徐夤《止戈为武赋》曰：“书契天设，文明日新，将究止戈
公元894年 二月
徐夤《止戈为武赋》曰：“书契天设，文明日新，将究止戈之意，式彰为武之仁。
足还太素，以寿生灵，志肃三军，欲致理而生乎至理，论归八法，见古人兮教以今人。昔者楚庄王薄诸晋国，小臣请筑于京观。厥王乃陈乎道德，谓临戎制胜，诚不在乎干戈；示子传孙，事宜规于翰墨。且武也者，战而不阵，师克在和。考其字以因明所字，止其戈而焉用其戈？愿剑戟而弃于农耕。贤哉若彼，问军旅而对以俎豆。圣也如何？矧乎伏羲画卦以穷微，仓颉造书而允中，于会意以无怠，实临文而可讽。下破山而加点，理绝乘危；上拟戍以无人，诚难动众。以五兵为武者非武之资，合两字为武者是武之奇。当用究言而不用，有为讵及于无为？乌迹斯验，人情可窥，亦由月并日而明焉；其仪不昧，秋悬心而愁矣。厥义咸知，是宜遵史籀之文，赞升平之主。两阶屡舞以称圣，七德交修而日武，亦何异威而不猛，宥刑而夏楚宁施？舍之而藏，得象而筌蹄奚睹？今我后洞穷经之旨，知为君之难，功不宰而八蛮自服，书同文而万国咸安。列圣摧凶，我则怀远而柔迩；前王伐罪，我则去杀而胜残。故得文物重新，妖氛自弭。庐人之百炼宁问？吕望之六韬可委。士有偶明试而赋止戈，获赞皇风而之口口口……”
徐夤《止戈为武赋》曰：“书契天设，文明日新，将究止戈之意，式彰为武之仁。
足还太素，以寿生灵，志肃三军，欲致理而生乎至理，论归八法，见古人兮教以今人。昔者楚庄王薄诸晋国，小臣请筑于京观。厥王乃陈乎道德，谓临戎制胜，诚不在乎干戈；示子传孙，事宜规于翰墨。且武也者，战而不阵，师克在和。考其字以因明所字，止其戈而焉用其戈？愿剑戟而弃于农耕。贤哉若彼，问军旅而对以俎豆。圣也如何？矧乎伏羲画卦以穷微，仓颉造书而允中，于会意以无怠，实临文而可讽。下破山而加点，理绝乘危；上拟戍以无人，诚难动众。以五兵为武者非武之资，合两字为武者是武之奇。当用究言而不用，有为讵及于无为？乌迹斯验，人情可窥，亦由月并日而明焉；其仪不昧，秋悬心而愁矣。厥义咸知，是宜遵史籀之文，赞升平之主。两阶屡舞以称圣，七德交修而日武，亦何异威而不猛，宥刑而夏楚宁施？舍之而藏，得象而筌蹄奚睹？今我后洞穷经之旨，知为君之难，功不宰而八蛮自服，书同文而万国咸安。列圣摧凶，我则怀远而柔迩；前王伐罪，我则去杀而胜残。故得文物重新，妖氛自弭。庐人之百炼宁问？吕望之六韬可委。士有偶明试而赋止戈，获赞皇风而之口口口……”
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