禮書
| 书名 | 《禮書》 |
| 书名 | 礼书 |
| 作者 | 陳祥道 |
| 版本 | 元刊本 |
| 分类 | 經部>禮類 |
| 下落 | 皕宋樓藏書志 |
| 内容 | 宋左宣議郎太常博士臣陳祥道上進 自古帝王之爲治，禮樂其具也，政刑所以輔其成者歟？仲尼之言爲邦，夏時也，殷輅也，周冕也，韶舞也，放鄭遠佞，其政刑之所以行歟？故先儒之言曰：『有《關雎》、《麟趾》之化而後可以行《周官》之法度。』《周官》之法度，政刑也。《關雎》、《麟趾》之意，其禮樂之本歟？秦、漢而下，有天下者，於禮樂乎何有？而所謂政刑者，豈必出於天理人心之中正者哉？是以昔人深歎乎百世之無善治也。我皇元太祖皇帝受天命以興，列聖繼作，至於世祖皇帝一統天下，立朝廷，定制度，以御萬方，郊廟社稷之祀享，朝廷之會同，斟酌前代衣服、鼎俎之制，金石、羽佾之節，以奉於天地、神祇、祖宗，以合其宗王、臣鄰、百官及四方之來賓者，駸駸乎禮樂之殷矣。然而喪亂既久，生息未復，舊染之俗，未盡變通。乃建郡縣，置守令，托之以民社，統之以方伯、連率，聯絡周密，治法修明，而又寄耳目於御史之臺，分中外爲廿四道，稽諸近代，置提刑按察之官，蓋將約其民而使盡協於中者矣。後又易提刑爲肅政，其意豈不欲刑錯不用，率之以正，而民無不正焉，意禮樂其在是矣。閩爲東南文物富庶之邦，其部置憲踰六十年，吏民之所共識者，其長貳數有儒臣來居，以治教之，所以仰軆聖心於行事之間者，亦莫不盡其思矣。今皇上如天之仁，覆育寰宇，功成治定，殷荐崇配，固其時乎！耳目親切之司，豈有内外之閒哉？去年僉憲前進士趙君承禧宗吉始欲發明其微，而推充之，乃得故宋太常博士陳祥道所著《禮書》，與其弟暘所進《樂書》，送郡學官刻而傳之。方鳩工，而趙君移節浙右，於是經歷前進士達理惟實可行、知事前國學貢士張君汝遴允中相與讐校而完成之。二君與趙君之意，所以見憲府設官之本旨，而欲贊成聖治於今日者也。乃使郡儒學訓導韋泰訪集於臨川山中，而使之叙焉。夫禮學之事大矣，三君子之心至矣，集何以言之哉？竊嘗論之，歷代之史載其所謂禮樂者，略可見焉。唐開元禮盛矣。宋承五季之後，禍亂粗息，乃勅劉温叟、李昉等損益開元之書，爲《開寶通禮》。嘉祐、治平間，姚闢、蘇洵修《太常》，檢討以成，而陸佃、張璪之所定也。議者以爲簡繁失中，又或以爲雜出衆手，其論蓋未定也。而陳氏之言曰：『考六藝百家之文，以究先王禮樂之迹，辨形名度數之制，發仁義道德之藴，凡廿年而後成。』可謂勤矣。進書在元祐更政之初，其有待而發者歟？或曰：陳氏之爲書，因聶崇義之圖，辨疑補缺，采繪尤精，書存繪本，不甚傳於世，爲可惜也。方是時濂洛關西諸君子之言具在，學者得其説，而有考於陳氏之書，則道器精粗兼備矣。若夫樂之爲説，尤有感於陳氏之言焉，其曰『中則和，過則淫』，斯言也，先王復興不可易也。宫、商、角、徵、羽，五聲之正也。角之於徵，羽之於宫，其間音節既遠，故上下之間有變，宫變徵之設，二變之□不復可生，是以二變不可無，而七均備矣。十二律各有宫、商、角、徵、羽之調，而非二變不足以成自然之理，殆不可易。是故宋之議樂也，急於中聲之求，而七均以成調者無所議也。舊法以黍定尺，以尺定律。王朴用縱黍之定尺，而管之容黍爲有餘；胡瑗用横黍定尺，而管之容黍爲不足。且黍之生，豐凶大小不可齊也，故范鎮之爲雅樂，亦不可定。然則中之不可得，而過不及之差，誠有如陳氏之所憂者。而陳氏之説獨於二變、四清之聲是去者，其必有特見矣哉！蓋其書見於建中靖國之年，時君方自聖以聲爲律，而身爲度，二變之外，四清之餘，不復可理，怨思哀怒之交作，無以爲國，而陳氏之説，孰與之施行哉？此又大可慨者也。二書之出，學士大夫好古博雅者，必將致其問學焉。國家有大制作，將有徵於諸生，二書不虚作而三君之志得矣。是爲叙。雍虞集書。 天地高□□□□□□□□□□至□窮聖人法天地□□□□□□□□□而使之安，防其情而使之不亂□□所由興焉。《記》曰，大樂與天地同和□□與天地同節，謂禮樂之本也。□□軍、賓、嘉之儀式，五聲、八音、十二律之條理，禮樂之文也。本蓋百世不易，文鑑損益隨時，此二帝三王之同於治也。道□□周上替下僭，攻奪篡弑之相仍，而禮□之本□。夫仲尼無位，不得□□□□□宋之衰，惜陽襄之去其文□□□□□□秦燔以後，《禮》、《樂》無書，博士□□□□□□□學臆説，言人人殊，叔孫行之□□□□□□曹褒議之而不行，茫茫宇宙□□□□無用者二千年矣。安得夢寐，中古□□□□宋元祐間，三山陳祥道作《禮書》□□□經百氏之言，而得其制度之要□□□□□□會同之禮□□□□□□□□□□□□□□車旗服器之制，靡不悉備。他日其弟暘又作《樂書》，定五聲、十二律之本，二變、四清之辯，雅夷衺正之分，粲然明白，成一家言。惜時尚安石新説，二書雖出，竟未有傳習之者。皇元積德百有餘年，聖上鋭意中古禮樂之治，儒臣行四方，購求遺書，不知幾人，而二陳之書，莫有知者。晉寧趙公宗吉來僉閩憲，求二書於民間，二年而始得之，送郡學官。方鳩工鋟梓，而趙公移節浙右，繼是經歷前進士達君可行、知事前國學貢士張君允中取而繙閲之，曰：『是大有益於制作者，豈可使之没没耶？』爰命前國學貢士福州路府判官保奉訓董其事，郡學正林天質會諸儒相與校讐而完成之。是歲仲秋釋奠之前一日，翰林學士臨川邵庵虞先生序成，將命適至。嗟夫！作者不蘄人之知，知之者常在百世之後，二書不行於昔，而行於文明盛時，豈偶然哉？必有服習而得其説，以贊聖代之制作者，非曰小補云爾。《禮書》凡一百五十卷，《樂書》凡二百卷。至正七年龍集丁亥八月，三山後學余載謹序。 校勘督工直學楊聰，直學張文俊，司書張伯通，六齋訓導葉鉞、黄誠、陳淦、陳良琛、鄭拱辰、韋泰，福州路儒學正陳彬，福州路儒學教授林光大《進禮書表》 自序 建中靖國元年尚書禮部牒 案，此南宋刊本，元人得其版而重修之，冒爲己有。余見吴小帆觀察所藏，較此本印在後。《樂書》後陳跋，改『慶元』爲『至正』，『陳岐』爲『林光大』。此則初印本也。每葉二十六行，每行二十一字，小字雙行，每行三十四字，版心有字數，間有刊工姓名。卷中有『結廬東山下』白文長印、『季振宜藏書』朱文長印、『五硯樓』朱文長印、『東吴席氏珍藏圖書』朱文方印。其版明時尚存南監，見《古今書刻》，然明印本脱葉數百。此本有斷版而無缺頁，猶元時印本也。 |
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