德秀以学术、政事、文章享名当时，与魏了翁并称“真魏”
公元1235年 五月
德秀以学术、政事、文章享名当时，与魏了翁并称“真魏”。
其学力崇朱熹，为一时大儒。为文主义理，切于实用。王迈《真西山集后序》：“穷理以致用者，先生之学也；修辞以立诚者，先生之文也。其陈仁义以告君者直而婉，正大而不迂，一片赤诚，对越无愧，其所谓‘上帝临女，无贰尔心’者欤。其代王言以戒百官也，戒休董威，意在言外，或举一以励众，或嘉始以责终，其所谓‘无有师保，如临父母’者欤。其颁教条于所治也，本其风俗，谕以理道，历历皆肺腑中语，其所谓‘心诚求之，若保赤子’者欤。至于训教子弟，私淑其徒，辨析理义之精微，条列学问知行之次第，参之周、程先儒之书，又几于集儒先之大成者也。先生言语文字，足以感发人心，皆其诚之不可掩者。”吴泳《与真西山书》：“《夜气》一箴，冥升利于不息之正也。《拱极》一记，考槃在涧，永矢弗谖之义也。《楮衾》一铭，怙侈灭义，服美于人之训也。坐右十图简而严，勉励僚属四事明而切。《翰林词章》一编，温醇深润，其思油然以幽，其味黯然以长也。”罗大经《鹤林玉露》丙编卷二：“杨东山尝谓余曰：‘……渡江以来，汪、孙、洪、周，四六皆工，然皆不能作诗，其碑铭等文，亦只是词科程文手段，终乏古意。近时真景元亦然，但长于作奏疏。’”刘克庄《跋张天定四六》记真德秀言：“某掌内制六年，每觉文思迟滞即看东坡，汗漫则有曲阜。”翁方纲《石洲诗话》卷四：“西山真文忠公帅潭州日，《会长沙十二县宰》之作，可谓‘仁义之人，其言蔼如’。”吴乔《围炉诗话》卷五：“真西山《宫中帖子》云：‘直将底事消长日，《大学》《中庸》两卷书。’纵欲规讽，在诗各有其体，如此出语，谓之不自重。取厌取轻，伊川之方长不折亦然。”谢章铤《赌棋山庄词话》卷一一：“真西山，作《大学衍义》人也，而有《蝶恋花》之词，盖古来忠孝节义之事，大抵发于情，情本于性，未有无情而能自立于天地间者。”陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“朱晦翁《水调歌头》、真西山《蝶恋花》，虽非高作，却不沉闷，固知不是腐儒。”
德秀以学术、政事、文章享名当时，与魏了翁并称“真魏”。
其学力崇朱熹，为一时大儒。为文主义理，切于实用。王迈《真西山集后序》：“穷理以致用者，先生之学也；修辞以立诚者，先生之文也。其陈仁义以告君者直而婉，正大而不迂，一片赤诚，对越无愧，其所谓‘上帝临女，无贰尔心’者欤。其代王言以戒百官也，戒休董威，意在言外，或举一以励众，或嘉始以责终，其所谓‘无有师保，如临父母’者欤。其颁教条于所治也，本其风俗，谕以理道，历历皆肺腑中语，其所谓‘心诚求之，若保赤子’者欤。至于训教子弟，私淑其徒，辨析理义之精微，条列学问知行之次第，参之周、程先儒之书，又几于集儒先之大成者也。先生言语文字，足以感发人心，皆其诚之不可掩者。”吴泳《与真西山书》：“《夜气》一箴，冥升利于不息之正也。《拱极》一记，考槃在涧，永矢弗谖之义也。《楮衾》一铭，怙侈灭义，服美于人之训也。坐右十图简而严，勉励僚属四事明而切。《翰林词章》一编，温醇深润，其思油然以幽，其味黯然以长也。”罗大经《鹤林玉露》丙编卷二：“杨东山尝谓余曰：‘……渡江以来，汪、孙、洪、周，四六皆工，然皆不能作诗，其碑铭等文，亦只是词科程文手段，终乏古意。近时真景元亦然，但长于作奏疏。’”刘克庄《跋张天定四六》记真德秀言：“某掌内制六年，每觉文思迟滞即看东坡，汗漫则有曲阜。”翁方纲《石洲诗话》卷四：“西山真文忠公帅潭州日，《会长沙十二县宰》之作，可谓‘仁义之人，其言蔼如’。”吴乔《围炉诗话》卷五：“真西山《宫中帖子》云：‘直将底事消长日，《大学》《中庸》两卷书。’纵欲规讽，在诗各有其体，如此出语，谓之不自重。取厌取轻，伊川之方长不折亦然。”谢章铤《赌棋山庄词话》卷一一：“真西山，作《大学衍义》人也，而有《蝶恋花》之词，盖古来忠孝节义之事，大抵发于情，情本于性，未有无情而能自立于天地间者。”陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“朱晦翁《水调歌头》、真西山《蝶恋花》，虽非高作，却不沉闷，固知不是腐儒。”
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