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首页
历史事件
李焘上所编《续资治通鉴长编》。
公元1183年 三月
李焘
上所编
《
续资治通鉴长编
》
。
此编乃
李焘
取北宋九朝史事,仿
司马
光
《
资治通鉴
》
体例编撰而成。上起建隆,下迄靖康,凡一百六十八年。自孝宗隆兴元年至淳熙四年,分四次上进。淳熙十年,重编定为九百八十卷,并上
《举要》
六十卷,
《修换事目》
十卷,
《目录》
五卷,共计一千零六十三卷。凡实录、国史、会要、野史、家乘、墓志铭、行状等有关资料,无不广收博采。其中分注考异,详引他书,保存了大量史料。原书世鲜传本,今本系清乾隆时
《四库全书》
馆臣由
《永乐大典》
中辑出,计五百二十卷,缺佚英宗
治平
四年四月至神宗熙宁三年三月、哲宗元祐八年七月至绍圣四年三月、元符三年二月至十二月,以及徽宗、钦宗两朝史文。
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企石挹飞泉,攀林摘叶卷。
想见山阿人,薜萝若在眼。
握兰勤徒结,折麻心莫展。
情用赏为美,事昧竟谁辨。
观此遗物虑,一悟得所遣。
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐,为文真于情性,尚于作用,不顾词彩而风流自然”云云,所谓“真于情性”,盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界,虽然其高门的自负一贯耿耿于怀,但是却超越了玄学和儒学的思维惯性,使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰,这在同属释家的皎然看来,就是“真于情性”。
《文心雕龙•神思》篇说:“赞曰:神用象通,情变所孕。
[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。
[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。
[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。
[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。
[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。
[11]具体情形可参看王邦维《谢灵运〈十四音训叙〉辑考》,北京大学传统文化研究中心编:《国学研究》第3卷,北京:北京大学出版社1995年版。
[12]僧佑:《出三藏记集》卷第八。
[13]见李善注《文选》卷五十九《碑文》之《头陀寺碑文》之李善注之引文,北京:中华书局1983年版。
[14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。
[15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[16]参见《宋书•隐逸传》载雷次宗“少入庐山,事沙门释慧远”,他与子侄书以言所守,曰:“爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。
[17]《弘明集》卷第三载宗炳《答何承天书》说:“佛经所谓现在不住矣,诚能明之,则物我常虚,岂非理之奥耶?盖悟之者寡,故不以为教本耳,支公所谓未与佛同也。
[18]《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》。
[19]按《南齐书•武陵昭王晔传》记载萧道成第五子萧晔学谢灵运体,萧道成评价说:“见汝二十字,诸儿作中最为优者。
元明帝卒,皇太子拓跋焘即皇帝位,是为太武帝。
崔浩为太武帝左右忌恨,共排毁之。
公年424年(宋少帝景平二年宋文帝元嘉元年魏太武帝始光元年甲子)。
元嘉共30年。
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