十四日，陆九渊（1139—1193）卒，年五十五。
公元1192年 十二月
十四日，陆九渊（1139—1193）卒，年五十五。
九渊字子静，号存斋，抚州金溪人。乾道八年进士，任靖安县主簿，调敕令所删定官。因上书陈事，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观，遂还乡，居贵溪之象山，从学者云集，自称象山翁，学者称象山先生。光宗时，知荆门军，卒于官。与朱熹齐名，然学术见解多有不合。主“心即理”说，反对朱熹“道问学”之说。尝言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，又谓“学苟知道，六经皆我注脚”。其学说为明代王阳明所继承、发展，形成“陆王学派”。事迹见杨简《象山先生行状》、《宋史》卷四三四本传。著有《象山文集》二十八卷、《外集》四卷及《语录》四卷，有《四部丛刊》影印明刊本、《四库全书》本。中华书局一九八〇年出版有排印本《陆九渊集》。《全宋诗》录其诗一卷，《全宋文》收其文二十九卷。四库提要卷一六〇：“《象山集》二十八卷、外集四卷、附语录四卷，大理寺卿陆锡熊家藏本，宋陆九渊撰。……据九渊年谱，集为其子持之所编，其门人袁燮刊于江西提举仓司者，凡三十二卷。《宋史•艺文志》、《文献通考》并作《象山集》二十八卷、外集四卷，总而计之，与燮所刊本卷数相符。……此本前有燮序；又有杨简序。……又有嘉定庚辰吴杰跋，称是集为建安陈氏所刊。……前十七卷为书，十八卷为表奏，十九卷为记，二十卷为序赠，二十一卷至二十四卷为杂著，二十五卷为诗，二十六卷为祭文，二十七卷、二十八卷为墓志、墓碣、墓表。外集四卷皆程试之文。末为谥议、行状，则吴杰所续入也。其语录四卷，本于集外别行，正德辛巳，抚州守李茂元重刻是集，乃并附集末，以成《陆氏全书》。” 《隐居通议》卷一七：“象山先生作《王荆公祠堂记》，笔力宏妙，自谓断百余年未了底公案，圣人复起，不易吾言。此一大题目，非先生不敢言，非先生不能言也。当来更加擎敛，使归简严，则前无古人矣。先生精于说理，长于论事，唯其天才宏纵，横说竖说，逗尽底里，沛然不穷。”刘熙载《艺概》卷一：“陆象山文，《隐居通议》称其《王荆公祠堂记》，又称其《与杨守书》及《与徐子宜侍郎书》，且各系以评语。余谓陆文得孟子之实，不容意为去取，亦未易评。评之须如其《语录》中所谓‘从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事’，乃庶几焉。”
十四日，陆九渊（1139—1193）卒，年五十五。
九渊字子静，号存斋，抚州金溪人。乾道八年进士，任靖安县主簿，调敕令所删定官。因上书陈事，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观，遂还乡，居贵溪之象山，从学者云集，自称象山翁，学者称象山先生。光宗时，知荆门军，卒于官。与朱熹齐名，然学术见解多有不合。主“心即理”说，反对朱熹“道问学”之说。尝言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，又谓“学苟知道，六经皆我注脚”。其学说为明代王阳明所继承、发展，形成“陆王学派”。事迹见杨简《象山先生行状》、《宋史》卷四三四本传。著有《象山文集》二十八卷、《外集》四卷及《语录》四卷，有《四部丛刊》影印明刊本、《四库全书》本。中华书局一九八〇年出版有排印本《陆九渊集》。《全宋诗》录其诗一卷，《全宋文》收其文二十九卷。四库提要卷一六〇：“《象山集》二十八卷、外集四卷、附语录四卷，大理寺卿陆锡熊家藏本，宋陆九渊撰。……据九渊年谱，集为其子持之所编，其门人袁燮刊于江西提举仓司者，凡三十二卷。《宋史•艺文志》、《文献通考》并作《象山集》二十八卷、外集四卷，总而计之，与燮所刊本卷数相符。……此本前有燮序；又有杨简序。……又有嘉定庚辰吴杰跋，称是集为建安陈氏所刊。……前十七卷为书，十八卷为表奏，十九卷为记，二十卷为序赠，二十一卷至二十四卷为杂著，二十五卷为诗，二十六卷为祭文，二十七卷、二十八卷为墓志、墓碣、墓表。外集四卷皆程试之文。末为谥议、行状，则吴杰所续入也。其语录四卷，本于集外别行，正德辛巳，抚州守李茂元重刻是集，乃并附集末，以成《陆氏全书》。” 《隐居通议》卷一七：“象山先生作《王荆公祠堂记》，笔力宏妙，自谓断百余年未了底公案，圣人复起，不易吾言。此一大题目，非先生不敢言，非先生不能言也。当来更加擎敛，使归简严，则前无古人矣。先生精于说理，长于论事，唯其天才宏纵，横说竖说，逗尽底里，沛然不穷。”刘熙载《艺概》卷一：“陆象山文，《隐居通议》称其《王荆公祠堂记》，又称其《与杨守书》及《与徐子宜侍郎书》，且各系以评语。余谓陆文得孟子之实，不容意为去取，亦未易评。评之须如其《语录》中所谓‘从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事’，乃庶几焉。”
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