成语：以己为马，以己为牛

【成语】：以己为马，以己为牛
【拼音】：
【简拼】：
【解释】：

《庄子．应帝王》：“蒲衣子曰：‘而乃今知之乎（蒲衣子，尧时的贤人，王倪之师。而，汝，指向他发问的齧缺）？有虞氏不及泰氏（有虞氏，舜；泰氏，伏羲氏）。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于（于于，自得的样子）；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。’”

这段话是庄周借蒲衣子之口，表达对三王之世和五帝之世帝王之道优劣品评之言。具体解释如下：一个叫齧缺的人，去问王倪什么是帝王之道，王以“不知”作答。留缺得此以为妙旨，于是高兴地去告诉蒲衣子，并倾听师道的高见。蒲衣子认为：三皇之世，风俗淳和，统治者不需动智，则可达到无为而治；五帝之世，民风浇竟，统治者需要运智方可达到治的目的。不言自化，无为而治高于德政教化，故说“有虞氏不及泰氏”。按照常理，人以其所好为“是”，以其所恶为“非”。因此，“是人”指以人为是，“非人”指以人为非。故有是非的境界，是属于“有为而治”，而不是属于无得无失，无是无非，无可无不可，那样一种无为而治，自然之治的理想世界。因此，舜治天下，虽内怀仁义之心，以自己奉行的道德，去争取教育众庶；但这种作法，既以一定的是非道德作标准，这当然属于“有为而治”。伏羲氏时情况则不同，此时民性率真，统治者不需以自己的是非道德标准去约束众庶，就可垂拱而治，这就超出了动心智以治民，达到了不入是非的理想境界。在这种理想境界中，人们的智能能够任率自得，情感因此无需矫饰。这种不受任何一定道德标准约束的抽象道德，是最纯真的。显然，庄周所主张的是一种鼓吹无为而治，恢复原始社会状态的乌托邦消极思想。

所谓“以己为马”云云，便是这种乌托邦理想中，忘情于物与我的自在精神状态。后因用为咏忘物与我，一切都无区别的精神思想状态之典。

宋．辛弃疾《卜算子．用庄语》词：“一以我为牛，一以我为马。人之与名受不辞，善学庄周者。”

以己为马，以己为牛 成语接龙

【顺接】：牛骥同皁　牛心拐孤　牛哀化虎　牛马不辨　牛刀小邑　牛溲马渤　牛渚泛舟　牛蹄之鱼　
【顺接】：去马来牛　匹马丘牛　鞭打快牛　不见全牛　卖刀买牛　气食全牛　赘壻得牛　赘婿得牛　
【逆接】：不知所以　忘乎所以　不明所以　忘其所以　
【逆接】：以终天年　以筌为鱼　以夜继昼　以一警百　以冠补履　以讹传讹　以功赎罪　以身许国　

 查看：「以己为马，以己为牛」的典故、以己为马，以己为牛成语故事