《荀子》著者，据司马迁《史记•孟荀列传》、刘向《孙卿
公元-238年 月份不详
《荀子》著者，据司马迁《史记•孟荀列传》、刘向《孙卿书录》所说，为荀子自作。
梁启超《要籍解题及其读法》对此也有论述。他认为：“今按读全书，其中大部分固可推定为卿自著。然如《儒效篇》、《议兵篇》、《强国篇》，皆称‘孙卿子’，似出门弟子记录。内中如《尧问篇》末一段，纯属批评荀子之语，其为他人所述，尤为显然。又《大略》以下六篇，杨倞已指为荀卿弟子所记卿语及杂录传记，然则非全书悉出卿手甚明。”因之，《荀子》一书，有荀子自著，也有其弟子或他人（非荀氏弟子）记述。其书无后人伪作内容。《荀子》除《成相》、《赋篇》及六篇语录外，余基本上为专题性议论文。《成相》应为一时完成之作，作者一般认为是荀况本人。因文中有春申君谥号，故其文写作应在黄歇被杀之后。《成相》、《赋篇》已经成为严格意义的“纯文学”作品。1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简，有一篇《为吏之道》，其中有八篇韵文，句式与《成相》完全一致，证明《成相》学习民间文艺创作。另外，长沙马王堆汉墓帛书《春秋事语》与《左传》有关系。裘锡圭曾指出帛书很可能是《铎氏微》一类的书。“据《经典释文·序录》，铎椒是左丘明四传弟子。这部帛书虽然记有《左传》所没有的事，并且所引用的议论也往往与《左传》不同，但是所记的有关历史事实则大部与《左传》相合。”（见《座谈长沙马王堆汉墓帛书》，《文物》1974年第9期）李学勤则这样认为：“《春秋事语》一书实为早期《左传》学的正宗作品。其本于《左传》而兼及《榖梁》，颇似荀子学风，荀子又久居楚地，与帛书出于长沙相合，其为荀子一系学者所作是不无可能的。”（见《＜春秋事语＞与＜左传＞的传流》，载《古籍整理研究学刊》1989年第4期）
《荀子》著者，据司马迁《史记•孟荀列传》、刘向《孙卿书录》所说，为荀子自作。
梁启超《要籍解题及其读法》对此也有论述。他认为：“今按读全书，其中大部分固可推定为卿自著。然如《儒效篇》、《议兵篇》、《强国篇》，皆称‘孙卿子’，似出门弟子记录。内中如《尧问篇》末一段，纯属批评荀子之语，其为他人所述，尤为显然。又《大略》以下六篇，杨倞已指为荀卿弟子所记卿语及杂录传记，然则非全书悉出卿手甚明。”因之，《荀子》一书，有荀子自著，也有其弟子或他人（非荀氏弟子）记述。其书无后人伪作内容。《荀子》除《成相》、《赋篇》及六篇语录外，余基本上为专题性议论文。《成相》应为一时完成之作，作者一般认为是荀况本人。因文中有春申君谥号，故其文写作应在黄歇被杀之后。《成相》、《赋篇》已经成为严格意义的“纯文学”作品。1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简，有一篇《为吏之道》，其中有八篇韵文，句式与《成相》完全一致，证明《成相》学习民间文艺创作。另外，长沙马王堆汉墓帛书《春秋事语》与《左传》有关系。裘锡圭曾指出帛书很可能是《铎氏微》一类的书。“据《经典释文·序录》，铎椒是左丘明四传弟子。这部帛书虽然记有《左传》所没有的事，并且所引用的议论也往往与《左传》不同，但是所记的有关历史事实则大部与《左传》相合。”（见《座谈长沙马王堆汉墓帛书》，《文物》1974年第9期）李学勤则这样认为：“《春秋事语》一书实为早期《左传》学的正宗作品。其本于《左传》而兼及《榖梁》，颇似荀子学风，荀子又久居楚地，与帛书出于长沙相合，其为荀子一系学者所作是不无可能的。”（见《＜春秋事语＞与＜左传＞的传流》，载《古籍整理研究学刊》1989年第4期）
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