李华旅疾楚州。
公元773年 本年
李华旅疾楚州。
其子李羔编其为监察御史以后诗文一百四十三篇为《中集》二十卷。独孤及为之序：“帝唐以文德敷佑于下，民被王风，俗稍丕变。至则天太后时，陈子昂以雅易正，圆者浸而向方。天宝中，公与兰陵萧茂挺、长乐贾幼几勃焉复起，振中古之风，以宏文德。公之作，本乎王道，大抵以五经为泉源。抒情性以托讽，然后有歌咏。美教化，献箴谏，然后有赋颂。悬权衡以辨天下公是，然后有论议。至若记叙编录铭鼎刻石之作，必采其行事，以正褒贬，非夫子之旨不书，故风雅之旨归，刑政之本根，忠孝之大伦，皆见于词。于时文士驰骛，飙扇波委。二十年间，学者稍厌折扬、皇华，而窥咸池之音者什五六，识者谓之文章中兴，公实启之。……自监察御史已后所作颂赋诗歌碑表叙论志记赞祭凡一百四十三篇，公长子羔，字宗绪，编为二十卷，号《中集》。其中陈王业则《无疆颂》，主文而谲谏则《言医》、《含元殿赋》，敦礼教则《哀节妇赋》、《灵武二孝赞》，表贤达盛德则《崔宾客集序》、《元鲁山碣》、《房太尉德政碑》、《平原张公颂》、《梁国李公传》、《德先生诔》、《权著作墓志》、《李夫人传》、《卢夫人颂》，一死一生之间，抒其交情，则祭萧功曹、刘评事、张评事文，吟咏情性，达于事变，则《咏古诗》；思旧则《三贤论》，辨卿大夫之族姓，则《卢监察神道碑》，自叙则《别相里造范伦序》，诠佛教心要而合其异同，则南泉真禅师、左溪郎禅师碑。其余虽波澜万变，而未始不根于典谟。”
李华旅疾楚州。
其子李羔编其为监察御史以后诗文一百四十三篇为《中集》二十卷。独孤及为之序：“帝唐以文德敷佑于下，民被王风，俗稍丕变。至则天太后时，陈子昂以雅易正，圆者浸而向方。天宝中，公与兰陵萧茂挺、长乐贾幼几勃焉复起，振中古之风，以宏文德。公之作，本乎王道，大抵以五经为泉源。抒情性以托讽，然后有歌咏。美教化，献箴谏，然后有赋颂。悬权衡以辨天下公是，然后有论议。至若记叙编录铭鼎刻石之作，必采其行事，以正褒贬，非夫子之旨不书，故风雅之旨归，刑政之本根，忠孝之大伦，皆见于词。于时文士驰骛，飙扇波委。二十年间，学者稍厌折扬、皇华，而窥咸池之音者什五六，识者谓之文章中兴，公实启之。……自监察御史已后所作颂赋诗歌碑表叙论志记赞祭凡一百四十三篇，公长子羔，字宗绪，编为二十卷，号《中集》。其中陈王业则《无疆颂》，主文而谲谏则《言医》、《含元殿赋》，敦礼教则《哀节妇赋》、《灵武二孝赞》，表贤达盛德则《崔宾客集序》、《元鲁山碣》、《房太尉德政碑》、《平原张公颂》、《梁国李公传》、《德先生诔》、《权著作墓志》、《李夫人传》、《卢夫人颂》，一死一生之间，抒其交情，则祭萧功曹、刘评事、张评事文，吟咏情性，达于事变，则《咏古诗》；思旧则《三贤论》，辨卿大夫之族姓，则《卢监察神道碑》，自叙则《别相里造范伦序》，诠佛教心要而合其异同，则南泉真禅师、左溪郎禅师碑。其余虽波澜万变，而未始不根于典谟。”
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- •引 言•。
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- 减乐府员。
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