太平經合校卷一百八

  庚部之六

  太平經卷之一百八

  要訣十九條第一百七十三

  其為道者,取訣於入室外內批之。滿日數,開戶入視之,於其內自批者,勿入視也;其內不自批者,即樂人入視之也。開戶入視,欲出者便出之。

  〈起〉其三道行書者,悉取訣於集議,以為天信,即其之人上建也。

  其正神靈者,取訣於洞明萬萬人也,以為天信矣。

  其凡文欲正之者,取訣於拘校,以為天信。

  其欲樂知吾道書信者,取訣於瞀疾行之,且與天響相應。善者日興,惡者日消,以為天信。

  其欲署置得善人者,取訣於九人。

  其問入室成與未者,取訣於洞明白也。形無彰蔽,以為天信。

  其欲知身成道而不死者,取訣於身已成神也,即度世矣,以為天信。

  其欲洽洞知吾書文意者,從上到下盡讀之,且自昭然心大解,無復疑也。一得其意,不能復去也。

  其欲效吾書,視其真與偽者,以治日向太平,以為天信。

  其欲知壽可得與不者,取訣於太平之後也。如未太平,先人流災為害,難以效命,以為天信矣。

  太陽欲知太平者,取訣於由斷金也。

  水與火欲厭絕姦臣訞不得作者,取訣於由斷金衰市酒也。

  欲得天道大興法者,取訣於拘校眾文與凡人訣辭也。

  欲得良藥者,取訣於拘校凡方文而效之也。

  欲得疾太平者,取訣於悉出真文而絕去邪偽文也。

  欲樂思人不復殺傷女者,取訣於各居其處,隨其力衣食,勿使還愁苦父母而反逆也。

  欲除疾病而大開道者,取訣於丹書吞字也。

  欲知集行書訣也,如其文,而重丁寧,善約束之。行之一日,消百害猾人心,一旦轉而都正也,以為天信。〈止〉

  瑞議訓訣第一百七十四

  〈起〉「請問瑞者,何等之名字也?」「子何故因為愚邪?」「不敢故愚也,實不及。願天師不棄,示以一言。」「行,安坐。〈起〉瑞者,清也,靜也,端也,正也,專也,一也。心與天地同,不犯時令也。」「願聞以何知其清靜端正專一邪?」「善哉,子之問也。夫天地之性,自古到今,善者致善,惡者致惡,正者致正,邪者致邪,此自然之術,無可怪也。故人心端正清靜,至誠感天,無有惡意,瑞應善物為其出。子欲重知其大信,古者大聖賢皆用心清靜專一,故能致瑞應也。〈止〉諸邪用心佞偽,皆無善應,此天地之大明徵也。子知之邪?」「唯唯。亦有應邪?」「然邪者致邪,亦是其應也。不調者致不調,和者致和,此天之應明效也。」「善哉〈止〉善哉!愚生解矣。」

  忠孝上異聞訣第一百七十五

  〈起〉「請問人之為善也,上孝子上忠臣上順弟子當思上何等於其君父師哉?」「當上其異聞珍寶希見之文而得上者是也。」「忠臣孝子順弟子常可樂為也,何不上同聞而上異聞邪?」「同聞上自有之,何須復上邪?」「愚生不曉其意。」「行且使子知其審實,天下所來所珍,悉未嘗見而善珍者也,以上其君,是上忠臣也。未嘗見善食以上其親,是上孝子也。未嘗見之說以上其師,是上善順弟子也。子知之邪?」「唯唯。願聞上同事,上之所有,而重上之,何也?」「然皆應故其上,罪不除。」「何其重也?」「子應不曉之生,人之所常有,重皆厭之,何須復上之邪?〈止〉上人所厭,名為故其上也。下而故其上,於子意寧當坐不邪?」「愚生已覺矣。」「故得瑞應善物,希見之珍,當上於君父師也。上之所自有,慎無上也。是故〈起〉自古及今,大聖之定凡事也,去同取異,乃得天地之心意,此之謂也。〈止〉子曉邪?」「善哉善哉!」

  災病證書欲藏訣第一百七十六

  「請問天師書以何知其欲見行,以何知其欲見逃也?」「子欲明之邪?以災病為證也。出而病人,即天欲藏也;逃而病人,即天欲出行也。」「以何重明之?」「以天行四時氣,生養萬物,隨天意也。凡物樂出,而反逃藏之,大凶矣。凡物欲逃藏,而反出之,亦大凶也。悉為逆天命,後皆有大災矣。子欲樂知吾天天樂行,不以是為占也。真人知之邪?」「唯唯。」「是故自古到今,舉事不詳悉,失天道意,故生承負也。是故使民至於無道而治,共亂天正道,人異政治,故人民萬物多被冤也。」「願請問夫無道,乃重死罪之法也。天師何不為制作重刑死法,而各以其罪罪之?」「今天下之事,各以其罪罪之為平也。」「今天師不以其無道罪之,何也?」「不可也。」「何故?」「夫先人但為小小誤失道,行有之耳,不足以罪也。後生人者承負之,畜積為過也。雖其觸死,其行邪偽空虛者,後生人皆學於先生人,雖失天道,為無道而治者,皆師師相傳,更以相教示,非一人造此過也,故不可予其重刑也。念下古人罪過,皆足以死。又神聖為法,不可一旦予人重刑,滅人世類也。故天遣吾下者,革其行,除其責,而不章更,天地人且共治之,使神病災之也。後世人見是,吾受天教之明效也。子知之邪?」「唯唯。」「行,語竟天辭絕,傳之德君。」「唯唯。」「行去,勿復問。」「唯唯。」

  右凡訣瑞應說在下竟