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历史事件
李白作《临终歌》,卒于当涂,年六十二。
公元762年 十一月
李白
作
《临终歌》
,卒于
当涂
,年六十二。
《
全唐诗
》
卷一六一至一八五编其诗为二五卷,又卷八八二补一首,卷八九○录词一四首,
《补逸》
上补二句。
《全唐诗补编•续补遗》
卷三补二三首又八句,有误收重收者。
《续拾》
卷一四补诗一三首又二句。
《
全唐文
》
卷三四七至三五○编其文为四卷。
李华
有
《故翰林学士李君墓志铭》
。
《李太白集注》
卷三一
李阳冰
《唐翰林草堂集序》
:“不读非圣之书,耻为郑卫之作,故其言多似天仙之辞,凡所著述,言多讽兴,自三代以来,风骚之后,驰驱屈、宋,鞭挞扬、马,千载独步,唯公一人。故王公趋风,列岳结轨,群贤翕习,如鸟归凤。卢
黄门
云:‘陈
拾遗
横制颓波,天下质文翕然一变。’至今朝诗体尚有梁陈宫掖之风,至公大变,扫地并尽。今古文集,遏而不行,唯公文章,横被
六合
,可谓力敌造化欤。”
《李太白集注》
卷三一
魏颢
《李翰林集序》
:“六经糟粕
《
离骚
》
,
《
离骚
》
糠粃
建安
七子
。
七子
至白,中有兰芳,情理宛约,词句妍丽,白与古人争长,三字九言鬼出神入,瞠若乎后耳。”
《李太白集注》
卷三一
刘全白
《唐故翰林学士李君碣志》
:“君名白,
广汉
人,性倜傥,好纵横术,善赋诗,才调逸迈,往往兴会属词,恐古人之善诗者亦不逮,尤土古歌。”
《文苑英华》
卷七○四
吴融
《禅月集序>:“国朝能为歌诗者不少,独李太白为称首,盖气骨高举,不失颂咏风刺之道。”皮日休《文薮》
卷四
《刘枣强碑》
:“言出天地外,思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟,磊磊落落,真非世间语者,有李太白。”
曾巩
《
元丰类稿
》
卷一二
《李太白文集后序》
:“白之诗,连类引义,虽中于法度者寡,然其辞闳肆儁伟,殆骚人所不及,近世所未有也。旧史称白有逸才,志气宏放,飘然有超世之心,余以为实录。”
苏辙
《
栾城集
》
(
《
苏辙集
》
,中华书局2004)卷八
《诗病五事》
:“
李白
诗类其为人,骏发豪放,华而不实,好事喜名,而不知义理之所在也。语用兵,则先登陷阵,不以为难;语游侠,则白昼杀人,不以为非。此岂其诚能也哉?白始以诗酒奉事明皇,遇谗而去,所至不改其旧。永王将窃据江淮,白起而从之不疑,遂以放死。今观其诗,固然唐诗人李、杜称首,今其诗皆在。
杜甫
有好义之心,白所不及也。”
《
苕溪渔隐丛话
》
前集卷六:“
《钟山语录》
云:荆公次第四家诗,以
李白
最下,俗人多疑之。公曰:‘白诗近俗,人易悦故也。白识见污下,十首九说妇人与酒,然其才豪俊,亦可取也’。王
定国
《
闻见录
》
云:黄鲁直尝问王荆公:‘世谓四选诗,
丞相
以欧、韩高于李太白邪?’荆公曰:‘不然,陈和叔尝问四家之诗,乘间签示和叔,时
书史
适先持杜诗来,而和叔遂以其所送先后编集,初无高下也。李、杜自昔齐名者也,何可下之。’鲁直归问和叔,和叔与荆公之说同,今乃以太白下欧、韩而不可破也。”
黄庭坚
《山谷集》
(四库本)卷二六
《题李白诗草后》
:“余评
李白
诗如黄帝张乐于洞庭之野,无首无尾,不主故常,非墨工椠人所可拟。”
《李太白集注》
卷三四引
《
西清诗话
》
:“李太白诗逸态凌云,映照千载,然时作齐、梁间人体段,略不近浑厚。”释契嵩
《镡津集》
(四库本)卷一六
《书李翰林集后》
:“余读
《李翰林集》
,见其乐府诗百余篇,其意尊国家、正人伦,卓然有周诗之风,非徒吟咏情性咄呕苟自适而已。白当唐有天下第五世时,
天子
意甚声色,庶政稍解,奸邪辈得入窃弄大柄。会禄山贼兵犯阙而明皇幸蜀,白闵
天子
失守,轻弃宗庙,故作
《远别离》
以刺之。至于作
《蜀道难》
以刺诸侯之强横,作
《梁甫吟》
伤怀忠而不见用,作
《天马歌》
哀弃贤才而不录其功,作
《行路难》
恶谗而不得尽其臣节,作
《猛虎行》
愤胡虏乱夏而思安王室,作
《阳春歌》
以诫淫乐不节,作
《乌栖曲》
以刺好色不好德,作
《战城南》
以刺穷兵不休,如此者不可悉说。及放去,犹作
《秋浦吟》
冀悟人主意。不果望,终弃于江湖间,遂纡余轻世,剧饮大醉,寓意于道士法,故其游览赠送诸诗,杂以神仙之说。 ……若白之诗也如是,而其性之与志岂小贤哉。脱当时始终其人,尽其才而用之,使立功业,安知其果不能也。迩世说
李白
清才逸气,但谪仙人耳,此岂必然耶?观其诗,体势才思,如山耸海振,巍巍浩浩,不可穷极。苟当时得预圣人之删,可参二
《雅》
,宜与
《国风》
传之于无穷,而
《
离骚
》
、
《子虚》
不足相比。”
《
朱子语类
》
卷一四○:“李太白诗不专是豪放,亦有雍容和缓底,如首篇‘大雅久不作’多少和缓。”“李太白诗非无法度,乃从容于法度之中,盖圣于诗者也。”“李太白始终学
《选》
诗,所以好。”
《
沧浪诗话
》
“诗评”:“太白天才豪逸,语多率然而成者。学者于每篇中,要识其安身立命处可以也。”又,“太白发句,谓之开门见山。”
《
诗人玉屑
》
卷一四引
黄庭坚
语:“太白豪放,人中凤凰麒麟,譬如生富
贵人
,虽醉着瞑暗啽呓中作无义语,终不作寒乞声耳。”又云:“
李白
歌诗,度越六代,与汉魏乐府争衡。”
《
诗谱
》
:“
李白
诗祖风、骚,宗汉、魏,下至
鲍照
、徐、庾亦时用之。善掉弄造出奇怪,惊动心目,忽然撇出,妙入无声,其诗家之仙者乎?格高于杜,变化不及。”
吴澄
《吴文正集》
(四库本)卷一九
《萧独清诗序》
:“
李翰
林仙风道骨,神游八极,其诗清新俊逸,继
拾遗
而勃兴。未能或之先者,非以其清故。”
《唐诗品汇》
“五言古诗叙目”:“
李翰
林天才纵逸,轶荡人群,上薄曹刘,下凌沈鲍,其乐府古调,若使
储光羲
、
王昌龄
失步,
高适
、
岑参
绝倒,况其下乎。”又,“太白天仙之词,语多率然而成者,故乐府歌辞咸善。”
《逊志斋集》
卷一二
《苏太史文集序》
:“
庄周
之著书,
李白
之歌诗,放荡纵恣,惟其所欲,而无不如意,彼岂学而为之哉?其心默会乎神,故无所用其智巧,而举天下之智巧莫能加焉。使二子者有意而为之,则不能皆如其意,而于智巧也狭矣。
庄周
、
李白
神于文者也,非工于文者所及也。文非至工,则不可以为神,然神非工之所至也。当二子之为文也,不自知其出于心而应于手,况自知其神乎?二子且不自知,况可得而效之乎?”
黄淳耀
《陶庵全集》
(四库本)卷二
《小山集序》
:“考太白元本风、骚,含嚼汉、魏,其生平爱君忠国愍时病俗之志,方诸少陵,无毫发惭负。特以其才高气雄,故精意深识反为所掩,读者徒得其横被
六合
、飘飘凌云之致而已。今夫
朱颜
娭光,极
美人
之形容,清香冻口,备醴齐之妙理,而后世卒不闻以酒色病骚人者,知其为寓言也。希圣有立,绝笔获麟,太白之所挟持何如,而可以轻俊目之哉?近世诗人学少陵而得其皮毛者颇多,学太白而得其天机者绝少,盖学可以渐进,而才不可以强为也。”
《
艺苑卮言
》
卷四:“太白古乐府,杳冥惝恍,纵横变幻,极
才人
之致,然自是太白乐府。”
《李太白集注》
卷三四引
李攀龙
《选唐诗序》
:“太白纵横,往往强弩之末,间杂长语,英雄欺人耳。至如五七言绝句,实唐三百年一人,盖以不用意得之,即太白亦不自知其所至,而工者顾失焉。”
《唐诗镜》
卷一七:“曹子建、李太白皆不群之才,每恃才之为病,其不足处皆在于率,率则意味遂浅。太白七言乐府,接西汉之体制,掩六代之才华,自
傅玄
以下,未睹其偶。赠答歌行,真如风卷云舒,惟意所向,气韵风华,种种振绝。五言乐府,摹古绝佳。诸诗率意而成,苦无深趣,苏子由谓之浮花浪蘂,此言非无谓也。读太白诗,当得其气韵之美,不求其字句之奇。五言佳处,得力于
《国风》
居多。”
《诗薮》
内编卷二:“备诸体于
建安
者,陈王也;集
大成
于开元者,
工部
也。青莲才之逸,并驾陈王;气之雄,齐驱
工部
,可谓撮胜二家。第古风既乏温醇,律体微乖整栗,故令评者不无轩轾。”
《磐溪诗话》
卷二:“世俗夸太白赐床调羹为荣,力士脱靴为勇。愚观唐宗渠渠于白,岂真乐道下贤者哉?其意急得艳词媒语,以悦妇人耳。白之论撰,亦不过为玉楼金殿鸳鸯翡翠等语,社稷苍生何赖?就使滑稽傲世,然东方生不忘纳谏,况黄屋既为之屈乎?说者以谋谟潜密,历考全集,爱民忧国之心若子美语,一何鲜也。力士阖闼腐庸,惟恐不当人主意,挟主势驱之,何所不可,脱靴乃其职也。自退之为‘蚍蜉撼大木’之喻,遂使后学吞声。愚窃谓如论其文章豪逸,真一代伟人,如论其心术事业可施廊庙,李、杜齐名,真忝窃也。”
《
环溪诗话
》
卷中:“予尝用此按太白诗。太白发言造语,宜若率然,初无计较,然用字亦多实,作语亦多健。如‘清风明月不用一钱买,
玉山
自倒非人推’两句中,亦是用五物;如‘高堂明镜悲白发,朝如青丝暮如雪’两句中,亦用五物;甚至
《蜀道难》
如‘地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连’两句中,亦用五物,如此何往而非实也。又如‘白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月’,即是两句中用六物;又如‘金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱’,亦两句中用六物,以至‘欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天’,无非两句中用六物者。至如‘
长安
白
日照
青空,绿杨结烟桑袅风’、‘禁宫高楼入紫清,金作蛟龙盘绣楹’,真即两句之中几用七物。乃知前辈作诗,未尝不知此理,盖不实则不健,不健则不可以为诗也。”
《
诗人玉屑
》
引
《臞翁诗评》
云:“李太白如
刘安
鸡犬,遗响白云,核其归存,恍无定处。”
《升庵集》
卷五八“太白用古乐府”:“古人谓李诗出自乐府、古
《选》
,信矣。其
《杨叛儿》
一篇即‘暂出白门前’之郑笺也。因其拈用,而古乐府之意益显,其妙益见。如
李光
弼将子仪军,旗帜益精明。又如神僧拈佛祖语,信口无非妙道,岂生吞义山、拆洗杜诗者比乎?”
《唐诗归》
卷一五
钟惺
评:“古人虽气极逸,才极雄,未有不具深心幽致而可入诗者。读太白诗,当于雄快中察其静远精出处,有斤两,有脉理,今人把太白只作一粗人看矣,恐太白不粗于今之诗人也。”
《唐音癸签》
卷九:“太白于乐府最深,古题无一弗拟,或用其本意,或翻案另出新意,合而若离,离而实合,曲尽拟古之妙。尝谓读太白乐府者有三难:不先明古题辞义源委,不知夺换所自;不参按白身世遘遇之概,不知其因事傅题借题抒情之本指;不读尽古人书,精熟
《
离骚
》
、
《选》
赋及历代诸家诗集,无由得其所伐之材与巧铸灵运之作略。今人第谓太白天才,不知其留意乐府,自有如许功力在,非草草任笔性悬合者。不可不为拈出。”又卷二五:“宋人以荆公四家诗不选太白,嫌其羡说富贵,多俗情。而近代王弇州亦谓其
《上皇西巡》
一歌‘地转锦江成渭水’等句,不异宋人东狩
钱塘
封事,讥论尤切。夫白亦诗酒自娱、跌宕一生者耳,安能顾语忌,拘教义,为是屑屑者哉?诗人各自写一性情,各自成一品局,固不得取锦袍豪翰,强绳以瘦笠苦藻,必同钥吹为善也。”
《诗笺》
:“太白仙才,然其持论,不鄙齐、梁;子美诗圣,然其持论,尚推卢、骆。譬之沧海,百川细流,无不容纳,所谓‘不薄今人爱古人’也。虚心怜才,殊为可师。今之名流,递相掊击,拔帜立帜,争名丧名,较之李、杜,度量相越,岂不远哉!”太白诗天然奇绝,正惟奇绝,所以不能无小疵。然其奇处不可及,疵处更不可及。奇处不在耻郑、卫,疵处不在言酒、色。酒色、郑卫,在太白分中,原无里碍。
李阳冰
自见太白耻郑、卫耳,若太白则何必耻郑、卫。王介甫自见太白言酒、色,若太白则何妨言酒、色。以己为量而妄尊之,且与太白无与;况以己为量而妄毁之,多见其不知量也。”
《
诗辩坻
》
卷三:“太白天纵逸才,落笔警挺,其歌行跌宕自喜,不闲整栗,唐初规制,扫地欲尽矣。”“青莲五言律,自流水法外,颇近正始,不似子美、达夫诸公创体,迥异昔观。”
《
薑斋诗话
》
卷二:“太白胸中浩渺之致,汉人皆有之,特以微言点出,包举自宏。太白乐府歌行,则倾囊而出耳。如射者引弓极满,或即发矢,或迟审久之,能忍不能忍,其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而为白乐天,本无浩渺之才,如决池水,旋踵而涸。再失而为苏子瞻,萎花败叶,随流而漾,胸次局促,乱节狂兴,所必然也。”
《
钝吟杂录
》
“古今乐府论”:“李太白之歌行,祖述
《骚》
、
《雅》
,下迄梁、陈七言,无所不包,奇中又奇,而字字有本,讽刺沉切,自古未有也。后之拟古乐府,如是焉可已。”又云:“迤于天宝,其体渐变。然王摩诘诸作,或通篇丽偶,犹古体也。李太白崛起,奄古人而有之,根于
《
离骚
》
,杂以魏三祖乐府,近法鲍明远,梁、陈流丽,亦时时间出,谲辞云构,奇文郁起,后世作者,无以加矣。歌行变格,自此定也。”
《古欢堂集杂著》
:“青莲作近体如作古风,一气呵成,无对待之迹,有流行之乐,境地高绝。”
《唐律消夏录》
卷三:“太白心地高朗,有置身云霄下视寰宇境界。律诗皆屈意为之,其长在乐府歌行。知章读其
《乌夜啼》
,曰:‘子真谪仙人也。’又读其
《乌栖曲》
,曰‘此诗可以泣鬼神矣。’后人竟以知章二语作泛看,不知此二诗实有谪仙人及泣鬼神之处也。”郭兆麒
《梅崖诗话》
(
《丛书集成续编》
本):“太白七言近体不多见。五言如
《宫中行乐》
等篇,犹有陈、隋习气,然用律严矣,音节亦稍稍振顿。七言长句则纵横排奡,独往独来,如活虎生龙,未易捉摸,少陵故尝首肯心醉矣。”又云:“太白
《蜀道难》
、
《乌栖曲》
等作,昔人谓可以泣鬼神。诗中如此种境界,煞是难到。惟情至然后文至。以文生情,乃如隔墙听琵琶耳。”
《
原诗
》
外篇下:“
李白
天才自然,出类拔萃,然千古与
杜甫
齐名,则犹有间。盖白之得此者,非以才得之,乃以气得之。从来节义、勋业、文章,皆得于天而足于己,然其间亦岂能五分剂?虽所得或未至十分,苟有气以鼓之,如弓之括,力至引满,自可无坚不摧,此在彀率之外者也。如白
《清平调》
三首,亦平平宫艳体耳。然
贵妃
捧砚,力士脱靴,无论懦夫于此战栗趑趄万状,秦
舞阳
壮士不能不色变于秦皇殿上,则气未有不先馁者,宁暇见其才乎?观白挥洒万乘之前,无异
长安
市醉眠时,此何如气也?大之即舜、禹之巍巍不与,立勋业可以鹰扬牧野,尽节义能为逢、比碎首,立言而为文章,
韩愈
所言‘光焰万丈’,此
正言
文章之气也。气之所用不同,用于一事则一事立极,推之万事,无不可以立极。故白得与甫齐名者,非才为之,而气为之也。历观千古诗人有
大名
者,舍白之外,孰能有是气乎?”
《唐诗别裁集》
卷二:“太白七言古,想落天外,局变自生。大江无风,波浪自涌,白云从空,随风变灭。此殆天授,非人可及。”
《剑溪说诗》
上:“太白乐府五言,约六百十余篇,体势多端,要不失
《风》
、
《雅》
指趣;间涉径露,固属不经意之作,亦摆去拘束。”“太白诗有似
《国风》
、
《小雅》
者,有似楚骚者,有似汉、魏乐府及古歌谣杂曲者,有似曹子建、阮嗣宗者,有似鲍明远、谢玄晖者,又有似
阴铿
、
庾信
者,独无一篇似陶。”又云:“太白古诗往往音调似律,盖体源齐梁,兴酣落笔而不自觉,然逸气横生,高出齐梁万万也。至于今体,反如古调。”
《
瓯北诗话
》
卷一:“白之诗不可及处,在乎神识超迈,飘然而来,忽然而去,不屑屑于雕章琢句,亦不劳劳于镂心刻骨,自有天马行空、不可羁勒之势。若论其沉刻,则不如杜;雄鸷亦不如韩。然以杜、韩与之比较,一则用力而不免痕迹,一则不用力而触手生春:此仙与人之别也。”又云:“青莲集中古诗多,律诗少。五律尚有七十余首,七律只十首而已。盖才气豪迈,全以神运,自不屑于格律对偶,与雕绘者争长。然有对偶处,仍自工丽;且工丽中别有一种英爽之气,溢出行墨之外。”“
李阳冰
序谓:唐初诗体尚有梁、陈宫掖之风,至青莲而大变,扫尽无余。然细观之,宫掖之风,究未扫尽也。盖古乐府本多托于闺情女思,青莲深于乐府,故亦多征夫怨妇、惜别伤离之作,然皆含蓄有古意,如
《黄葛篇》
之‘
苍梧
大火流,暑服莫轻掷。此物虽过时,是妾手中迹’,
《劳劳亭》
之‘春风知别苦,不遣柳条青’,
《春思》
之‘春风不相识,何事入罗帷’,皆酝藉吞吐,言短意长,直接
《国风》
之遗。少陵已无此风味矣。”
《
石洲诗话
》
卷一:“太白诗根柢风、骚,驰驱汉、魏,以遗世独立之才,汗漫自适,志气宏放,故其言纵恣傲岸,飘飘然有凌云驭风之意。以视乎循规蹈矩、含宫咀商者,真尘饭土羹矣。望其仙风道骨,实能不食人间烟火,故世之负尸载肉而行者,望之张目咋舌,譬如天马行空,不施鞚勒,其能绝尘而追者几人哉!且太白亦非徒阔落浩荡而无涯涘也。今之人半以子美沉酣六籍,集古今之
大成
,为风雅正宗,使追步者有径可寻,有门可窥,故谭艺家迄今奉为矩矱,遂视太白为登天然不可几及者,此大谬也。以太白之仙才,文质炳焕,发为诗歌,无体不备,无体不精。当其时,使无子美,则后之人寻思玩绎,于摆脱骈俪轶荡不群之外,求其声律,固自有轨辙之可遵,亦何至怖如河汉也。……世之言诗者,不问津于太白,而先以子美为宝筏,是犹所谓断港绝航而望至于海也。其视蓬岛十二楼,何啻三千弱水之隔乎?又安望溯而两汉之源,以驾扬、马上哉!”
李调元
《雨村诗话》
(
《清诗话续编》
本):“唐诗首推李、杜,前人论之详矣。顾多以杜律为师,而于李则云仙才不能学,何其自画之甚也?大约太白工于乐府,读之奇才绝艳,飘飘如
列子
御风,使人目眩心惊;而细按之,无不有段落脉理可寻,所以能被之管弦也。若以天马行空,不可鞚勒,岂五音六律亦可杂以不中度之乐章乎?故余以为学诗者,必从太白入手,方能长人才识,发人心思。王渔洋曾有
《
声调谱
》
,而李诗居其半,可谓知音矣。”
《岘佣说诗》
:“太白七古,体兼乐府,变化无方。然古今学杜者多成就,学李者少成就:圣人有矩矱可循,仙人无踪迹可蹑也。”又云:“太白七古不易学,然有一种清灵秀逸之气,不可不学,得其一二,俗骨渐轻。”又云:“太白才逸,笔在刚柔之间,故亦能作五、七绝。”
《静居绪言》
:“诵
供奉
诗,如合大部乐,无论滞懑幽鄙之怀,为之冲旷;无论邪僻秽败之气,为之消歇。随举一韵一篇,势如转丸,灭绝斧痕凿迹。至其电之而为天笑,波之而为海立,岂凡才可拟、尘步可跤哉!
供奉
诗略举平淡者言之,已是天机在手,妙不关心,如麻姑之衣,非锦非绣,自成文章者也。”
《
诗学渊源
》
卷八:“白常以复古自任,而多集诸家之长而运用之。风、骚是其所宗,不仅
建安
一体已也;而齐、梁、初唐亦时有之。七言歌行,源出庾、鲍,特其天才豪放,吐气如虹,意之所至,莫可羁勒,开阖奇变,而一归于正。声调激越,音节浏亮,动合宫商,是乃歌行之极则。魏武之后,一人而已。或者不察,谓其鄙弃齐、梁,凌轹初唐,岂穷源之论哉?后人模拟太白,不失之粗,则失之怪;刻划子美,不失之鄙,则失之拙。人但知其词气豪放,不知其造语精切,调匀音逸,寄托遥深,如
《独漉篇》
,谁复能到?魏武所谓以气为主,以词为卫者也。试读白诗,曾有艰涩鄙语与僻奥典故否耶?有一至此,即谬以千里。”
《李诗纬》
:“乐府体不尚论而宗叙事,故每以缓失之,故杜少陵无乐府也。太白篇什虽繁,而自放者多矣,然有出乎唐人之上者,似晋杂曲而清隽过之。天实生才,岂易言哉。吾定古唐诸乐府,考其正变,则其人与世可知矣,而独于太白犹低佪三复云。”“太白愠于群小,乃放还山而纵酒以浪游,岂得已哉。故于乐府多清怨,盖不敢忘君也。夫怨生于情,而情每于儿女间为切切焉,读者勿以辞害意可矣。”“若太白五律,犹为古诗之遗,情深而词显,又出乎自然,要其旨趣所归,开郁宣滞,特于风骚为近焉。自唐以来,能为诗者多矣,其词与理未始不璀璨焉然而观止矣。予读
李白
诗,想见其心如人天际,渺乎莫从其所之。
太史
公曰:‘
《诗》
有之,高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之。’予于李诗亦云。”“丁龙友曰:
李白
乐府,本晋三调杂曲。其绝句从六朝清商小乐府来。至其气概挥斥,迴飙掣电,且
令人
缥缈天际,此殆天授,非人力也。”王琦
《李太白集辑注跋》
:“世之论太白者毁誉多过其实。誉之者,以其脱子仪之刑责,俾得奋起而遂以成中兴之功;辱高力士于上前,而称其气盖天下;作
《清平调》
、
《宫中行乐词》
,得国风讽谏之体。毁之者,谓十章之诗言妇人与酒者有九,而议其人品污下;又谓其当王室多难、海宇横溃之日,作为歌诗,不过豪侠任气、狂醉花月之间,视杜少陵之忧国忧民不可同年而语。试为平情论之:识子仪为豪杰之士,救免其刑责而方为推奖,知人之明,诚足称矣。若夫云蒸雾变,戡大难而奏肤功,为一朝名佐,太白初亦不料其至是。谓中兴勋业,太白与有力焉,此岂通人之论哉?力士获宠于君,士
大夫
趋附焉,太白醉中令其脱靴,俨以仆隶相视,此其平日必先有恶之之念存于中,故酒酣之后,忽焉触发,而故于帝前辱之,其气可谓豪矣。然非沉醉,亦未必若是。后人深快其事,而多为溢美之言以称之,然核其实,太白亦安能如论者之期许哉?若夫
《清平调》
、
《宫中行乐词》
皆应诏而赋者,其辞以富丽为工,其意以颂美为主,刺讥之语无庸涉其笔端,理也。或乃寻撦其引用之故事,钩稽其点缀之虚词,曰此为隐讽,此为谲谏,支离其语,娓娓动人。然按之正文,皆节外生枝,杳无当于诗人之本意,殆有似夫谗人险士,吹毛洗垢而求索其疵瘢以为口实者。驯致其弊,为梗于语言文字者不浅,不但有悖于温柔敦厚之教而已。善言诗者,骇之而勿敢道也。至谓其诗多甘酒爱色之语,遂目以人品污下,是盖忘唐时风俗,而又未明其诗之义旨也。唐时侑觞,多以女伎,故青蛾皓齿,歌扇舞衫,见之宴饮诗中。即老杜亦未能免俗,他文士又无论已,岂惟太白哉?若其
《古风》
、乐府,怨情感兴等篇,多属寓言,意有托寄,阳冰所谓言多讽兴者也,而反以是相诋訾。然则指
《楚词》
之望有娀、留二姚、捐玦采芳以遗湘君下女之辞,而谓灵均之人品污下;指
《闲情赋》
语之亵,又指其诗中篇篇有酒,而谓靖节之人品污下,可乎?若谓彼皆有所托,而言之为无害,则太白又何以异于彼耶?至谓其
当国
家多难之日而酣歌纵饮,无杜少陵忧国忧民之心,以此为优劣,则又不然。诗者,性情之所寄,性情不能无偏。或偏于多乐,或偏于多忧,本自不同。况少陵奔走陇蜀僻远之地,频遭丧乱,困顿流离,妻子不免饥寒。太白往来吴楚安富之壤,所至郊迎而致礼者,非
二
千石
则百
里宰
,乐饮赋诗无间日夕,其境遇又异。兼之少陵爵禄曾列于朝,出入曾诏于国,白头幕府,职授郎官。太白则白衣
供奉
,未沾一命,逍遥人外,蝉蜕尘埃。一以国事为忧,一以自适为乐,又事理之各殊者,奈何欲比而同之,而以是为优劣耶?后之文士左袒太白者,不甘其说而思有以矫之。以杜有诗史之名,则择
李集
中忧时悯乱之辞,而捃摭史事以释之,曰此亦可称诗史;以杜有一饭未尝忘君之誉,则索
李集
中思君恋主之句,而极力表扬,日身在江湖心存魏阙与杜初无少异。此其意不过欲搘抑李者之口,而与之相抗。岂知论说杜诗而沾沾于是,颠倒事实,强合岁时,昔人已有厌而辟之者,何乃拾其牙后慧,而又为
李集
之骈拇枝指哉。读者当尽去一切偏曲泛驳之说,惟深溯其源流,熟参其指趣,反复玩味于二体六义之间,而明夫敷陈情理、托物比兴之各有攸当,即事感时、是非美刺之不可淆混,更考其时代之治乱,合其生平之通塞,不以无稽之毁誉入而为主于中,庶几于太白之歌诗有以得其情性之真,太白之人品亦可以得其是非之实矣。”
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