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历史事件
沈攸之于是年被消灭,萧道成取代刘宋已成大势所趋。
公元478年 本年
沈攸之于是年被消灭,萧道成取代刘宋已成大势所趋。
琅邪
王氏是将要出现的南齐
新政
权的合作者。
《南齐书•王僧虔传》
说:“……(昇明)二年,为
尚书
令。僧虔好文史,解音律,以朝廷礼乐多违正典,民间竞造新声杂曲,时太祖辅政,僧虔上表曰:‘夫悬钟之器,以雅为用;凯容之礼,八佾为仪。今总章羽佾,音服舛异。又歌钟一肆,克谐女乐,以歌为务,非雅器也。大明中,即以宫悬合和
《鞞》
《拂》
,节数虽会,虑乖
《雅》
体,将来知音,或讥圣世。若谓钟舞已谐,重违成宪,更立歌钟,不参旧例。四县所奏,谨依
《雅》
条,即义沿理,如或可附。又今之
《清商》
,实由铜爵,三祖风流,遗音盈耳,京、洛相高,江左弥贵。谅以金石干羽,事绝私室,桑、濮、郑、卫,训隔绅冕,中庸和雅,莫复于斯。而情变听移,稍复销落,十数年间,亡者将半。自顷家竞新哇,人尚谣俗,务在噍杀,不顾音纪,流宕无崖,未知所极,排斥正曲,崇长烦淫。士有等差,无故不可去乐,礼有攸序,长幼不可共闻。故喧丑之制,日盛于廛里;风味之响,独尽于衣冠……’”春泓按,关于此节文字,尤其应注意写作时间在“昇明二年”,亦即萧道成篡夺刘宋之前夜,其意在于向“辅政”之齐太祖表明其合作的态度,表示愿意为
新政
权礼仪建设效力[1]。他将音乐表演分为“私室”和“绅冕”二派,并将二者置于对立的地位,他所要维护的礼乐正典,具有“中庸和雅”的恒定特征,而他所贬斥的“新声杂曲”却充满了变数,“不顾音纪,流宕无崖”,即展现出民间新声无所依傍的创新性意识,而这正是新变
文学
的本质特征。音乐最能折射出一时代的精神,
王僧虔
所要捍卫的是礼乐之正典,是王氏家族所处的政治主流阶层的文化象征,希冀这样的主流文化牢固不变,就是幻想自己及其家族永保其社会特权。所以他必然要借助主流文化来制约“家竞新哇,人尚谣俗”所代表的寒族文化,然而“
青山
遮不住,毕竟
东流
去”,与“文义”思潮同步,当大部分士人被摒弃于政治主流之外时,“金石干羽”之礼乐必然曲高者和寡,而奏于“私室”之“桑、濮、郑、卫”却因能表现个人的情感,而得以
大行
其道。复按
《南齐书•萧惠基传》
说:“自宋大明以来,声伎所尚,多郑卫淫俗,雅乐正声,鲜有好者。”
王僧虔
所叙述的音乐变迁,其实正是音乐从国家礼仪转为私人行为之表征,文章之学亦不例外。
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诏立赵愭为皇太子。
参知政事虞允文罢。
洪适为参知政事兼权知枢密院事;吏部侍郎叶顒签书枢密院事兼权参知政事。
九日,重阳节,张孝祥作《柳梢青•饯别蒋德施粟子求诸公》。
洪适兼同知枢密院事。
范成大游径山,有《题径山凌霄庵》、《径山倾盖亭》、《题径山寺楼》诸诗,抒爱山之意。
张孝祥作《满江红•思归寄柳州》,发归思之情。
范成大迁著作佐郎,仍兼国史院编修官。
朱熹为胡安国《赠云居僧明公五首》作跋,微讽湖湘学之好佛禅。
一日,范成大作《新开塘浦记》,赞昆山县令李结(次山)兴水利、救灾荒之功。
洪适为尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。
叶顒为参知政事兼同知枢密院。
莆州守王秬函告张浚已葬衡山,陆游感叹不已,赋诗追怀。
辛弃疾奏进《美芹十论》。
计有功约于本年前后在世,生卒年不详。
陆游在隆兴通判任,第五子子约生。
范成大除尚书吏部员外郎,兼国史院编修官。
赐礼部进士萧国梁以下四百九十三人及第、出身。
洪适罢右仆射。
魏杞以给事中、权吏部尚书同知枢密院事兼权参知政事。
范成大罢吏部员外郎。
张孝祥出游于广右道中,有七绝《广右道中》二首。
陆游罢隆兴通判。
十三日,张孝祥作《踏莎行•五月十三日甚佳》;三十日,与张维等同游朝阳岩,作《游朝阳岩记》。
曾几(1084—1166)卒,年八十三。
陆游《曾文清公墓志铭》:“公治经学道之余,发于文章,雅正纯粹,而诗尤工。
曾几之卒,韩元吉、陆游、吕祖谦皆有诗文悼念。
中旬,张孝祥罢知静江府。
本月,蔡元定始就朱熹问学,讲论经义。
七日,张孝祥抵衡阳,有诗《七夕》、《丙戌七夕入衡阳境独游岸旁小寺》。
每日一字一词
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每日一成语:翠羽明珰
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每日一诗词:偕一之世卿诣楚云台偶作呈世卿
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