太乙金鏡式經
书名《太乙金鏡式經》
书名 太乙金镜式经
作者王希明
版本浙江巡抚采进本
分类子部>術數類>陰陽五行類
下落四庫全書總目提要
内容 唐王希明撰。希明不詳其里貫。開元時以方技為內供奉,待詔翰林。是書乃其奉敕所編,見於《新唐書·藝文志》,故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有至宋景祐元年者,則后人已有所增入,非盡希明之舊也。《史記·日者傳》術數七家,太乙家居其一。《史記》天官書中宮天極星,其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太一方,名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名,又或以為木神,而屈原《九歌》亦稱東皇太乙,則自戰國有此名。《漢志·五行家》有泰壹陰陽二十三卷,當即太乙家之書,然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮法,而今所傳次序乃特右旋,以乾巽為一九。希明謂太乙知未來,故圣人為之蹉一位,以示先知之義。郭璞則謂地缺東南,故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理后王得之以統天下,故蹉一以就乾。其說頗參差,而皆近於附會,故黃宗羲至詆為經緯混淆,行度無稽。蓋術家又有所汨亂矣。核其大旨,乃仿《易》、《歷》而作。其以一為太極,因之生二目,二目生四輔,猶《易》之兩儀四象也。又有計神,與太乙合之為八將,猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱,而以八將為緯,三基五福十精之類為經,亦猶夫《歷》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類,占內外災福。又推四神所臨分野,占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小游二限易卦大運,占古今治亂。術士傳習,其來甚久,故《漢書》已載有陽九、百六之語。《南齊書·高帝紀贊》所引太乙九宮占,自漢高祖五年推至宋禎明元年,幾數百年,而其術遂大顯於世。至希明承詔纂次,參校眾法,益為詳備。觀李燾《續通鑒長編》,稱夏主元昊通蕃漢文字,嘗推太乙金鑒,則其書且行於四裔矣。然其所論徵應,實多錯謬。如東周逢陽九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以靈神首出,周之成、宣,唐之太宗,其時亦可稱治安,乃謂與秦始皇同逢百六,其說殊不可通。其兇神吉星所會,皆以分野為憑,而割裂牽配,尤為渺茫無據。故宋時劉黻亦嘗議其非。(《宋史·劉黻傳》,黻疏言,傳者謂太一所臨分野則有福、近歲自吳移蜀、信如其說,刊維按堵可也。今五六十州,安全者不能十數,福何在耶?)蓋術數之學如星平壬遁之類,所推止及於一身一時。匹夫之精神志氣,不能與造化相通,故韓蘇箕斗,蠡種龍蛇,亦間為數所操而不能遁,然已為圣人所罕言。至歷代之治忽興亡,則所為克享天心者,實在主德,以為凝承之本。故圣王御世而八荒賓服,九穀順成。時有和甘,物無疵癘,其太和洋溢,自有斂疇錫福之所以然,夫豈演紀尋元之可得而推測?是書所列,乃秦、漢間緯書之遺,禨祥小數之曲說,不衷於正,宜為圣人所必斥。特以其術為三式之一,所傳尚古,其書亦出自唐人,故附著於錄,而詳加辨正,以祛千古之惑焉。
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