魏源作《老子本义序》。
公元1820年 本年
魏源作《老子本义序》。
序云：“后世之述《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道德，王秀、吕惠卿诸家以庄解老，苏子由、焦嬷、李贽诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。其实开佛之先者莫如列子，故张湛《列子注序》曰御寇与佛经为近，不独西方至人皆不言而化、无为而自治一章而已。要之，《列子注》莫善于张湛，《庄子注》莫善于向、郭，而《老子注》则无善本焉。源念先圣‘犹龙’之叹，与孟子辟杨朱不辟老子之故，因念经曰‘言有宗，事有君’，爰专取诸家之说，不离无为无欲与无名之朴者，以为养心治事之助，视治《参同》、《阴符》者，或脚有益焉。其五千言章句，以河上公所分及傅休奕古本为最疵，而《淮南》所引为最善；其开元御注所加与韩非所述者，皆所可取也。”(《魏源集》)
魏源作《老子本义序》。
序云：“后世之述《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道德，王秀、吕惠卿诸家以庄解老，苏子由、焦嬷、李贽诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。其实开佛之先者莫如列子，故张湛《列子注序》曰御寇与佛经为近，不独西方至人皆不言而化、无为而自治一章而已。要之，《列子注》莫善于张湛，《庄子注》莫善于向、郭，而《老子注》则无善本焉。源念先圣‘犹龙’之叹，与孟子辟杨朱不辟老子之故，因念经曰‘言有宗，事有君’，爰专取诸家之说，不离无为无欲与无名之朴者，以为养心治事之助，视治《参同》、《阴符》者，或脚有益焉。其五千言章句，以河上公所分及傅休奕古本为最疵，而《淮南》所引为最善；其开元御注所加与韩非所述者，皆所可取也。”(《魏源集》)
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