二十二日，程廷祚卒，年七十七。
公元1767年 三月
二十二日，程廷祚卒，年七十七。
据袁枚《征士程绵庄先生墓志铭》（《小仓山房文集》卷四）。袁枚《随园诗话》卷五：“诗甚绵丽，不作经生语。”录其《海淀园林》、《京中忆女》、《武林怀古》诗。《晚晴簃诗汇》卷七二录其诗二首。李慈铭《越缦堂读书记•青溪文集》：“阅程绵庄廷祚《青溪文集》，嘉庆间其从曾孙国仪所刻。前有姚姬传、汪瑟庵两序。凡论三卷，辨一卷，说议考一卷，序一卷，杂著一卷，书后及碑记一卷，书三卷，尺牍及行状、志铭、墓表一卷，共为十二卷。绵庄为经，专考据之学，识趣豪迈，欲一空依傍，锐然独出于世。其学虽不专汉、宋，然与程、朱时致异同，而称其远绍圣门，功不可及。于汉儒则多诋讠其，谓其未尝闻道。盖自以所讨论者皆得圣人之精，固非汉儒所及见，而亦不同宋儒之空说，自负可谓至矣。然其文往往陈义甚高，而不切于世用。其论《易》、论《书》、论《诗》、论《周官》及论六书，辨《禹贡》南江，辨《古文尚书》，辨堂庭庙寝，辨五宗六祀，辨姜嫄庙，辨圣庙从祀，辨石鼓文，抨击康成、叔重以下诸儒，不遗余力。实皆臆决景撰，又颇添改古书，以成曲说，不足为据。其《与程鱼门论万充宗、二礼说书》云：‘大抵浙儒多特识而喜自用，往往失之于粗，非独西河为然。’然绵庄之自用而失粗，实较充宗尤甚。集中与鱼门及袁简斋论古文书甚夥，而三人之文俱未窥古文门径。简斋尝病绵庄之好考据，鱼门尝病绵庄之攻朱子，以为身后无子是其显报。然绵庄固未能为考据，亦未显背朱说，是适成为枚与晋芳之见而已。”胡玉缙《许庼经籍题跋》卷四：“廷祚之学，不专汉、宋，大致以宋为归，故其文高自持论，而不免于诞妄。”《清史列传》李塨传附：“廷祚深于经学，能确然言其所言，无所依附。尝曰：‘墨守宋学已非，墨守汉学尤非。’”“惟学宗颜、李，好非议程、朱。后桐城姚鼐见所著书，称廷祚好学深思，博闻强识，而持论稍偏，与休宁戴震颇相似云。”《国朝文汇》乙集卷七录其《书凤阳纪事后》等文三篇。《晚晴簃诗汇》卷七二录其诗二首。
二十二日，程廷祚卒，年七十七。
据袁枚《征士程绵庄先生墓志铭》（《小仓山房文集》卷四）。袁枚《随园诗话》卷五：“诗甚绵丽，不作经生语。”录其《海淀园林》、《京中忆女》、《武林怀古》诗。《晚晴簃诗汇》卷七二录其诗二首。李慈铭《越缦堂读书记•青溪文集》：“阅程绵庄廷祚《青溪文集》，嘉庆间其从曾孙国仪所刻。前有姚姬传、汪瑟庵两序。凡论三卷，辨一卷，说议考一卷，序一卷，杂著一卷，书后及碑记一卷，书三卷，尺牍及行状、志铭、墓表一卷，共为十二卷。绵庄为经，专考据之学，识趣豪迈，欲一空依傍，锐然独出于世。其学虽不专汉、宋，然与程、朱时致异同，而称其远绍圣门，功不可及。于汉儒则多诋讠其，谓其未尝闻道。盖自以所讨论者皆得圣人之精，固非汉儒所及见，而亦不同宋儒之空说，自负可谓至矣。然其文往往陈义甚高，而不切于世用。其论《易》、论《书》、论《诗》、论《周官》及论六书，辨《禹贡》南江，辨《古文尚书》，辨堂庭庙寝，辨五宗六祀，辨姜嫄庙，辨圣庙从祀，辨石鼓文，抨击康成、叔重以下诸儒，不遗余力。实皆臆决景撰，又颇添改古书，以成曲说，不足为据。其《与程鱼门论万充宗、二礼说书》云：‘大抵浙儒多特识而喜自用，往往失之于粗，非独西河为然。’然绵庄之自用而失粗，实较充宗尤甚。集中与鱼门及袁简斋论古文书甚夥，而三人之文俱未窥古文门径。简斋尝病绵庄之好考据，鱼门尝病绵庄之攻朱子，以为身后无子是其显报。然绵庄固未能为考据，亦未显背朱说，是适成为枚与晋芳之见而已。”胡玉缙《许庼经籍题跋》卷四：“廷祚之学，不专汉、宋，大致以宋为归，故其文高自持论，而不免于诞妄。”《清史列传》李塨传附：“廷祚深于经学，能确然言其所言，无所依附。尝曰：‘墨守宋学已非，墨守汉学尤非。’”“惟学宗颜、李，好非议程、朱。后桐城姚鼐见所著书，称廷祚好学深思，博闻强识，而持论稍偏，与休宁戴震颇相似云。”《国朝文汇》乙集卷七录其《书凤阳纪事后》等文三篇。《晚晴簃诗汇》卷七二录其诗二首。
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