勿軒易學啟蒙圖傳通義
书名《勿軒易學啟蒙圖傳通義》
书名 勿轩易学启蒙图传通义
作者熊禾
版本舊抄本
分类經部>易類
下落皕宋樓藏書志
内容 宋建安後學鰲峯熊禾去非述 陰陽進退,互爲其根,《易》之謂也。在天地,則日月代明,四時錯行,消息盈虚,而凡品類之生成盛衰,事變之憂危得失,無非《易》也;在簡書,則剛柔相摩,八卦相盪,往來交錯,而凡象變之奇偶九六,辭占之吉凶悔吝,無非《易》也。雖然,天地之《易》數,泄於《河》、《洛》;聖人之《易》道,載於簡書。聖人之所以作《易》開物成務者,豈假於心思,知慮而爲之耶?蓋有以見夫天地之間,遠而萬物,近而一身,無一而非陰陽之氣所爲,則無一而非陰陽之理所寓,有是理則有是象,有是象則有是數。於是因陰陽之變以形事物之理。其爲書也,廣大悉備,以類乎物情;其爲教也,潔静精微,不可爲典要。羲、文、周、孔之《易》,其有功於天地後世也大矣。學《易》君子居則觀象玩辭,動則觀變玩占,不迷於是非得失之塗,然後推之於事。使上自王公,下及民庶,隨用隨足,而其所以修齊治平之道,亦豈外于是哉?秦、漢、隋、唐之間,人喜談《易》,而類不知此術者,泥於象數而不察乎天理之微,儒者淪於虚無,而不驗乎人事之實,而其所以言《易》者,一皆支蔓偏曲,無復包含該貫、曲暢旁通之妙,而《易》道晦矣。子朱子者出,宗邵子之傳,合程氏之説,作《易本義》、《啟蒙》,而《易》道復明,其有功於羲、文、周、孔。豈小補哉?迨夫朱子既没未百年,而當時學者寢失其真。于是曾祖勿軒憂之,復著《通義》四篇,以承其統。爲卦則本自太極,而儀象爻畫之生,有不可遏;爲蓍則分合進退,而縱横順逆,無往不值。《河圖》、《洛書》因指其爲陰陽進退之相交,而先天後天亦明。其爲陰陽進退之相交也,以至卦扐之數,則以三、四、五、六之中各以一爲進退之交,過揲之數又以九、八、七、六之中各以一爲進退之交也,及其末又附以古人占法,以見隨時變易之義焉。凡若此者,固將發揮乎朱子之《易》,由朱子之《易》以明乎羲、文、周、孔之《易》也。嗚呼!《易》有聖人之道,豈易言哉?方其未畫在物,則渾然一理,在人則湛然一心,此時此際,孰爲進,孰爲退?所謂太極無爲是也。及其既畫,則至虚至静之中,而象數已具,範圍天地,曲成萬物,所謂神無方而《易》無體矣。朱子嘗曰:『《易》只是卜筮之書。』又曰:『聖人作《易》,以立人極,其義以君子爲主。』此書雖推本卜筮之原,而陽主進,陰主退,亦其遺《易》也。陳蒙正曰:『朱子,孔子之孝子。』勿軒可謂孝於朱子者矣。信夫!雖然先祖著述如五經四書訓釋,固多傳于世者,惟此篇未及。坃叨登第,任將樂令,恐其久而湮没,遂壽梓於鼇峯書院,故序其源流如此。若夫能發揮其微言奥旨,則有俟乎君子。大元至正癸巳仲秋既望,曾孫熊坃謹書 案,此書《四庫》未收。
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