正神零神之辩
正神零神之辩
地学中，论理气的，有所谓“正神”与“零神”的名称．这是出于天玉经：【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂．零堂正向须知好，认取来山脑．水上排龙点位装，积粟万余仓．】
蒋大鸿云：“青囊，天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神．故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神装在向上为生入，以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎？向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取．果来山又与坐向同在卦内，则来胍又合，非但一向之旺气而已，惟水亦然，盖山有来山之脑，水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来胍，与水之入口同一气，山之坐向，与山之来胍同一气，斯零正二途，别无间杂，而为大地无疑矣．”
荣锡勋地理辨正翼云：“此以下多论零神正神，以辨山水衰旺，如图之内卦为正神，则外卦即为零神．若外卦为正神，则内卦又为零神矣．天运推迁不穷，零正亦与为无终极，所以善观阴阳者，每遇正神气足，则藉向首一星，以招摄山龙生旺之气，又以水之来去有情者，拨入零堂，以成既济之功．然向水合矣，而来山屈曲，又当审其起顶出胍，纯收本卦生旺，则龙向水三者均吉，斯为山龙全美之局．至于水龙浩荡，有从一卦来者，有兼两卦来者，亦须按定源流，点位装排，果能节节夫妇同行，血胍不乱，则水主财禄，千仓万箱之庆，可操?而获矣．”
章仲山地理辨正直解云：“零正即阴阳消长之道，阳长即零转而为正，阳消则正转而为零．消长不一，阴阳无定，苟能考究消长之精微，方晓坐山朝向之病不病矣．坐向谓坐之得则坐，向之得则向，重在得与弗得，不重坐与向也．”
温明远地理辨正续解云：“零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即衰星．如上元一运，以一为正神，九为零神．二运以二为正神，八为零神．下元之九为正神，一为零神．八为正神，二为零神．以阴阳对待为零正耳，余运仿此．坐向须知病者，山上排龙，要旺星到实地高山，即谓之正神正位装也．向上排龙，要旺星到水里低处，即谓之拨水入零堂矣．认取来山主脑者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，岂非富有积粟，而甚言万余仓之钜富矣．”
沈竹礽地理辨正抉要云：“零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正两神，亦有阴阳之分，一运以离为零神，坎为正神．二运以艮为零神，坤为正神．三运以兑为零神，震为正神．四运以乾为零神，巽为正神．六运以巽为零神，乾为正神．七运以震为零神，兑为正神．八运以坤为零神，艮为正神．九运以坎为零神，离为正神．五运前十年零神寄艮，后十年零神寄坤．凡天盘五字所到之处，即为零神所居之零堂．都天宝照经云：“前头走到五里山，遇着宾主相交接．”即指零神而言．然零神亦有阴阳之别，凡天盘五字到向，阴则为零神，阳则为伏吟，故一运五到离，午丁方有水为零神，丙方则为伏吟．二运五到艮，丑方有水为零神，艮寅方为伏吟．三运五到兑，酉辛方有水为零神，庚方为伏吟．
四运五到乾，戌方有水为零神，乾亥方为伏吟．四运五到乾，戌方有水为零神，乾亥方为伏吟．余类推．玄空之法，到山到向为最吉，若到山到向，又遇零神，则发褔尤速．故曰：积粟万余仓，以形容其富不可言也．至于到山到向之地，又遇零神者，在二运系未丑，三运系卯酉乙辛，五运前十年系未丑，后十年系丑未，七运系酉卯辛乙，八运系丑未，惟此数局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，仅丑未与未丑耳．蒋注章解，均觉恍惚，温解略露一线．”
地理人须知论四龙分卦之谬云：“四龙分卦之术，出于天玉经，大要不过分四方四龙，正神零神，前兼后兼而已．其四方江东八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龙者，寅辰丙乙，一龙加子乾，二龙甲午坤，三龙加卯艮，四龙加酉巽，又为三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四维也．前兼山者，如子癸丑艮是也．后兼山者，如壬子癸丑是也．
夫四方之分，不过曰：“山向水流一路行，富贵有声名，龙行卦外无官职，不用劳心力．”盖欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必于午丁未坤之山，谓之南卦关地，北卦关天，江东江西亦各不出其八卦之外也．四龙之分，以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男，一龙金，二龙木，三龙水，四龙火，其三才六建者，不过曰：“三阳六秀二神当，主人入庙堂，子寅辰逢乾丙乙，一龙真奇特．”盖欲子山寅山辰山各见乾丙乙之水也．他三龙而九才十八建者并做此．正零二神，不过欲正神为山，零神为水，山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，故曰：“无龙不作向．”水不问来去，合零神则吉．其曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山．”若遇“正神正向装，拨水入零堂．”其大意也．
前后二兼，不过欲双山双水，单山单水．其曰：“前兼上下前兼水，后兼仍取后兼装．”其止归也．今按四龙，不过以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，类属而成四龙，其取义粗浅矣．且四方不知东西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以属东而不为南，亥壬何以属西而不为北？况欲山水各不出卦，乃通篇之要说，则如子午寅申四山，则右边无几，不知右边复有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左边亦惟一字而已，不幸水从左来，尚可以放水使入于怀乎？何其不思之甚哉！由此言之，则其所谓“亥山若见水流东，代代出三公”者真诬矣．其于五行，一龙何以爱金，金何以不于申庚酉辛爱乎，二龙何以爱木，木何以不于寅甲卯乙爱？三龙四龙之于水火，与其所谓本身属土者，皆无义可推，且其支神与水火土亦不相关而相反也．其曰：“金位一龙家富贵，百子千孙位，二龙行来到木乡，外保置田庄．”等说，可谓诞矣．
其三才六建之说，不知午与申戌何以不纳东来之水，酉与亥未何以不纳南来之朝乎？此三阳六秀所以为于一龙言之，而二三四龙之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：“六建分明号六龙，名姓达天聪．”者可谓妄矣．既以丑卯山放子辰水为兄克弟，子辰山放丑卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，则四龙之分，申戌不宜在前，丑未不宜在后，地支既隔一位，干维不宜远近之不齐也．
地学中，论理气的，有所谓“正神”与“零神”的名称．这是出于天玉经：【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂．零堂正向须知好，认取来山脑．水上排龙点位装，积粟万余仓．】
蒋大鸿云：“青囊，天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神．故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神装在向上为生入，以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎？向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取．果来山又与坐向同在卦内，则来胍又合，非但一向之旺气而已，惟水亦然，盖山有来山之脑，水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来胍，与水之入口同一气，山之坐向，与山之来胍同一气，斯零正二途，别无间杂，而为大地无疑矣．”
荣锡勋地理辨正翼云：“此以下多论零神正神，以辨山水衰旺，如图之内卦为正神，则外卦即为零神．若外卦为正神，则内卦又为零神矣．天运推迁不穷，零正亦与为无终极，所以善观阴阳者，每遇正神气足，则藉向首一星，以招摄山龙生旺之气，又以水之来去有情者，拨入零堂，以成既济之功．然向水合矣，而来山屈曲，又当审其起顶出胍，纯收本卦生旺，则龙向水三者均吉，斯为山龙全美之局．至于水龙浩荡，有从一卦来者，有兼两卦来者，亦须按定源流，点位装排，果能节节夫妇同行，血胍不乱，则水主财禄，千仓万箱之庆，可操?而获矣．”
章仲山地理辨正直解云：“零正即阴阳消长之道，阳长即零转而为正，阳消则正转而为零．消长不一，阴阳无定，苟能考究消长之精微，方晓坐山朝向之病不病矣．坐向谓坐之得则坐，向之得则向，重在得与弗得，不重坐与向也．”
温明远地理辨正续解云：“零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即衰星．如上元一运，以一为正神，九为零神．二运以二为正神，八为零神．下元之九为正神，一为零神．八为正神，二为零神．以阴阳对待为零正耳，余运仿此．坐向须知病者，山上排龙，要旺星到实地高山，即谓之正神正位装也．向上排龙，要旺星到水里低处，即谓之拨水入零堂矣．认取来山主脑者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，岂非富有积粟，而甚言万余仓之钜富矣．”
沈竹礽地理辨正抉要云：“零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正两神，亦有阴阳之分，一运以离为零神，坎为正神．二运以艮为零神，坤为正神．三运以兑为零神，震为正神．四运以乾为零神，巽为正神．六运以巽为零神，乾为正神．七运以震为零神，兑为正神．八运以坤为零神，艮为正神．九运以坎为零神，离为正神．五运前十年零神寄艮，后十年零神寄坤．凡天盘五字所到之处，即为零神所居之零堂．都天宝照经云：“前头走到五里山，遇着宾主相交接．”即指零神而言．然零神亦有阴阳之别，凡天盘五字到向，阴则为零神，阳则为伏吟，故一运五到离，午丁方有水为零神，丙方则为伏吟．二运五到艮，丑方有水为零神，艮寅方为伏吟．三运五到兑，酉辛方有水为零神，庚方为伏吟．
四运五到乾，戌方有水为零神，乾亥方为伏吟．四运五到乾，戌方有水为零神，乾亥方为伏吟．余类推．玄空之法，到山到向为最吉，若到山到向，又遇零神，则发褔尤速．故曰：积粟万余仓，以形容其富不可言也．至于到山到向之地，又遇零神者，在二运系未丑，三运系卯酉乙辛，五运前十年系未丑，后十年系丑未，七运系酉卯辛乙，八运系丑未，惟此数局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，仅丑未与未丑耳．蒋注章解，均觉恍惚，温解略露一线．”
地理人须知论四龙分卦之谬云：“四龙分卦之术，出于天玉经，大要不过分四方四龙，正神零神，前兼后兼而已．其四方江东八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龙者，寅辰丙乙，一龙加子乾，二龙甲午坤，三龙加卯艮，四龙加酉巽，又为三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四维也．前兼山者，如子癸丑艮是也．后兼山者，如壬子癸丑是也．
夫四方之分，不过曰：“山向水流一路行，富贵有声名，龙行卦外无官职，不用劳心力．”盖欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必于午丁未坤之山，谓之南卦关地，北卦关天，江东江西亦各不出其八卦之外也．四龙之分，以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男，一龙金，二龙木，三龙水，四龙火，其三才六建者，不过曰：“三阳六秀二神当，主人入庙堂，子寅辰逢乾丙乙，一龙真奇特．”盖欲子山寅山辰山各见乾丙乙之水也．他三龙而九才十八建者并做此．正零二神，不过欲正神为山，零神为水，山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，故曰：“无龙不作向．”水不问来去，合零神则吉．其曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山．”若遇“正神正向装，拨水入零堂．”其大意也．
前后二兼，不过欲双山双水，单山单水．其曰：“前兼上下前兼水，后兼仍取后兼装．”其止归也．今按四龙，不过以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，类属而成四龙，其取义粗浅矣．且四方不知东西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以属东而不为南，亥壬何以属西而不为北？况欲山水各不出卦，乃通篇之要说，则如子午寅申四山，则右边无几，不知右边复有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左边亦惟一字而已，不幸水从左来，尚可以放水使入于怀乎？何其不思之甚哉！由此言之，则其所谓“亥山若见水流东，代代出三公”者真诬矣．其于五行，一龙何以爱金，金何以不于申庚酉辛爱乎，二龙何以爱木，木何以不于寅甲卯乙爱？三龙四龙之于水火，与其所谓本身属土者，皆无义可推，且其支神与水火土亦不相关而相反也．其曰：“金位一龙家富贵，百子千孙位，二龙行来到木乡，外保置田庄．”等说，可谓诞矣．
其三才六建之说，不知午与申戌何以不纳东来之水，酉与亥未何以不纳南来之朝乎？此三阳六秀所以为于一龙言之，而二三四龙之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：“六建分明号六龙，名姓达天聪．”者可谓妄矣．既以丑卯山放子辰水为兄克弟，子辰山放丑卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，则四龙之分，申戌不宜在前，丑未不宜在后，地支既隔一位，干维不宜远近之不齐也．
