慈湖詩傳
| 书名 | 《慈湖詩傳》 |
| 书名 | 慈湖诗传 |
| 作者 | 楊簡 |
| 版本 | 文瀾閣傳抄本 |
| 分类 | 經部>詩類 |
| 下落 | 皕宋樓藏書志 |
| 内容 | 宋楊簡撰；自序 孔子曰：『小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。』又曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』又曰：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。』又謂伯魚曰：『汝爲《周南》、《召南》矣乎？人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也歟？』又曰：『誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？』《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，其文則六，其道則一，故曰：『吾道一以貫之。』又曰：『志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，樂亦至焉；樂之所至哀亦至焉。』嗚呼至哉！道在心，奚必遠求？人心自善，自正，自無邪，自廣大，自神明，自無所不通。孔子曰『心之精神，是謂聖』，孟子曰『仁，人心也』，變化云爲？興觀羣怨，孰非是心，孰非是正？人心本正，起而爲意而後昏。不起不昏，直而達之，則《關雎》求淑女以事君，君子本心也；《鵲巢》昏禮，天地之大義，本心也；《柏舟》憂鬱，而不失其本心也；《鄘·柏舟》之矢死靡他，本心也。由是心而品節焉，《禮》也；其和樂，《樂》也；得失兇吉，《易》也；是非，《春秋》也；達之於政事，《書》也。逮夫動乎意而昏，昏而困，困而學，學者取三百篇中之詩而歌之詠之，其本有之，善心亦未始不興起也。善心雖興，而不自知、不自信者多矣。舍平常而求深遠，舍我所自而求諸彼學者，苟自信其本有而學禮焉，則經禮三百、曲禮三百，皆我所自有而不可亂也，是謂立。至於緝熙純一，粹然和樂，不勉而中，無爲而成，雖學有三者之序，而心無三者之異。知吾心所自有之，六經則無所不一，無所不通。有所感興而曲折萬變，可也；有所觀於萬物不可勝窮之形色，可也；相與羣居，相親相愛，相臨相治，可也；爲哀，爲樂，爲喜，爲怒，爲怨，可也；邇事父，可也；遠事君，可也；授之以政，可也；使於四方，可也。無所不通，無所不一，是謂不面牆；而有所不通，有所不一，阻則隔。道無二道，正無二正，獨曰《周南》、《召南》，自其首篇言之，亦其不雜者。毛公之學自謂本諸子夏，而孔子曰『女爲君子儒，無爲小人儒』，蓋謂子夏。又曾子數子夏曰：『吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上。使西河之人疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。』夫子夏之胸中若是，其學可以弗問而知。而況于子夏初未嘗有章句，徒傳其説，轉而至于毛乎？《齊》、《魯詩》今亡，《韓》有其説。《韓》與《毛》亦有善者，今間取焉。按，此篇從朱彝尊《經義考》補録。 |
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