十六日，孙埏自序《锡六环》（一名《弥勒记》）传奇。
公元1732年 八月
十六日，孙埏自序《锡六环》（一名《弥勒记》）传奇。
署“时雍正十年南吕月既望，奉化碧溪孙埏序于嵩溪书院”。自序云：“即余之为此传奇，亦非欲传布佛教也。念人生在世，南柯一梦，田地山园，即佛家之檀那香积也；夫妻子母，即佛家之因缘果业也；功名富贵，即佛家九魔十难之神奇鬼怪也。一切有为梦幻泡影，儒、释何尝不一而二，二而一哉！惟背违伦理，无父无君，未免开罪于圣人，而要其以空寂之一义，惊醒尘梦，亦未必一无可取。《锡六环》一剧，即本此义演出千奇百怪，而究归之乌有。乃知天地间，无论大豪杰、大圣贤，所留遗者，不过一名而已。”“是剧出，不独令红尘中人消得许多妄念，即令秃子见之，点头道好，或能自悔其吃狗肉、偷妇人之非。自揣于两教，均不无小补。后之凭吊者，呼我为孔圣人弟子也可，呼我为弥勒化身也，亦无不可。”（《中国古典戏曲序跋汇编》卷一二）庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷一一：《弥勒记》，“此戏未见著录。湖澜书塾刊本。一名《锡六环》。凡二卷二十四出。其题目作‘笑弥勒化作布袋僧，痴摩诃未识六环人；鹤林寺透出幻时形，锦屏山色相隐全身’。演布袋僧出家鹤林寺，历经观音、如来显化，赐名弥勒。复历魔难，收徒摩诃，募其祖地锦屏山，建造塔院，幻化而灭。摩诃送遗蜕入塔，题额曰六环飞锡。剧中所叙，与《奉化县志》相合，志则系采释氏《稽古录》、《传灯录》等书记之而加详。孙锵跋谓布袋禅师显迹奉化，里俗相传，其事不一。按吴晓铃有光绪四年孙氏家钞本《锡六环》，与刊本文字大异。”孙埏又有《两重天》传奇，已佚。据《古典戏曲存目汇考》卷一一。
十六日，孙埏自序《锡六环》（一名《弥勒记》）传奇。
署“时雍正十年南吕月既望，奉化碧溪孙埏序于嵩溪书院”。自序云：“即余之为此传奇，亦非欲传布佛教也。念人生在世，南柯一梦，田地山园，即佛家之檀那香积也；夫妻子母，即佛家之因缘果业也；功名富贵，即佛家九魔十难之神奇鬼怪也。一切有为梦幻泡影，儒、释何尝不一而二，二而一哉！惟背违伦理，无父无君，未免开罪于圣人，而要其以空寂之一义，惊醒尘梦，亦未必一无可取。《锡六环》一剧，即本此义演出千奇百怪，而究归之乌有。乃知天地间，无论大豪杰、大圣贤，所留遗者，不过一名而已。”“是剧出，不独令红尘中人消得许多妄念，即令秃子见之，点头道好，或能自悔其吃狗肉、偷妇人之非。自揣于两教，均不无小补。后之凭吊者，呼我为孔圣人弟子也可，呼我为弥勒化身也，亦无不可。”（《中国古典戏曲序跋汇编》卷一二）庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷一一：《弥勒记》，“此戏未见著录。湖澜书塾刊本。一名《锡六环》。凡二卷二十四出。其题目作‘笑弥勒化作布袋僧，痴摩诃未识六环人；鹤林寺透出幻时形，锦屏山色相隐全身’。演布袋僧出家鹤林寺，历经观音、如来显化，赐名弥勒。复历魔难，收徒摩诃，募其祖地锦屏山，建造塔院，幻化而灭。摩诃送遗蜕入塔，题额曰六环飞锡。剧中所叙，与《奉化县志》相合，志则系采释氏《稽古录》、《传灯录》等书记之而加详。孙锵跋谓布袋禅师显迹奉化，里俗相传，其事不一。按吴晓铃有光绪四年孙氏家钞本《锡六环》，与刊本文字大异。”孙埏又有《两重天》传奇，已佚。据《古典戏曲存目汇考》卷一一。
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