个桶。”随之金陵。尝曰入火不热。上命覆以巨瓮,积薪焚之。火灭揭视,寒气凛然。后辞去庐山,莫知所之。

  指李树为姓 
  老子母见日精下落如流星,飞入口中,因怀娠。后七十二年,于陈国涡水李树下,剖左腋而生。指李树曰:“此为我姓。”耳有三漏,顶有日光,身滋白血,面凝金生,舌络锦文,身长一丈二尺,齿有四十八。

  受元君神?
  宝章变化之方,及还丹、伏火、冰汞、液金之术,凡七十二篇。  陆地生莲 
  尹文始先生住室中,陆地生莲花。结草为栖,精思至道。

  白石生 
  生煮白石为粮,问之何不霞举,笑曰:“天上多有至尊相奉事,更苦于人间尔。”时号为隐遁仙人。”

  古丈人 
  嵩华松下古丈人、女子二,曰:“老人,秦之役者,二女宫人,合为殉,幸脱骊山之役,匿此。”

  掌录舌学 
  董谒乞犬羊皮为裘,编棘为床,聚鸟兽毛而寝。性好异书,见辄题掌,还家以片箨写之,舌黑掌烂。人谓谒掌录而舌学。

  负图先生 
  季充号负图先生。伏生十岁,就石壁中受充《尚书》,授四代之事。伏生以绳绕腰领,一续一结,十寻之绳皆结矣。充饵菊术,经旬不语,人问何以,答曰:“世间无可食,亦无可语之人。”

  目光如电 
  涉正闭目二十年。弟子固请之,正乃开目,有声如霹雳,而闪光若电。已,复还闭。

  守天厕 
  淮南王安见太清仙伯,以坐起不恭,谪守天厕。

  墨  池 
  梅福在南昌县,水竹幽蔚,王右军典临川郡日,每过此盘礴不能去,因号墨池。先是,福种莲花池中,叹曰:“生为我酷,身为我梏,形为我辱,妻为我毒。”遂弃妻,入洪山。

  青童绛节 
  张道陵居渠亭山,见青童绛节前导,曰:“老君至矣。”从者二人,隽以弱冠。或指曰:“此子房,此子渊。”  金莲花 
  元藏机有驯鸟三,类鹤,时翔空中,呼之立至,能授人语,常航海飘至一岛。人曰:“此沧州也。”产分蒂瓜,长一尺;碧枣丹栗,大如梨。池中有足鱼,金莲花,妇人采为首饰。曰:“不戴金莲花,不得在仙家。”

  刺树成酒 
  葛玄遇亲朋,辄邀止,折草刺树,以杯盛之,汁流如泉,杯满即止,饮之皆旨酒。取瓦砾草木之实劝客,皆脯枣。指虾蟆、飞龟使舞,应节如神。为人行酒,杯自至客前,不尽,杯不去。

  林樾长啸 
  黄野人游罗浮,长啸数声,递响林樾。宋咸淳中,有戴乌方帽着靴,往来罗浮山中,见人则大笑,反走,三年不言姓氏。他日醉归,忽取煤书壁云:“云意不知沧海,春光欲上翠微;人间一堕十劫,犹爱梅花未归。”孟野人之俦云。

  脑子诵经 
  司马承祯善金剪刀书,脑中有小儿诵经声,玲玲如振玉;额上小日如钱,耀射一席。

  许大夫妇 
  许大为许旌阳扫爨。夫妇隐于西山,不欲人识姓,改姓曰午,又改姓曰干。夫妇皆解诗。许大诗云:“不是藏名混世俗,卖柴沽酒贵忘言。”妻续云:“儿家只在西山住,除却白云谁到门!”  服石子 
  单道开服细石子,一吞数枚。唐子西赞曰:“世人茹柔,刚则吐之。匙抄烂饮,牛口如饲。至人忘物,刚柔一致。其视食石,如啖饼饵。北平饮羽,出于无心。食石之理,于此可寻。我虽不能,而识其理。庶几漱之,以砺厥齿。”

  驱邪院 
  判官白紫青曰:“颜真卿今为北极驱邪院左判。”

  符钉画龙 
  毒龙潭二龙飞入殿,与张僧繇画龙斗,风雨震沸。丁玄真画铁符镇潭龙,穿山而去;复钉画龙之目,其患乃止。

  模先生 
  先生束双髻于顶,携小竹笥卖药,有疾者手摸之辄愈,人呼为“模先生”。

  尊号道士 
  周穆王求神仙,始尊号道士。西王母授帝元始真容,始有道士行礼之文。汉桓帝迎老子像入宫,用郊天乐祀道教,始崇与释并。

  天  师
  魏世祖拜寇谦之天师,立道场,受符。周武帝封国公,唐中宗加金紫阶,玄宗赐号先生,宋神宗赐号处士。寇谦之修张鲁法,始为音诵科仪,及号召百神导养丹砂之术。唐高祖始授道官。宋太宗增置道副录都监。宋太祖始令道士不得畜妻孥。  改称真人 
  张道陵子孙,世袭天师,掌道教。至明,太祖曰:“至尊者天,何得有师?”诏改真人。初,道陵学长生于蜀之鹤鸣山。山有石鹤,鸣则有得道者。道陵居此,石鹤乃鸣。

  真  武 
  净乐国王太子,遇天神,授以宝剑,入武当山修道。久之,无所得,欲出山。见一老妪操铁杵磨石上,问磨此何为,曰:“为针耳。”曰:“不亦难乎?”妪曰:“功久自成。”真武悟。遂精修四十二年,白日冲举。

  陈  抟 
  字图南,亳州人。四五岁,遇一青衣媪乳之。自是颖异,书一目十行。邂逅孙君仿,谓武当九室岩可居,遂往,辟谷二十余年。忽夜见金人持剑呼曰:“子道成矣。”后徙华山。宋太宗召见,赐号“希夷先生”。  周颠仙 
  周颠者,举错诡谲,人莫能识。每见明太祖,必曰:“告太平。”上厌之,命覆之瓮,积薪以煅。火息启视,颠正坐宴然。上亲为作《传》。

  张三丰 
  又名邋遢张。明太祖求之,不得。人有问仙术者,竟不答;问经书,则津津不绝口。一啖数斗,辟谷数月亦自若。隆冬卧雪中。

   佛  教

  禅门五宗 
  南岳让禅帅法嗣南岳,下三世百丈海禅师,四世沩山灵?禅师,五世仰山慧寂禅师,称沩仰宗。南岳下四世黄蘖希运禅师,五世临济义玄禅师,称为临济宗。青原思禅师法嗣青原,下六世曹山本寂禅师,七世洞山道延禅师,称为曹洞宗。青原下五世德山宣鉴禅师,六世雪峰义存禅师,七世云门文偃禅师,称为云门宗。青原下八世罗汉琛禅师,九世清凉文益禅师,称法眼宗。凡五宗,今天下惟曹洞、临济为盛。

  佛入中国 
  汉明帝梦金人长丈余,飞空而下。访之群臣,傅毅曰:“西域有神,其名曰佛。”乃使蔡等往天竺求其道,得其书及沙门,由是教流中国。

  象  教 
  如来既化,诸大弟想慕不已,遂刻木为佛,瞻敬之。杜诗曰:“方知象教力。”

  优昙钵 
  《法华经》:是人希有过于优昙钵。优昙,花名,应瑞三千年一现,现则金轮王出。

  般若航 
  清凉禅师云:“夫般若者,苦海之慈航,昏衢之巨烛。”

  兜率天 
  《法苑珠林》:兜率天雨摩尼珠,护世城雨美膳,阿修罗天雨兵仗,阎浮世界雨清净。雨者,被其惠,犹言赐也。

  西方圣人 
  《列子》:太宰?问孔子:“孰为圣人?”子曰:“西方有圣人,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”

  不二法门 
  《文选》:文殊谓维摩诘曰:“何为是不二法门?”摩诘不应,文殊曰:“乃至无有文字言语,是真入不二法门。”

  即心即佛 
  《传灯录》:有僧问大梅和尚见马祖得个恁么,大梅曰:“马祖向我道即心即佛。”曰:“马祖近日又道非心非佛。”大梅曰:“这老汉惑乱人,任汝非心非佛,我只管即心即佛。”其僧白于马祖,祖曰:“梅子熟矣。”

  舍利塔 
  《说苑》:阿育王所造释迦真身舍利塔,见于明州鄞县。太宗命取舍利,度开宝寺地,造浮屠十一级以藏之。

  沙  门 
  《汉记》:沙门,汉言“息心”,息欲而居于无为也。梵云“沙门那”,或曰“桑门”,汉言“勤息”,译曰“勤行”。又曰“善觉”,又称“沙弥”,又称“比丘”。秦言“乞士”,又曰“上人”。 

  □ 刍 
  《尊胜经》:□刍,草名,有五义:生不背日;冬夏常青;性体柔软;香气远腾;引蔓旁布。为佛徒弟,故以名僧。  紫衣吏 
  《史略》曰:唐武则天朝,赐僧法朗等紫袈裟。僧之赐紫衣,自武后始。

  五  戒 
  凡出家,师已许之,乃为受五戒,谓之一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。  传  灯 
  释书以灯喻,谓能破暗也。六祖相传法曰传灯。今有《传灯录》。杜诗曰:“灯传无白日。”

  飞  锡 
  《高僧传》:梁武时,宝志爱舒州潜山奇绝,时有方士白鹤道人者亦欲之。帝命二人各以物识其地,得者居之。道人以鹤止处为记,宝志以卓锡处为记。已而,鹤先飞去,忽闻空中锡飞声,遂卓于山麓,而鹤止他处,遂各以所识筑室焉。故称行僧为飞锡,住赠为卓锡,又曰挂锡。

  祝  发 
  贺僧披剃从教,顶相堂堂。《唐书》:“祝发草。”僧剃发曰草。

  檀那、檀越 
  梵语陀那钵底,唐言施主称檀那者,即讹“陀”为,“檀”,去“钵底”,故曰檀那也。又称檀越者,谓此人行檀施,能越贫穷海。

  伊蒲馔 
  后汉楚王映诣阙以缣赎罪,诏报曰:王好黄老之言,尚浮屠之教,还其赎以助伊蒲塞桑门之馔。

  风幡论 
  《传灯录》:六祖惠能初寓法性寺,风扬幡动。有二僧争论,一云风动,一云幡动。六祖曰:“风幡非动,动自心耳。”  传衣钵 
  五祖欲传衣钵,乃集五百僧谓曰:“谁作无像偈,即付与衣钵。”首座云:“身似菩提树,心为明镜台,时时勤拂拭,何处染尘埃?”慧能改曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”五祖惊曰:“此全悟道,脱然无像,且无虑矣。”即以法宝及所传袈裟,尽以付之。

  得真印 
  梁达摩奉佛衣来,得道者传付以为真印。六祖卢惠能受戒韶州,曹溪说法,乃置其衣而不传,后谥为大鉴。

  杨枝水
  佛图澄天竺人,妙通玄术,善诵咒,能役使鬼神。石勒闻其名,召试其术。澄取钵盛水烧香,须臾,钵中生青莲花。勒爱子暴病死,澄取杨枝洒而咒之,遂苏。披襟当箭 《传灯录》:石巩和尚常张弓架箭,以待学者。义思禅师诣之,石巩曰:“看箭!”师披襟当之。巩笑曰:“三十年张弓架箭,只射得半个汉。”

  一坞白云 
  广严院咸泽禅师逍遥自足。僧曰:“如何是广严家风?”师曰:“一坞白云,三间茅屋。”

  安心竟 
  可大师问初祖达摩曰:“诸佛法印,可得闻乎?”祖曰:“诸佛法印,匪从人得。”可曰:“我心未宁,乞师与安。”祖曰:“将心来,与汝安。”可良久曰:“觅心了不可得。”祖曰:“与汝安心竟。”

  求解脱 
  信大师礼三祖曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”祖曰:“谁缚汝?”曰:“无人缚。”祖曰:“既无人缚,何更求解脱乎?信于言下有省。”

  入门来 
  世尊见文殊立门外,曰:“何不入门来?”殊曰:“我不见一法,在门外何以教我入门来?”

  再转** 
  世尊临入涅,文殊请佛再转**。世尊咄云,“吾住世四十九年,不曾有一字与人。汝请吾再转**,是谓吾已转**耶?”  汝得吾髓 
  达摩将灭,命门人各言所得道。副曰:“如我所见,不执文字、不离文字而为道。”师曰:“汝得吾皮。”总持曰:“我今一见,更不再见。”师曰:“汝得吾肉。”道育曰:“四大本空,五阴非有,而我所见无一法可得。”师曰:“汝有吾骨。”最后慧可礼拜依位而立,师曰:“汝得吾髓。”

  不起无相 
  般若尊者问达摩:“于诸物中何物无相?”曰:“于诸物中不起无相。”

  洗钵盂去 
  僧问赵州,学入初入丛林,乞师指示。州曰:“吃粥了也未?曰:“吃了也。”州曰:“洗钵盂去。”其僧乃悟入。

  使得十二时 
  僧问赵州:“十二时中如何用心?”师曰:“汝被十二时使,老僧使得十二时。”

  天雨花 
  梁高僧讲经于天龙寺中,天雨宝花,缤纷而下。徐玉泉赠诗云:“锡杖飞身到赤霞,石桥闲人坐演三车(三车谓三乘,大乘、小乘、上乘)。一声野鹤仙涛起,白昼天风送宝花。”  石点头 
  梁有异僧玉生者,又名竺道生,人称曰生公。讲经于虎丘寺,人无信者。乃聚石为徒,坐而说法,石皆点头。

  龙听讲 
  梁有僧讲经,有一叟来听,问其姓氏,乃潭中龙也,云“岁旱得闲,来此听法。”僧曰:“能救旱乎?”曰:“帝封江湖,不得擅用。”僧曰:“砚水可乎?”曰:“可。”乃就砚吸水径去,是夕大雨,水皆黑。

  离此壳漏子 
  《传灯录》:洞山良价和尚将圆寂,谓众曰:“离此壳漏子,向什么处相见?”众不对,师俨然坐化。

  只履西归 
  后汉二十八祖达摩,中天竺国佛法,起自初祖迦叶尊者,至达摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中国,是为东土始祖,端居而逝。后三载,魏宋云使西域,归遇师于葱岭,手持只履,翩翩独逝,问师何往,曰:“西天去。”明帝启其圹,惟一革履存焉。?

  □维荼毗 
  天竺第九祖入灭,众以香油旃檀?维真体。僧亡火化曰?维,又曰荼毗。东坡宿曹溪,借《传灯录》读,灯花落烧一僧字,即以笔记台上:“曹溪夜岑寂,灯下读传灯。不觉灯花落,荼毗一个僧。”

  截却一指 
  天龙合掌顶礼拜问于古德,曰:“敢问佛在何处?”古德曰:“佛在汝指头上。”天龙竖一指朝夕观看。古德从背后截去其一指,天龙豁然大悟。后人曰:“天龙截却一指,痛处即是悟处。”

  吃在肚里 
  有老僧吃饭,人问之曰:“和尚吃饭与常人异否?”僧曰:“老僧吃饭,口口吃在肚里。”  放  生 
  北使李谐至梁,武帝与之游历。偶至放生处,帝问曰:“彼国亦放生否?”谐曰:“不取亦不放。”帝大惭。

  海鸥石虎 
  佛图澄依石勒、石虎,号大和尚。以麻油涂掌,占见吉凶数百里外,听浮屠铃声,逆知祸福。虎即位,师事之,时谓澄以石虎为海鸥鸟。

  帝言日中 
  虎丘生公于石上讲经,宋文帝大会僧众施食,人谓僧律日过中即不食。帝曰:“始可中耳。”生公曰:“日丽天,天言中,何得非中?”即举箸而食。

  碎却笔砚 
  李泌在衡山事明瓒禅师,师瓒云:“欲学道者,先将笔砚碎却。”  六  道 
  释家有六道轮回之说,曰天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

  捱日庵 
  善导和尚庵名捱日,示众云:“体此二字,一生受用。”

  抱佛脚 
  云南之南一番国,俗尚释教。有犯罪当诛者,趋往寺中,抱佛脚悔过,愿髡发为僧,使贳甚罪。今谚曰:“闲时不烧香,急来抱佛脚。”本此。  九日杜鹃 
  唐周宝镇润州,知鹤林寺杜鹃花奇绝,谓僧殷七七曰:“可使顷刻开花副重九乎?”七七曰:“诺。”及九日,果烂熳如春。

  摩顶止啼 
  宋安东人娄通者,生有异相,掌中一目,中指七节,长为承天寺僧。尝召入大内,适仁宗生,啼哭不止,摩其顶曰:“莫叫,莫叫,何似当初莫笑。”啼遂止。

  玉带镇山门 
  了元号佛印,住金山寺,苏轼访之。了元曰:“内翰何来?此间无坐处。”轼戏曰:“借和尚四大作禅床。”了元曰:“四大本空,五蕴非有。”轼投以玉带镇山门,了元报以一衲。

  白土杂饭 
  新罗国僧金地藏,唐至德间渡海,居九华山,取岩间白土杂饭食之。九十九日忽召徒众告别,坐化函中。后三载开视,颜色如生,舁之,骨节俱动。

  涤  肠 
  小释迦保昌黎氏子,九岁入山,精修五载得悟。一日归省其母,啖之肉,出至溪中,以刀刳肠涤净,唐赐号澄虚大师。  释  解 
  文通慧姓张,弃家祝发,师令掌厕盥盆。忽有市鲜者沃于盆,文偶击之,仆地死。文惧,奔西华寺,久之,为长老。忽曰:“三十年前一段公案,今日当了。”众问故,曰:“日午自知之。”一卒持弓至法堂,瞠目视文,欲射之。文笑曰:“老僧相候已久。”卒曰:“一见即欲相害,不知何仇?”文告以故,卒悟曰:“冤冤相报何时了,劫劫相缠岂偶然,不若与师俱解释,如今立地往西天。”视之立逝矣,文即索笔书偈而化。  冤家亦生 
  宝志,梁武帝师事之。皇子生,志曰:“冤家亦生矣。”后知与侯景同日生。

  正大衍历 
  一行从普寂禅师为徒。唐玄宗召问曰:“卿何能?”对曰:“善记览。”即以宫人籍试之,一无所遗,玄宗呼为“圣人”。汉洛下闳造大衍历云:“历八百岁当差一日,有出而正之者。”一行当其期,乃定大衍历。  雨随足注 
  莲池名宏,沈氏子,为诸生,辞家祝发。见云栖幽寂,结茅以居,绝粮七日,倚壁危坐。云栖多虎,皆远徙。岁旱,击木鱼循田念佛,雨随足迹而注。人异之。遂成兰若,专以净土一门普摄三根,著述甚多,诸方尊为法门周、孔。

  为让帝剃发 
  南州法师名博洽,山阴人,禅定之余,肆力词章,居金陵。靖难时,金川门开为建文君剃发。文皇闻而囚之十余年。姚荣靖临革,上临视,问所欲言,于榻上叩首曰:“博洽系狱久矣。”上即日出之。仁宗即位,数被召问,宣德中留偈而化。

  赍药僧 
  住得号赤脚僧,常居庐山。洪武间,上不豫,住得赍药诣阙,谓天眼尊者及周颠仙所奉,上服之,立愈,御制诗赐之。

  乞宥沙弥 
  冰蘖名维则,洪武二十五年,上命凡天下僧人有名籍者,皆要俗家余丁一人充军。维则时进偈七章,其七曰:“天街密雨却烦嚣,百稼臻成春气饶。乞宥沙弥疏戒检,袈裟道在祝神尧。”上览偈,为收成命。  日月灯 
  王介甫尝见举烛,因言:“佛书有日月灯光明佛,灯光岂得配日月?”吕吉甫曰:“日昱乎昼,月昱乎夜,灯光昱乎昼夜,日月所不及,其用无差。”介甫大以为然。

  卧  佛 
  《涅经》云:“如来背痛,于双树间北首而卧。”故后之图绘者为此像。晋庾公尝入佛图,见卧佛,曰:“此子疲于津梁。”于时以为名言。

  佛  像 
  张玄之、顾敷,是顾和中外孙,皆少而聪慧,和并知之,而尝谓顾胜于张。时张九岁,顾七岁。和与之俱至寺中,见佛般泥恒像,弟子有泣者,有不泣者。和以问二孙。玄谓:被亲,故泣;不被亲,故不泣。”敷曰:“不然。当有忘情,故不泣;不能忘情,故泣。”

  天女散花 
  《维摩经》云:会中有天女散花,诸菩萨悉皆堕落,至大弟子便著不堕。天女曰:“结习未尽,故花著身;结习尽者,花不著身。”

  三  乘 
  法门曰大乘、中乘、小乘。乘乃车乘之乘。阿罗汉独了生死,不度众人,故曰小乘;圆觉之人,半为人半为己,故曰中乘;菩萨为大乘者,如车之大者,能度一切众生。故曰三车之教。

  三  空 
  生、法、俱也。三慧,闻、思、修也。三身,法、报、化也。三宝,佛、法、僧也。三界,欲界、色界、无色界也。三毒,贪、□、痴也。三漏,欲漏、有漏、无明漏也。三业,身、口、意也。三灾,饥馑、疾疫、刀兵也。三大灾,火、水、风也。

  弩目低眉 
  薛道衡游开善寺,谓一沙弥曰:“金刚何以弩目?菩萨何以低眉?”沙弥曰:“金刚弩目,所以摄服群魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”

  速脱此难 
  《大集》云:昔有一人避二醉众(生死),缘藤(命根)入井(无常),有黑白二鼠(日、月)嚼藤将断,旁有四蛇(四大)欲螫,下有三龙(三毒)吐火张爪拒之,其人仰望二象,已临井上,忧恼无托。忽有蜂过,遗蜜滴入口(五欲),是人接蜜,全忘危惧,知人见此,各宜修行,速脱此难。

  五蕴皆空 
  五蕴者,就众生所执根身器界质碍形量之物名为色;以现前领纳违顺二境,能生苦乐者名受;以缘虑过现未三世境者名想;念念迁流,新新不住者名行;明了分别者名识。五者皆能盖覆真性,封妙明,故总谓之蕴,亦名五阴,亦名五众。

  慧业文人 
  会稽太守孟事佛精恳,而为谢灵运所轻。谢尝语曰:“得道应须慧业文人,卿生天在灵运前,成佛当在灵运后。”

  拔絮诵经 
  佛图澄左乳旁有一孔,通彻腹内,常塞以絮。至夜欲诵经,则拔絮,一空洞明;或过水边,引肠洗之,复纳入。  世尊生日 
  《周书异记》:周昭王二十四年四月八日,山川震动,有五色光入贯太微。太史苏由奏曰:“有大圣人生于西方,一千年外,声教及此。”即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日,天地震动,西方有白虹十二道连夜不灭。太史扈多曰:“西方有大圣人灭度,衰相现耳。”此时佛涅也。

  悉达太子 
  《异记》又云:天竺迦维卫国净饭王妃,梦天降金人,遂有孕,于四月八日太子生于右胁;名悉达多。年十九,入檀特山修行证道,至穆王三年明星出时成佛,号世尊。于熙连河说《大涅经》,以正法眼藏将金缕僧伽黎衣传与弟子大迦叶,为第一世祖。穆王五十三年二月十五日,往拘尸城娑罗树间入般涅,在世教化四十九年,是为释迦牟尼,姓刹利。  六  祖 
  初祖达摩,二祖慧可,三祖僧灿,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。一祖一只履,二祖一只臂,三祖一罪身,四祖一只虎,五祖一株松,六祖一张碓。梁武通天元年,达摩来自西土,以袈裟授慧可,曰:“如来以正法眼藏付迦叶,展转至我,今付汝。吾灭后二百年,衣止不传。”遂说偈曰:“我本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”

  佛始生 
  周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅,始佛著于经,汉武帝得休屠祭天金人,始佛像入中国。周穆王时,始西极国化人来。秦始皇时,始沙门室利房等至,皇囚之,夜有金人破户出。至汉明帝,始以僧天竺摩腾入中国,随文帝始西域大食入中国(回回教门)。元魏始作大佛像,高四十三尺,用黄金、铜。五代宗作罗汉像用铁。后秦始尊鸠摩罗什为法师,宋徽宗称为德士。汉灵帝时安世高始立戒律,魏朱士行始中国人受戒。后魏始立戒坛,宋太祖别立尼戒坛。汉明帝始听阳城侯刘峻女出家,石虎听民为僧、尼,唐睿宗度公主为道士。后魏太祖始授僧官,隋文帝制僧官十统,唐制两僧录司,唐武后始令僧尼隶礼部,唐玄宗始给度牒。汉章帝时,西域僧作数珠象,一年十二月、二十四气、七十二候,共一百单八。五代僧志林作木鱼。汉武帝尚南越,始禁咒,唐中宗时西京始投。时寿安墨石山有灵神祠,过客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取诸经像。至?宾国,道险不可过,玄奘闭室而坐,忽见老僧授以《心经》一卷,令诵之,遂虎豹潜迹。至佛国,取经六百部以归。  孰为大庆法王 
  傅为大宗伯时,武宗好佛,自名“大庆法王”。番僧奏请腴田千亩为下院,批礼部议,而书大庆法王,与圣旨并。佯不知,劾番僧曰:“孰为大庆法王,敢与至尊并书,不大敬!”诏勿问。

  医

  《神农经·上药养命》谓五石之炼形,五芝之延年也。《中药养性》谓合欢之蠲忿,萱草之忘忧也。《下药治病》谓大黄之除实,当归之止痛也。

  君臣佐使 
  凡药有上中下之三品,凡合药宜用一君、二臣、三佐、四使,此方家之大经也。必辨其五味。三性、七情,然后为和剂之节。五味谓咸、酸、甘、苦、辛。酸为肝,咸为肾,甘为脾,苦为心,辛为肺,此五味之属五脏也。三性谓寒、湿、热。七情有相刑,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相杀者,其用又有使焉。汤丸酒散,视其病之深浅所在而服之。

  砭  石 
  梁金元起欲上《素问》,访以砭石,王僧孺曰:“吉人常以石为针,不用铁;季世无佳石,故以铁代石。”

  病有六不治 
  骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也,信巫而不信医,六不治也。

  兄弟行医 
  魏文侯问扁鹊曰:“子昆弟三人,孰最善为医?”对曰:“长兄病视神,未有形而除之,故名不出于家。仲兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,?血脉,投毒药,副肌肤,故名闻于诸侯。”文侯曰:“善!”

  见垣一方 
  扁鹊少时遇长桑君,出怀中药,饮以上池之水,三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏症结,特以诊视为名耳。见垣一方,犹言隔墙见彼方之人也。

  病在骨髓
  扁鹊适齐,桓侯客之。入见,曰:“君有疾在腠理,不治将深。”侯曰:“寡人无疾。”后五日复见,曰:“君之疾在血脉矣。”侯曰:“无疾。”后五日复见,曰:“君之疾在肠胃矣。”候曰:“无疾。”后五日复见,望见桓侯,却走曰:“君之疾已在骨髓,此汤熨、针石、酒醪之所不及也。”数日后,侯病剧,召扁鹊,鹊已逃去。侯遂死。  扁鹊被刺 
  扁鹊名闻天下。过邯郸,闻贵妇人,即为带下医;过洛阳,闻周人爱老人,即为耳目痹医;来入咸阳,闻秦人爱小儿,即为小儿医;随俗为变。秦太医令李,自知伎不如扁鹊,使人刺杀之。

  病入膏肓 
  晋侯求医于秦,秦伯使医缓治之。未至。公梦二竖子曰:“彼良医也,惧伤我,焉逃之?”其一曰:“居肓之上、膏之下,将若我何?”医至,曰:“疾不可为也。在肓之上、膏之下,攻之不可达,针之不可及,药不至焉。”公曰:“良医也!”厚礼而归之。

  姚剂三解 
  后周姚僧坦善医。伊娄自腰至脐,似有三缚。僧坦处三剂,初服,上缚即解;次服,中缚即解;又服,三缚悉除。

  太仓公 
  姓淳于,名意;为人治病,立决死生,多奇中,用药若神。

  东垣十书 
  《李杲传》:易州张元素之秘业,士大夫非危急之疾,不敢谒,时以神医目之。所著有《东垣十书》。

  刮骨疗毒 
  华佗疾在肠胃不能散者,饮以药酒,割腹湔洗积滞,傅神膏合之,立愈。如割关侯臂而去毒,针曹操头风而去风是也。  医国手 
  《国语》:晋平公有疾,秦伯使人视之,赵文子曰:“医及国家乎?”对曰:“上医医国,其次救人,固医职也。”

  杏  林 
  《庐山记》:董奉每治人病,病愈,令种杏一株,遂成林。奉后成仙,上升。

  徙  痈 
  薛伯宗善徙痈疽。公孙泰患背疽,伯宗为气封之,徙置斋前柳树上。明日疽消,而树起一瘤如拳大。稍稍长二十余日,瘤大溃烂,出黄赤汁斗许,树为委损矣。

  橘  井 
  晋苏耽种橘凿井,以疗人疾。时病疫者,令食橘叶,饮井水,即愈。世号橘井。

  肘后方 
  葛洪抄《金匮方》百卷,《肘后要急方》四卷。

  千金方 
  孙真人愈龙疾,授以《龙宫秘方》一卷,治病神验,后集为《千金方》传世。  照病镜 
  叶法善有铁镜,鉴物如水。人有疾以镜照之,尽见脏腑中所滞之物,然后以药治之,疾即愈。

  医称郎中 
  郎中知五府六部事,医人知五脏六腑事,故医人亦称郎中。北人因郎中而遂称大夫。

  □水名医 
  庞安常,宋神哲间驰名京邸,于书无所不读,而尤精于伤寒,妙得长沙遗旨。性豪俊,每应人延请,必驾四舟,一声伎,一厨传,一宾客,一杂色工艺之人,日费不赀。

  俞  拊 
  始为医,割皮肌湔涤脏腑;后仓公解颅,卢医剖心,华佗祖之。黄帝始制针灸,神农始命僦贷,季岐伯师也,理色脉,巫彭始制丸药。伊尹始制煎药,秦和战国人,始制药方。

  医  谏 
  高鏊,正德时为太医院医士。上将南巡,鏊以医谏。上怒曰:“鏊我家官,亦附外官梗朕耶?”命杖之百而戍乌撒。肃宗改元,召还复职。时有星官杨源,亦以占候谏死戍所。

  历代名医图赞

  伏羲氏赞 
  茫茫上古,世及庖牺。始画八卦,爰分四时,究病之源,以类而推,神农之降,得而因之。  神农氏赞 
  仰惟神农,植艺五谷,斯民有生,以化以育,虑及夭伤,复尝草木,民到于今,悉沾其福。

  黄帝轩辕氏赞 
  伟哉黄帝,圣德天授,岐伯俞拊,以左以右,导养精微,日穷日究,利及生民,勿替于后。

  岐伯全元起赞 
  天师岐伯,善答轩辕,制立《素问》,始显医源。

  雷公名赞 
  太乙雷公,医药之宗,炙炮制,千古无穷。

  秦越人扁鹊赞 
  秦神扁鹊,精研医药,编集《难经》,古今钦若。

  淳于意赞 
  汉淳于意,时遇文帝,封赠仓公,名传万世。

  张仲景机赞 
  汉张仲景,伤寒论证,表里实虚,载名亚圣。

  华佗赞 
  魏有华佗,设立疮科,刮骨疗疾,神效良多。

  太医王叔和赞 
  晋王叔和,方脉之科,撰成要诀。普济沉疴。

  皇甫士安谧赞 
  皇甫士安,治法千般,经言甲乙,造化实难。

  葛稚川洪赞 
  隐居罗浮,优游养导,世号仙翁,方传《肘后》。

  孙思邈赞 
  唐孙真人,方药绝伦,扶危拯弱,应效如神。

  韦慈藏讯赞 
  大唐药王,德号慈藏,老师韦讯,万古名扬。

  相

  相圣人 
  姑布子卿,相孔子曰:“其颡似尧,其顶类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,身长九尺三寸,累累然若丧家之狗。”

  弹血作公 
  陶侃左手有文,直达中指上横节便止。有相者师圭谓:“君左手中指有竖理,若彻于上,位在无极。”侃以针挑之令彻,血流弹壁,乃作“公”字。后果如其兆。

  官至封侯 
  卫青少时,其父使牧羊,兄弟皆奴畜之。有钳徒相青曰:“官至封侯。”青笔曰:“人奴之生,得无笞骂足矣,焉得封侯?”

  须如猬毛 
  刘道桓温须如反猬毛,眉如紫石棱,自是孙仲谋、司马宣王一流人。

  □蛇入口 
  汉周亚夫为河南守,许负相之,曰:“君后三年为侯。八年为宰相,持国秉政。九年当饿死。”亚夫笑曰:“既贵如君言,又何饿死?”负指其口曰:“蛇入口故耳。”后果然。

  豕喙牛腹 
  《国语》:叔鱼生,其母视之,曰:“是虎目而豕喙,鸢肩而牛腹,溪壑可盈,是不可餍也,必以贿死。”

  虎  厄 
  晋简文初无子,令相者遍阅宫人,时李太后执役宫中,指后当生贵子而有虎厄。帝幸之,生武帝,既为太后,服相者之验,而怪虎厄无谓。且生未识虎,命图形以观,戏击之,患手肿而崩。

  蜂目豺声 
  潘滔见王敦少时谓曰:“君蜂目已露,但豺声未振耳。必能食人,亦当为人所食。”

  鬼躁鬼幽 
  管辂曰:“邓?之行步,筋不束骨,此为鬼躁。何晏容若槁木,此为鬼幽。”  识武则开 
  唐袁天纲见武后母曰:“夫人当生贵子。”后尚幼,母抱以见,给以男,天纲熟视之,曰:“龙瞳凤颈,若为男儿,当作天子。”  伏犀贯玉枕 
  袁天纲见窦轨曰:“君伏犀贯玉枕,辅角全起,十年且显,立功在梁、益间。”

  □  刀 
  相者陈训背语甘卓曰:“甘侯仰视首昂,相名刀。目中赤脉自外入,必兵死。”

  识王安石 
  宋李承之在仁宗朝官郡守,因邸吏报包孝肃拜参政,或曰:“朝廷自此多事矣。”承之正色曰:“包公无能为也,今知鄞县王安石,眼多白,甚似王敦。他日乱天下者,此人也。”  麻衣道人 
  宋钱若水谒陈希夷,希夷与老僧拥炉,熟视若水,以火箸画灰上,云:“做不得。”徐曰:“急流中勇退人也。”后再往,希夷曰:“吾始以子神清,谓可作仙。时召麻衣道人决之,云子但可作公卿耳。”

  耳白于面 
  欧阳公耳白于面,名满天下;唇不着齿,无事得谤。

  始相人 
  史佚始相人,一云姑布子卿风鉴,内史服唐举,吕公通其术,伯益始相马。

  柳庄相 
  明袁珙遇僧道衍于嵩山寺,相之曰:“目三角白,形如病虎,性嗜杀人,他日刘秉忠之流也。”后衍荐珙于北平酒肆中,识燕王,即相为太平天子。其子忠彻亦善相,燕王命其遍相谢贵诸人,而后靖难。  好相人 
  单父人吕公,好相人,见季状貌,奇之,因妻以女,乃吕后也。

  有封侯骨 
  汉翟方进少孤,事后母孝,尝为郡小吏,为诸掾所詈辱,乃从蔡父相,大奇之,曰:“小吏有封侯骨。”遂辞母,游学长安。母怜其幼,随之入京,织履以给,卒成名儒,举高第,拜相,封高陵侯。

  五老峰下叟 
  五代黄损,与桑维翰、宋齐丘尝游五老峰,见一叟长啸而至,相维翰曰:“子异日作相,然而狡,狡则不得其死。”相齐丘曰:“子亦作相,然而忍忍,则不得其死。”独异损曰:“子有道气,当善终。”其后维翰相晋,齐丘相南唐,皆见杀,世以为前定。而损仕梁,官左仆射,雅以诗文名。

  贵不可言 
  蒯彻以相术说韩信曰:“相君之面,不过封侯;相君之背,贵不可言。”

  龟  息 
  李母以峤问袁天纲,答曰:“神气清秀,恐不永耳。”请伺峤卧,而候鼻息,乃贺曰:“是龟息也,必贵而寿。”

  葬

  客土无气 
  浮图泓师与张说市宅,视东北隅已穿二坎,惊曰:“公富贵一世矣,诸子将不终。”张惧,欲平之。泓师曰:“客土无气,与地脉不连,譬如身疮,补他肉无益也。”

  折臂三公 
  晋有术士相羊祜墓当有授命者,祜闻,掘断地势,以坏其形。相者曰:“尚出折臂三公。”祜后堕马折臂,位至三公。

  冢上白气 
  萧吉经华阴,见杨素冢上白气属天,密言之炀帝,曰:“素家当有兵祸,灭门之象。改葬,庶可免!”帝从容谓玄感,宜早改葬。玄感以为吉祥,托言辽东未灭,不遑私事。未几,以谋反灭。

  示葬地 
  孙钟种瓜为业。一日,三人造门,钟设瓜分饮,三人曰:“示子葬地,下山百步,勿反顾。”钟不六十步,回首见三白鹤飞去,遂葬其母,钟后生坚。

  相冢书 
  方回著《山药》,有曰:“山川而能语,葬师食无所;肺腑而能语,医师色如土。”

  风水地理 
  禹始肇风水地理,公刘相阴阳,周公置二十四局,汉王况制五宅姓,管辂制格盘择葬地。

  不卜日 
  汉吴雄官廷尉。少时家贫,母死,葬人所不封之地,丧事促办,不择日。术者皆言其族灭,而子祈、孙恭,并三世为廷尉。  真天子地 
  明王贤尝梦人授以书:读此可以绯,不读此止衣绿。数日于路得一书,视之,《青乌说》也。潜玩久之,乃以善地理闻。时为钧州佐,上取以往命相地,得窦五郎故址,曰:“势如万马,自天而下,真天子地也。”

  鸟山出天子 
  梁武帝时谣曰:“鸟山出天子。”故江左山以鸟名者皆凿,惟长兴雉山独完。后陈武帝霸先祖坟发此,其谣竟验。

  堪  舆 
  扬子:“属堪舆以壁垒兮。”《注》:“堪舆,天地总名也。”今人称地师曰堪舆。

  凿方山 
  秦始皇时,术者言金陵有天子气,乃遣朱衣三千人凿方山,疏淮水,以断地脉。

  牛眠地 
  陶侃将葬亲,忽失一牛,不知所在。遇老父曰:“前冈见一牛眠处,其地甚吉,葬之,位极人臣。”侃寻之,因葬焉。

  卜  算

  君平卖卜 
  汉严君平隐于成都,以卜筮为业,见人有邪恶者,借蓍龟为正言利害:与人子言依于孝,与人弟言依于悌,与人臣言依于忠。各因势导之,以善裁之。日阅数人,得百钱足自养,即闭肆下帘,讲《老子》。

  青丘传授 
  唐王远知善《易》,知人生死,作《易总》十五卷。一日雷雨,云雾中一老人叱曰:“所泄书何在?上帝命吾摄六丁追取。”远知跪地。老人曰:“上方禁文,自有飞天神王保卫,何得辄藏箱帙?”远知曰:“是青丘元老传授也。”老人取书竟去。

  青囊经 
  郭璞受业于河东郭公,公以《青囊书》九卷与之,遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转福,通致无方。后《青囊书》为门人赵载所窃,未及开读,为火所焚。

  震  厄 
  王承相令郭璞作一小卦,卦成,意色甚恶,云:“公有震厄。”王问:“有何消弭否?”郭曰:“命驾西出数里,得一柏树,截断如公长,置床上常寝处,灾可消矣。”王从其语。果数日中震,柏粉碎。

  蓍筮掘金 
  晋隗,善《易》。临终,书板授妻,曰:“后五年春,有诏使姓龚者来,尝负吾金,即以板往责。”至期,果至。妻执板往。龚使惘然良久,乃悟,取蓍筮之,歌曰:“吾不负金,汝夫自有金。知我善《易》,故书板以寓意耳。金五百斤,在屋东,去壁一丈许。”掘之,如卜。

  占算辄应 
  唐闭珊居集,益人。精卜筮之学,其法用细竹四十九枝,或以鸡骨代之,占算辄应。夷中称为筮师。

  京师火灾 
  郎父宗,治京房《易》,善风角星算,六日七分,能望气占候。为吴县吏。风暴风卒起,知京师有火灾,记时日,果如其言。太卜郑詹尹尝为屈的决疑。

  飘风哭子 
  管公明在王弘直坐,有飘风高二尺,在庭中,从申上来,幢帜回转。公明曰:“东方有马吏至,恐父哭子。”明日吏至,弘直子果死。伏羲始制占卦卜龟,神农始制揲蓍。颛顼始设兆为玉兆,帝尧制瓦兆。师旷制谶,鬼谷子即王诩制镜听。汉武帝制鸡卜,令军中用之。张良制灵棋,十二子,分上中下掷。京房制易课,始钱卜。王远知制玄女课,邵尧夫拆字观梅数。后魏孙绍始推禄命,唐李虚中始探生人年月日时所值生旺死衰。一云李师中来自西域。徐子平,名居易,作《子平今宗》。《宋史》:徐彦升、鬼谷子作纳音。赵达始阐《九宫算》。北齐祖亘作《缀术》。

  各  卜
  鸟卜者,东女国初岁入山,有鸟来集掌上,如雌雉,破腹视之,有粟年丰,砂石为灾。钱卜者,西蜀君平以钱卜。诗曰:岸余织女支机石,井有君平掷卦钱。瓦卜,病赛乌称鬼巫,占瓦代龟。棋卜者,黄石公用之行师。鸡卜,柳州洞民以鸡骨卜年。胡人以羊胫骨卜吉凶。苗人以鸡蛋卜葬地。响卜者,李郭、王建皆怀镜以听词。

  为上皇筮 
  全寅,山西人。少瞽,学京房《易》,占断多奇中。上皇在北,遣使命镇守。太监裴当问寅,寅筮得《乾》之初九,附奏曰:“大吉。龙,君象也,四,初之应也。龙潜跃,必以秋应,以庚午浃岁而更;龙,变化之物也,庚者,更也。庚午中秋,车驾其还乎!还则必幽勿用。故曰:或跃应焉。或之者,疑之也。后七八年必复位。午,火德之正也。丁者,壬之合也。其岁丁丑,月壬寅,日壬午乎!自今岁数更,九跃则必飞。九者,乾之用也,南面子冲午也,故曰大吉。”上复位,授寅锦衣卫百户。

  占与全合 
  万祺少与异人遇,相之曰:“有仙骨,否则极贵。”因与一书,乃禄命法也。于是研精于卜,以吏员辨事吏部。公卿贵戚神其术,考授鸿胪寺序班,升主簿。景帝召见,有言辄验。赐白金、文绮。景帝不豫,太子未定,石亨以问祺,祺曰:“皇帝在南宫,奚事他求?”其占复辟日时,与全寅合,后官至尚书。

  当有圣母出 
  《东汉书》云:“王翁孺徙魏郡委粟里。元城建公曰:“昔春秋沙麓崩。晋史卜之,曰:后六百四十五年,当有圣母出。今翁孺徙居,正值其地,日月当之。”后翁孺子禁,生元后。平帝幼,后果临朝称制。

  占定三秦 
  汉扶嘉,其母于万县之汤溪水侧,感龙生嘉,预占吉凶,多奇中。高祖为汉王时召见,以占卜劝定三秦,赐姓扶氏,谓嘉志在扶诩也。拜廷尉,食邑朐。

  拆字 杂技  朝  字 
  开元时,有术士以拆字驰名。唐玄宗书一“朝”字,令中贵持往试之。术士见字,即端视中贵人曰:“此非观察所书也。”中贵人愕然曰:“但据字言之。”术士以手加额曰:“朝字,离之为十月十日,非此月此日所生之人,天人,当谁书也!”一座尽惊,中贵驰奏。翌日召见,补承信郎,赍甚厚。

  杭  字
  建炎间,术者周生,视人书字分配笔画,以判休咎,车驾往杭州时,金骑惊扰之余,人心危疑。执政呼周生,偶书“杭”字示之。周曰:“惧有惊报,虏骑相逼。”乃拆其字,以右边一点配“木”上,即为“兀术”。不旬日,果得兀术南侵之报。  串  字 
  一士人卜功名,书一“串”字问周生,生曰:“不特登科,抑且连捷。”以串字有两中字也。果应其言。下科一人侦知之,往问功名,亦书一“串”字,周生曰:“亲翁不特不中,还防有病”。士人曰:“如何一字两断?”周生曰:“前某公书串字,出于无心,故断其连捷;今书串字,出于有心,是‘患’字也,焉得无病!”

  春  字 
  高宗命周生拆一“春”字,周生言:“秦头太重,压日无光。”忤相桧,死于戍。

  奇  字 
  贾似道有异志。一术士能拆字,贾以策画地作“奇”字与之。拆术者曰:“相公之事不谐矣!道立又不可立,道可又立不成。”公默不语,遣之去。

  也  字 
  有朝士,其室怀娠过月,手书一“也”字,令其夫特问谢石。石详视谓朝士曰:“此尊阃所书否?”曰:“何以言之?”曰:“为语助者‘焉哉乎也’,固知是内助所书。”问:“盛年卅一否?以也字上为卅,下为一也。”朝士曰:“吾官欲迁动,得如愿否?”石曰:“也字着水为池,倚马为驰。今池则无水,驰则无马,安能迁动?”又问:“尊阃父母兄弟当无一存者,即家产亦当荡尽。以也字着人则是‘他’字,今独见也并不见人;着土为‘地’,今不见土,故知其无人,并无产也。”朝士曰:“诚如所言。然此皆非所问者,所问乃怀娠过月耳。”石曰:“得非十三月乎?以也字中有“十”字,并旁二竖为‘十三’也。”石熟视朝士曰:“有一事似涉奇怪,欲不言,则所问又正为此事,可尽言否?”朝士请竟其说。石曰:“也字着虫为(蛇)字,今尊阃所娠,殆蛇妖也。然不见虫,则不能为害,石亦有药,可以下之,无苦也。”朝士大异其说,固请至家,以药投之,果下数百小蛇。都人益共奇之,而不知其竟挟何术。

  囚  字 
  郑仰田少椎鲁,不解治生,父母恶之,呼泣于野。老僧遇之,曰:“吾迟子久矣。”偕入山,授之青囊、壬遁诸之术,于是言祸福无不中。魏阉召之问数,指“囚”字以问。仰田曰:“此中国一人也。”阉大悦,出谓人曰:“囚则诚囚也!吾诡辞以逃死耳。”??

  □ □ 纩 
  《庄子》:宋人有善为不龟手之药者,世以□□纩□,洗也。□纩,【绵也。有不龟手之药,而以洗绵为业。】客闻之,请买其方百金。于是聚族而谋曰:“我世为□□纩,不过数金;今一朝为鬻技,得百金,请与之。”客得之,以说吴王。吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封。夫不龟手,一也;或以封,或不免□□纩,则所用之异也。

  轮扁斫轮 
  《庄子》:齐桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释凿问曰:“君之所读者,古人糟粕已夫。臣斫轮,不徐不疾,得之于心,应之于手,口不能言,有数存焉。臣不能以喻臣之子,臣之子不能受之于臣,行年七十而老于斫轮。”  屠龙技 
  《庄子》:“朱□□漫学屠龙技于支离,殚千金之产,以学屠龙,三年技成,而无所用其巧。”

  象纬示警 
  王振劝上亲征瓦剌也先,百官伏阙上章恳留,不听。少顷居庸至宣府败报踵至,扈从连章留驾。王振大怒,皆令掠阵。至大同,振进兵益急,钦天监彭德清斥振曰:“象纬示警,不可复前。若有疏虞,陷乘舆于草莽,谁执其咎?”振怒詈之,遂致土木之变。

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