宣王会诸侯于东都讲习武事，诸侯美之而作《瞻彼洛矣》；
公元-819年 月份不详
宣王会诸侯于东都讲习武事，诸侯美之而作《瞻彼洛矣》；宣王美诸侯有威仪而作《裳裳者华》；宣王燕飨诸侯，诸侯作《桑扈》。
诗皆见《诗经·小雅》。《毛序》以为皆是刺幽王之作，但从三首诗的内容来看，既不见衰世的气象，也无讽刺之意，故后之学者多不从《毛序》。朱熹《诗集传》于《瞻彼洛矣》云：“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗”；于《裳裳者华》云：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛矣》也”；于《桑扈》云：“此亦天子燕诸侯之诗。”许多学者都据朱熹的说法论述诗旨。如李光地《诗所》认为《桑扈》是朝会既毕而燕诸侯之诗；方玉润《诗经原始》则谓《裳裳者华》与《瞻彼洛矣》互相酬答，又说《桑扈》是天子飨诸侯之诗。三首诗虽作于一时，但并非出自一人之手。据朱熹的说法，《瞻彼洛矣》是诸侯美天子之诗，《裳裳者华》是天子美诸侯之辞。《瞻彼洛矣》屡言“君子至止”，胡承珙《毛诗后笺》谓君子指明王。三首诗既是组诗，作于一时，则《桑扈》中的君子当与《瞻彼洛矣》中的君子一样都指天子。陈奂《诗毛氏传疏》于《桑扈》云：“君子，谓王者也。”由此可知，《桑扈》是天子飨诸侯时诸侯所作之诗。据《墨子·明鬼》及《今本竹书纪年》的记载，此年周宣王会诸侯于东都洛邑讲习武事，《瞻彼洛矣》、《裳裳者华》、《桑扈》恐即因此事而作。
宣王会诸侯于东都讲习武事，诸侯美之而作《瞻彼洛矣》；宣王美诸侯有威仪而作《裳裳者华》；宣王燕飨诸侯，诸侯作《桑扈》。
诗皆见《诗经·小雅》。《毛序》以为皆是刺幽王之作，但从三首诗的内容来看，既不见衰世的气象，也无讽刺之意，故后之学者多不从《毛序》。朱熹《诗集传》于《瞻彼洛矣》云：“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗”；于《裳裳者华》云：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛矣》也”；于《桑扈》云：“此亦天子燕诸侯之诗。”许多学者都据朱熹的说法论述诗旨。如李光地《诗所》认为《桑扈》是朝会既毕而燕诸侯之诗；方玉润《诗经原始》则谓《裳裳者华》与《瞻彼洛矣》互相酬答，又说《桑扈》是天子飨诸侯之诗。三首诗虽作于一时，但并非出自一人之手。据朱熹的说法，《瞻彼洛矣》是诸侯美天子之诗，《裳裳者华》是天子美诸侯之辞。《瞻彼洛矣》屡言“君子至止”，胡承珙《毛诗后笺》谓君子指明王。三首诗既是组诗，作于一时，则《桑扈》中的君子当与《瞻彼洛矣》中的君子一样都指天子。陈奂《诗毛氏传疏》于《桑扈》云：“君子，谓王者也。”由此可知，《桑扈》是天子飨诸侯时诸侯所作之诗。据《墨子·明鬼》及《今本竹书纪年》的记载，此年周宣王会诸侯于东都洛邑讲习武事，《瞻彼洛矣》、《裳裳者华》、《桑扈》恐即因此事而作。
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