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历史事件
张舜徽《清人文集别录自序》:间尝以为有清二百六十
公元1661年 是年
张舜
徽
《清人文集别录自序》
:间尝以为有清二百六十馀年间,学凡数变。
开国之初,诸儒多明季遗民,操危虑深,坚贞自矢,大抵博学笃行,有志匡济。故其为学,原本经史,不忘经世。非特有殊于宋、明理学诸儒之空谈,复不同于后来乾、嘉经师之琐碎,体用兼该,气象博大。此一期也。追康、雍、乾三朝迭
兴文
字之狱,学者相率不复治近史,且不敢论涉政治以干时忌,然后举世之心思才力,乃一窜于穷经考礼,而乾嘉朴学以兴。科条极精,门庭渐褊。此又一期也。降至嘉、道,禁网渐疏,学者始稍稍为论证之文。自鸦片战争后,外侮迭乘,志士扼腕,尤思以致用自见。于是依附
《公羊》
今文之学,盛张微言大义之绪。后之鼓吹变法维新者,卒托此以行其说,力辟墨守,广揽新知。此晚期也。若论儒效之弘纤,则清初与清末诸儒,规为浩大,识议明通。视夫穷经考礼、终其身劳精疲神于训诂名物间者,固有间矣。
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鲁闵马父以孝敬之道谏公鉏。
鲁季武子立臧为主持臧氏之政,并与之结盟,然而盟辞无正当理由可书,季武子召外史之官,讨论盟辞的写法。
周太子晋陈辞论治国之道,以谏周灵王勿壅洛水。
春,鲁叔孙豹与晋范宣子论“死而不朽”。
穆叔论不朽之语,阐述了立德、立功、立言的人生价值观念,三个层次的人生境界超越了人的有限的生命,而追求人生的永桓与终极价值,是最早关于人生价值的表述。
郑子产致书信于范宣子以谏轻币。
按,子产此书,由令德令名说起,按下郑轻币之请不表,却分析重币于晋之弊,言晋重币则诸侯贰,诸侯贰则晋国坏,晋国坏则执政之卿亦不能免,中引诗为证,末以象为喻。
叔孙豹聘于周,周灵王嘉其有礼也,赐以大路。
春,陈文子为齐崔杼解说筮占之辞。
五月乙亥,崔杼弑齐庄公而立景公,与晏婴结盟,晏子智改盟辞,临死地而不易其义。
七月,晋赵文子为政,论弥兵之计。
八月,郑子产献捷于晋,有辞以对士弱之问。
冬,子产问为政于然明,对子大叔之问政。
子产论为政如农功。
春,叔向、师旷论晋国之政。
向命召行人子员。
朝?”抚剑从之。
三军暴骨。
人止之。
力争,不务德而争善,私欲已侈,能无卑乎?”《国语·晋语八》所载略同。
夏,郑子产以礼辞赏邑。
朔,享子展,赐之先路三命之服,先八邑。
曰:‘自上以下,降杀以两,礼也,臣之位在四,且子展之功也,臣不敢及赏礼,请辞。
邑。
七月,齐景公、郑简公如晋,晋侯赋《诗·大雅·假乐》以享之,国弱赋《蓼。
萧》、《辔之柔矣》,子展赋《郑风·缁衣》、《将仲子》,请释卫侯。
十六年》载。
德,宜民宜人,受禄于天”。
子展赋《缁衣》,出《郑风》。
释卫侯。
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