俭答曰：‘《易》体微远，实贯群籍，施、孟异闻，周、韩
公元483年 本年
俭答曰：‘《易》体微远，实贯群籍，施、孟异闻，周、韩殊旨，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑，高同来说。
元凯注《传》，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾氏注《经》，世所罕习，《榖梁》小书，无俟两注，存麋略范，率由旧式。凡此诸义，并同雅论。疑《孝经》非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先，《七略》《艺文》并陈之六艺，不与《仓颉》《凡将》之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置。’俭自以博闻多识，读书过澄。澄曰：‘仆年少来无事，唯以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然见卷轴未必多仆。’俭集学士何宪等盛自商略，澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事，事多者与之，人人各得一两物，澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。”复按，《梁书•沈约传》说：“先此，约尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰：‘栗事多少？’与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：‘此公护前，不让即羞死。’帝以其言不逊，欲抵其罪，徐勉固谏乃止。”春泓按，观此可知晋、宋以来的学术概况，郑玄和王弼、王肃之争是重要议题，体现汉儒经学和魏晋玄学等矛盾；而像陆澄这样的读书人，“唯以读书为业”，考察齐梁文学尚“隶事”以资炫耀渊博的文风，实质上受到当时这种缺乏灵魂的读书风气之影响；而琅邪王俭由玄学转向玄儒之学，是因为魏晋玄学至此时已经式微，为在学术界继续保持其优势地位，王氏于是转向儒家经学，并且掌握立官学之权力，这无非是为了维护其家族的政治地位。
俭答曰：‘《易》体微远，实贯群籍，施、孟异闻，周、韩殊旨，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑，高同来说。
元凯注《传》，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾氏注《经》，世所罕习，《榖梁》小书，无俟两注，存麋略范，率由旧式。凡此诸义，并同雅论。疑《孝经》非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先，《七略》《艺文》并陈之六艺，不与《仓颉》《凡将》之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置。’俭自以博闻多识，读书过澄。澄曰：‘仆年少来无事，唯以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然见卷轴未必多仆。’俭集学士何宪等盛自商略，澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事，事多者与之，人人各得一两物，澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。”复按，《梁书•沈约传》说：“先此，约尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰：‘栗事多少？’与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：‘此公护前，不让即羞死。’帝以其言不逊，欲抵其罪，徐勉固谏乃止。”春泓按，观此可知晋、宋以来的学术概况，郑玄和王弼、王肃之争是重要议题，体现汉儒经学和魏晋玄学等矛盾；而像陆澄这样的读书人，“唯以读书为业”，考察齐梁文学尚“隶事”以资炫耀渊博的文风，实质上受到当时这种缺乏灵魂的读书风气之影响；而琅邪王俭由玄学转向玄儒之学，是因为魏晋玄学至此时已经式微，为在学术界继续保持其优势地位，王氏于是转向儒家经学，并且掌握立官学之权力，这无非是为了维护其家族的政治地位。
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