李宗枢为薛蕙（1489—1541）《考功集》作序。
公元1535年 二月
李宗枢为薛蕙（1489—1541）《考功集》作序。
按，序所云“旧学”，“刻镂于诗”是也；“游心理域”，“志于道”是也。故唐顺之《薛西原先生墓志铭》云：“西原先生姓薛氏，名蕙，字君采。先生悯学者漓于多岐，作《约言》。学者执言诠以求见圣人之心，而不能自见其心也，作《五经杂说》。方士穿凿乎性命之外，而不知养性之为养生也，世儒泥象于有无之内，而不知无为之为有为也，作《老子解》。先生之学无所不窥，不名一家。中岁始好养生家言，自是绝去文字，收敛耳目，澄虑默照，如是者若干年，而卒未之有得也。久之乃悟曰：‘此生死障耳，不足学。’然因是读老子瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。已而证之六经及濂洛诸说，至于《中庸》喜怒哀乐未发之谓中，曰：‘是矣，是矣！’故其学一以复性为鹄，以慎独为括，以喜怒哀乐未发为奥，以能知未发而至之为窍。自是收敛耳目，澄虑默照，如是者又若干年，而后信乎其心。其自信之确也，而后著之于书。呜呼，心学之亡久矣，有一人焉，倡而为本心之说，众且哗然老佛而诋之矣。学者避老佛之形而畏其影，虽精微之论出于古圣贤者，且惑而不敢信矣。先生直援世儒之所最诋者，以自信而不惑，其特立者钦？先生少尝刻镂于诗，世绝喜其工，今所传《西原集》者，其少作也。既有志于道，则弃不复为，虽为之亦绝不较工与否。然《西原集》世争慕效之，而《约言》《老子解》好者希矣。”
李宗枢为薛蕙（1489—1541）《考功集》作序。
按，序所云“旧学”，“刻镂于诗”是也；“游心理域”，“志于道”是也。故唐顺之《薛西原先生墓志铭》云：“西原先生姓薛氏，名蕙，字君采。先生悯学者漓于多岐，作《约言》。学者执言诠以求见圣人之心，而不能自见其心也，作《五经杂说》。方士穿凿乎性命之外，而不知养性之为养生也，世儒泥象于有无之内，而不知无为之为有为也，作《老子解》。先生之学无所不窥，不名一家。中岁始好养生家言，自是绝去文字，收敛耳目，澄虑默照，如是者若干年，而卒未之有得也。久之乃悟曰：‘此生死障耳，不足学。’然因是读老子瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。已而证之六经及濂洛诸说，至于《中庸》喜怒哀乐未发之谓中，曰：‘是矣，是矣！’故其学一以复性为鹄，以慎独为括，以喜怒哀乐未发为奥，以能知未发而至之为窍。自是收敛耳目，澄虑默照，如是者又若干年，而后信乎其心。其自信之确也，而后著之于书。呜呼，心学之亡久矣，有一人焉，倡而为本心之说，众且哗然老佛而诋之矣。学者避老佛之形而畏其影，虽精微之论出于古圣贤者，且惑而不敢信矣。先生直援世儒之所最诋者，以自信而不惑，其特立者钦？先生少尝刻镂于诗，世绝喜其工，今所传《西原集》者，其少作也。既有志于道，则弃不复为，虽为之亦绝不较工与否。然《西原集》世争慕效之，而《约言》《老子解》好者希矣。”
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