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历史事件
祝允明撰《志怪录》五卷。
公元1489年 十月
祝允明
撰
《
志怪录
》
五卷。
祝允明
《志怪录自序》
:“
《
志怪
》
凡五卷。语怪虽不若语常之为益,然幽诡之物,固宇宙之不能无,而变异之事,亦非人寻常念虑所及。今苟得其实而记之,则卒然之顷而逢其物、值其事者,固知所以趋避,所以劝惩,是已不为无益矣。况恍语惚说,夺目警耳,又吾侪之所喜谈而乐闻之者也。昔洪野处志
《夷坚》
,至于四百二十卷之富,彼其非有喜乐者在也,则胡为乎不中辍而能勉强于许久也?吾是以知吾书虽鄙芜,不敢班洪,亦姑从吾所喜,乐而从之,无伤矣。若有高论者罪其谬悠,而一委之以不语常之失,则洪书当先吾而废,吾何忧!
《
志怪
》
,亦取漆园吏词。己酉冬十月既望,枝山
祝允明
书。”
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而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作,会对谢氏产生深刻的影响,谢氏所谓“理来情无存”[18],《山居赋》说“选自然之神丽”,按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用,道以神理超”,可知其所谓“理”具有佛理的内涵,而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展,终于形成了比较成熟的山水诗。
猿鸣诚知曙,谷幽光未显。
岩下云方合,花上露犹泫。
逶迤傍隈隩,迢递陟陉岘。
过涧既厉急,登栈亦陵缅。
川渚屡径复,乘流玩回转。
苹萍泛沉深,菰蒲冒清浅。
企石挹飞泉,攀林摘叶卷。
想见山阿人,薜萝若在眼。
握兰勤徒结,折麻心莫展。
情用赏为美,事昧竟谁辨。
观此遗物虑,一悟得所遣。
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐,为文真于情性,尚于作用,不顾词彩而风流自然”云云,所谓“真于情性”,盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界,虽然其高门的自负一贯耿耿于怀,但是却超越了玄学和儒学的思维惯性,使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰,这在同属释家的皎然看来,就是“真于情性”。
《文心雕龙•神思》篇说:“赞曰:神用象通,情变所孕。
[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。
[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。
[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。
[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。
[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。
[11]具体情形可参看王邦维《谢灵运〈十四音训叙〉辑考》,北京大学传统文化研究中心编:《国学研究》第3卷,北京:北京大学出版社1995年版。
[12]僧佑:《出三藏记集》卷第八。
[13]见李善注《文选》卷五十九《碑文》之《头陀寺碑文》之李善注之引文,北京:中华书局1983年版。
[14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。
[15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
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