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历史事件
《说苑·建本》说周召公“见正而冠”。
公元-334年 月份不详
《
说苑
·建本》
说周
召公
“见正而冠”。
《
韩诗外传
》
卷七云:“十九见志,请宾冠之,足以成其德。”则“正”即“志”也。指出古人冠礼时两个主要宗旨:一是“见志”,一是“
成德
”。
《橘颂》
中这两方面都有突出的表现。对照
《议礼·士冠礼》
记先秦时士冠礼始加冕的八段各种祝辞,
《橘颂》
有六个方面值得注意:第一,
《橘颂》
在
《九章》
中为惟一的四言之作,最为特殊。而且“这里找不出任何悲愤的情绪”(郭沫若
《屈原研究》
),不少学者据此断之为
屈原
青少年时代的作品。第二,士冠礼意味着从此要承担社会的责任,标志着脱离父母监护下的生活而
从事
社会活动的开始。也就是说,以后将独立地步人人生。所以士冠辞中讲到“敬尔威仪,顺尔
成德
”、“以成厥德”。
《橘颂》
一诗也突出地体现了这一点。显然,这是诗人在举行冠礼之后所抒怀抱之作。第三,古之冠辞亦称为“颂”。
《
孔子家语
·冠颂》
云:“明年夏六月,既葬(按,指葬
武王
),冠
成王
而朝于祖,以见诸侯,以为君也。
周公
命祝雍作颂,曰:‘祝
王达
而未多。’祝雍辞曰:‘使王近于民,远于年,音于时,惠于财,亲贤而任能。’其颂曰:‘令月吉日,王始加元服。……’”这样看来,
《
仪礼
》
中的
《冠辞》
,也可以称之为
《冠颂》
。
屈原
的
《橘颂》
借物写志,不是宾祝的祝颂辞,但却是仿士冠颂而作,故亦称之为“颂”。这是
《橘颂》
的题目同
《儿章》
中其他八篇完全不同而名之为“颂”的原因。第四,
《橘颂》
开头云:“后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。”表现出一种“
天将
降大任于斯人”及“天生我材必有用”的味道。
钱澄之
《屈诂》
注“受命不迁”等句云:“受命不迁,得之天也;深固难徙,存乎志也。惟有志乃能承天。”
《橘颂》
所包含的这层意思同
《
仪礼
》
所录冠辞中“受天之庆”、“承天之休”、“承天之祜”、“承天之庆,受福无疆”等的意思大体一致,而更表现出诗人的自信。第五,
《
仪礼
》
录
《士冠辞》
云:“弃尔幼志,顺尔
成德
。”
《
孔子家语
》
录
《成王冠颂》
中也有“去王幼志”之语。
《橘颂》
则云:“嗟尔幼志,有以异兮。”这不是语言上的偶然巧合。所谓“幼志”,在当时是有固定的意义的,乃指未成年时的种种愿望。
《士冠辞》
指出“弃尔幼志”,意思是自此已为成人,应树立大志。而
屈原
说“嗟尔幼志,有以异兮”,是因而进之,来表现自己从小已树立为国效力的大志。这一句虽然表现了全新的思想,也反映了
屈原
继承中的创造性,但显然是来于冠辞的成句。这是
《橘颂》
作于诗人举行冠礼时的又一个可靠证据。第六,
《橘颂》
全诗的语言,也体现出因
《士冠辞》
而成文的痕迹。由以上六点可以肯定,
《橘颂》
是
屈原
举行冠礼时明志之作(参赵逵夫
《论<橘颂>的创作时间》
,
《文史知识》
1996年第1期)。
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