后金禁译野史。
公元1635年 四月
后金禁译野史。
王嵩儒《掌故零拾》卷一《译书》：“天聪九年四月己巳，上谕文馆诸臣曰：‘朕观汉文史书，殊多饰词，虽全览无益也。今宜于辽、宋、元、金四史内，择其勤于求治，而国祚昌隆，或所行悖道，而统绪废坠，与其用兵行师之方略，以及佐理之忠良，乱国之奸佞，有关紧要者，择实汇译成书，用备观览。至汉文《通鉴》之外，野史所载，如交战几何，逞施法术之语，皆系妄诞。此等书籍，传至国中，恐无知之人，信以为真，当停其翻译。’按逞施法术，本小说不经之谈，以此垂戒，后世犹有信义和团拳匪以肇乱者。又本朝入关之先，以翻译《三国志演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”
后金禁译野史。
王嵩儒《掌故零拾》卷一《译书》：“天聪九年四月己巳，上谕文馆诸臣曰：‘朕观汉文史书，殊多饰词，虽全览无益也。今宜于辽、宋、元、金四史内，择其勤于求治，而国祚昌隆，或所行悖道，而统绪废坠，与其用兵行师之方略，以及佐理之忠良，乱国之奸佞，有关紧要者，择实汇译成书，用备观览。至汉文《通鉴》之外，野史所载，如交战几何，逞施法术之语，皆系妄诞。此等书籍，传至国中，恐无知之人，信以为真，当停其翻译。’按逞施法术，本小说不经之谈，以此垂戒，后世犹有信义和团拳匪以肇乱者。又本朝入关之先，以翻译《三国志演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”
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