这种不同还凸现在此赋最后有较多的义理阐发和心理独白，
公元423年 本年
这种不同还凸现在此赋最后有较多的义理阐发和心理独白，其辞曰：“敬承圣诰，恭窥前经。
山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有货以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶镫王之赠席，想香积之惠餐。事在微而思通，理匪绝而可温。[贾谊《吊屈》云：‘恭承嘉惠。’敬承，亦此之流。聚落是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸喧哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：‘善贷且善成。’此道惠物也。鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若法华》处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽綷容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩。镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》云：‘温故知新。’理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。]”谢灵运把山中别业与景色均佛教化了，他要在人间虚拟出一片佛教的西方净土，其目的是进一步抚平其失落的心灵。他征引了中土庄子、老子以及神仙道教等各个流派代表人物的处世方式和思想言论，最终归趋于佛理，他将山居营造出一种佛教的氛围，“法音晨听，放生夕归。研书赏理，敷文奏怀……山中兮清寂，群纷兮自绝。周听兮匪多，得理兮俱悦”，一旦参透佛理，则心中充满了禅悦。而在大赋中寄托“佛理”，并且其自注有受当时佛教“合本子注”影响之痕迹[1]，这都堪称赋体的创格。
这种不同还凸现在此赋最后有较多的义理阐发和心理独白，其辞曰：“敬承圣诰，恭窥前经。
山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有货以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶镫王之赠席，想香积之惠餐。事在微而思通，理匪绝而可温。[贾谊《吊屈》云：‘恭承嘉惠。’敬承，亦此之流。聚落是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸喧哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：‘善贷且善成。’此道惠物也。鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若法华》处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽綷容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩。镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》云：‘温故知新。’理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。]”谢灵运把山中别业与景色均佛教化了，他要在人间虚拟出一片佛教的西方净土，其目的是进一步抚平其失落的心灵。他征引了中土庄子、老子以及神仙道教等各个流派代表人物的处世方式和思想言论，最终归趋于佛理，他将山居营造出一种佛教的氛围，“法音晨听，放生夕归。研书赏理，敷文奏怀……山中兮清寂，群纷兮自绝。周听兮匪多，得理兮俱悦”，一旦参透佛理，则心中充满了禅悦。而在大赋中寄托“佛理”，并且其自注有受当时佛教“合本子注”影响之痕迹[1]，这都堪称赋体的创格。
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