《承天院塔记》：“绍圣二年余以史事得罪，窜黔中，道出
公元1101年 本年
《承天院塔记》：“绍圣二年余以史事得罪，窜黔中，道出江陵，寓成天，以补纫春服。
时住持僧智珠方撒旧僧伽浮图于地，瓦木如山，而嘱余曰：‘成功之后，愿乞文记之。’余笑曰：‘作记不难，故成功为难耳。’后六年，余蒙恩东归，则七级浮图岿然立于风雨之上矣。因问其事缘，珠曰：‘此虽出于众力，费以万缗，鸠工于丁丑，而落成于壬午，其难者既成功矣，其不难者敢乞之。’余曰：‘诺。’谨按：承天禅院僧伽浮图作于高氏有荆州时，既坏而主者非其人，枝撑以度岁月。有知进者住持十八年，守旧而已。智珠初闻心法于清凉奇道者，而自闽中来，则佐知进主院事，道俗欣欣，皆曰：‘起废扶倾，惟此道人能之。’于是六年作而新之者过半。知进没，众归珠而不释，此浮图遂崇成耳。僧伽本起于盱眙，于今宝祠遍天下，其道化乃溢于异域，何哉?岂释氏所谓愿力普及者乎?儒者尝论，一佛祠之费，盖中民万家之产，实生人谷帛之蠹，虽余亦谓之然。然自余省事以来，观天下财力屈竭之端，国家无大军旅勤民丁赋之政，则蝗旱水溢，或疾疫连数十州，此盖生人之共业，盈虚有数，非人力所能胜者耶?然天下之善人少，而不善人常多，王者之刑赏以治其外，佛者之祸福以治其内，则与世教岂小补哉?儒者常欲一合而轨之，是真何理哉!因珠来乞文，记其化缘，故并论其事。智珠古田人，有智略而无心，与人无崖岸，又不为翕翕然，故久而人益信之。买石者邹永年，篆额者黄乘，作记者黄庭坚，立石者冯碱。”
《承天院塔记》：“绍圣二年余以史事得罪，窜黔中，道出江陵，寓成天，以补纫春服。
时住持僧智珠方撒旧僧伽浮图于地，瓦木如山，而嘱余曰：‘成功之后，愿乞文记之。’余笑曰：‘作记不难，故成功为难耳。’后六年，余蒙恩东归，则七级浮图岿然立于风雨之上矣。因问其事缘，珠曰：‘此虽出于众力，费以万缗，鸠工于丁丑，而落成于壬午，其难者既成功矣，其不难者敢乞之。’余曰：‘诺。’谨按：承天禅院僧伽浮图作于高氏有荆州时，既坏而主者非其人，枝撑以度岁月。有知进者住持十八年，守旧而已。智珠初闻心法于清凉奇道者，而自闽中来，则佐知进主院事，道俗欣欣，皆曰：‘起废扶倾，惟此道人能之。’于是六年作而新之者过半。知进没，众归珠而不释，此浮图遂崇成耳。僧伽本起于盱眙，于今宝祠遍天下，其道化乃溢于异域，何哉?岂释氏所谓愿力普及者乎?儒者尝论，一佛祠之费，盖中民万家之产，实生人谷帛之蠹，虽余亦谓之然。然自余省事以来，观天下财力屈竭之端，国家无大军旅勤民丁赋之政，则蝗旱水溢，或疾疫连数十州，此盖生人之共业，盈虚有数，非人力所能胜者耶?然天下之善人少，而不善人常多，王者之刑赏以治其外，佛者之祸福以治其内，则与世教岂小补哉?儒者常欲一合而轨之，是真何理哉!因珠来乞文，记其化缘，故并论其事。智珠古田人，有智略而无心，与人无崖岸，又不为翕翕然，故久而人益信之。买石者邹永年，篆额者黄乘，作记者黄庭坚，立石者冯碱。”
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