肝之章第十六
肝之为气修且长[1]，罗列五藏生三光[2]，上合三焦道饮浆[3]，精候天地[4]长生道，我神魂魄在中央[5]。
[1]修且长：肝属木，木得自然之精，其气行于周身，其性条达舒畅。《内景经肝气章第三十三》谓“肝气郁勃清且长”，也是此意。[2]生三光：肝开窍于二目，其气通于明堂诸宫，能生光明。[3]三焦：六腑之一，有名而无形，实指人身上、中、下三部。道饮浆：道指导引，饮浆指琼饮金浆；意谓肝气周行于三焦，导引琼饮金浆以达全身上下。[4]精候天地：精心候察天地造化之机。《阴符经》有“观天之道，执天之行”之说。[5]在中央：阴阳元神藏养在中央丹田，方是炼结圣胎的枢机。
肝之藏魂，其性阳长，木气条达，生化尽在木中。因为五行之质，唯有木性最活，于四时节气无一刻雷同。
火气多变而无形，水气善变无心，金气艰强难化，土气善存溶中，故曰木气在天地之间修持且长变，静化且长青。所以木气能领五藏精华，其机理当然是魂的信息为心液所溶而生阳神，阳神主天眼采虚空。加上阴阳日月之光明所合称三光。
三焦与心包相表里，所以肝气化阳神三焦是沟通虚实的一种必要过程。因为三焦为阳却实际是虚存，因此郁勃舒畅的肝气可以将阴阳两界的信息和物质协调地进行分布。天地的长生久视之道尤如树木之生机一样，外似静，内部却畅达，树有心（神），却从来不藏于树身（长寿之树木的神气大多存于树干之外）。
所以人修长生久视之道不可不学木气再生之法善化己神，外其身则身存。元神一动，先天必行，其左携魂而成智慧，其右携魄而得能量，元神居于中央，统摄阴阳，此即是阴阳相胜之术的开端。
[1]修且长：肝属木，木得自然之精，其气行于周身，其性条达舒畅。《内景经肝气章第三十三》谓“肝气郁勃清且长”，也是此意。[2]生三光：肝开窍于二目，其气通于明堂诸宫，能生光明。[3]三焦：六腑之一，有名而无形，实指人身上、中、下三部。道饮浆：道指导引，饮浆指琼饮金浆；意谓肝气周行于三焦，导引琼饮金浆以达全身上下。[4]精候天地：精心候察天地造化之机。《阴符经》有“观天之道，执天之行”之说。[5]在中央：阴阳元神藏养在中央丹田，方是炼结圣胎的枢机。
肝之藏魂，其性阳长，木气条达，生化尽在木中。因为五行之质，唯有木性最活，于四时节气无一刻雷同。
火气多变而无形，水气善变无心，金气艰强难化，土气善存溶中，故曰木气在天地之间修持且长变，静化且长青。所以木气能领五藏精华，其机理当然是魂的信息为心液所溶而生阳神，阳神主天眼采虚空。加上阴阳日月之光明所合称三光。
三焦与心包相表里，所以肝气化阳神三焦是沟通虚实的一种必要过程。因为三焦为阳却实际是虚存，因此郁勃舒畅的肝气可以将阴阳两界的信息和物质协调地进行分布。天地的长生久视之道尤如树木之生机一样，外似静，内部却畅达，树有心（神），却从来不藏于树身（长寿之树木的神气大多存于树干之外）。
所以人修长生久视之道不可不学木气再生之法善化己神，外其身则身存。元神一动，先天必行，其左携魂而成智慧，其右携魄而得能量，元神居于中央，统摄阴阳，此即是阴阳相胜之术的开端。
