宣王行冠礼，辅国大臣作《假乐》以为冠词。
公元-827年 月份不详
宣王行冠礼，辅国大臣作《假乐》以为冠词。
诗见《诗经·大雅》。王闿运《诗经补笺》云：“假，嘉，嘉礼也。盖冠词。成王抗世子法，故有冠礼。”又云：“宜王者，未王也，时周公摄政。”王氏对诗题的解释和诗中一些句子的理解，提出了很有价值的见解。如将此诗同《天保》对照，即可发现在内容、语气甚至句式上都有很多共同性。如《假乐》云：“受禄于天，保右命之”；《天保》云：“天保定尔，亦孔之固。……受天百禄”；《假乐》云：“干禄百福。……受福无疆”；《天保》云：“何福不除……降尔遐福。”考察诗中各句，悉与宣王情况相合。“宜君宜王”者，厉王在，太子静尚未继位；“不愆不忘，率由旧章”者，正所谓“法文、武、成、康之遗风（《史记·周本纪》）”；“无怨无恶，率由群匹”者，针对厉王之刚愎横暴而言。末章写对太子静的希望，其“不解于位，民之攸堲”，正是经过乱政后寄希望于新君。具体来说，《假乐》一诗为宣王行冠礼之冠词。《礼记·冠义》引先秦时人们习言：“冠者，礼之治也，嘉事之重者也。”郑玄注：“嘉事，嘉礼也。”冠礼亦曰“嘉礼”，故称冠乐为“嘉乐”。此诗之题，《毛诗》作“假乐”。《毛传》云：“假，嘉也。”《礼记·中庸》引《诗》即作“嘉乐”，《左传。文二年》：“公赋《嘉乐》”，又《襄二十六年》：“晋侯赋《嘉乐》”，赵岐注《孟子》亦云：“《诗·大雅·嘉乐》之篇”，《隶释》载《绥民校尉熊君碑》亦作“嘉乐”。关于“假乐”二字之读音，通志堂本《经典释文》云：“音暇，嘉也。”而古写本作：“上行嫁反，下颜孝反。”则“乐”当读为“音乐”之“乐”，而不读“快乐”之“乐”。自朱熹《诗集传》注“乐”为“音洛”，后之解诗者，均理解为“快乐”之“乐”。前人对此诗作于宣王时已有论述。如王充《论衡·艺增》云：“《诗》言‘子孙千亿’，美周宣王之德，能慎（顺）天地，天地柞之，子孙众多，至于千亿。”魏源《诗古微·诗序集义》云：“《假乐》，美宣王之德也。宣王能顺天地，祚之子孙千亿，卿士多贤，皆德获天佑所致也。”魏氏又注云：“《毛诗》侧于成王诗内。服虔数文、武《正大雅》不及之，诸家举召康公诗复不数之。盖三家诗皆列于宣王，亦犹宣王《采薇》之三，《毛诗》错入《正小雅》也。”《假乐》为宣王时作品，为宣王行冠礼之冠词，当无疑问。厉王居于彘十四年方死。设国人起义、厉王奔彘之年太子静六岁上下，则其行冠礼与即位的时间相近。周、召二公之摄政，不仅因为太子静年幼，主要是因为厉王未死，而国人又不堪其暴而不容回都。及厉王死，即扶之即位。大约是先行冠礼而后归政，故诗中说“宜君宜王”。周宣王自幼经召伯虎抚养教诲，整个周族都对他寄予极大的希望。希望从此之后周王朝兴盛不衰，“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”。所以宣王之冠礼同即位一样，被看作十分重大的事件。《礼记·冠义》云：“敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。”此有助于理解为何《假乐》诗中用了十分美好的话来祝愿君王（赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》，((1993年诗经国际学术研讨会论文集》，河北大学出版社1994年版）。
宣王行冠礼，辅国大臣作《假乐》以为冠词。
诗见《诗经·大雅》。王闿运《诗经补笺》云：“假，嘉，嘉礼也。盖冠词。成王抗世子法，故有冠礼。”又云：“宜王者，未王也，时周公摄政。”王氏对诗题的解释和诗中一些句子的理解，提出了很有价值的见解。如将此诗同《天保》对照，即可发现在内容、语气甚至句式上都有很多共同性。如《假乐》云：“受禄于天，保右命之”；《天保》云：“天保定尔，亦孔之固。……受天百禄”；《假乐》云：“干禄百福。……受福无疆”；《天保》云：“何福不除……降尔遐福。”考察诗中各句，悉与宣王情况相合。“宜君宜王”者，厉王在，太子静尚未继位；“不愆不忘，率由旧章”者，正所谓“法文、武、成、康之遗风（《史记·周本纪》）”；“无怨无恶，率由群匹”者，针对厉王之刚愎横暴而言。末章写对太子静的希望，其“不解于位，民之攸堲”，正是经过乱政后寄希望于新君。具体来说，《假乐》一诗为宣王行冠礼之冠词。《礼记·冠义》引先秦时人们习言：“冠者，礼之治也，嘉事之重者也。”郑玄注：“嘉事，嘉礼也。”冠礼亦曰“嘉礼”，故称冠乐为“嘉乐”。此诗之题，《毛诗》作“假乐”。《毛传》云：“假，嘉也。”《礼记·中庸》引《诗》即作“嘉乐”，《左传。文二年》：“公赋《嘉乐》”，又《襄二十六年》：“晋侯赋《嘉乐》”，赵岐注《孟子》亦云：“《诗·大雅·嘉乐》之篇”，《隶释》载《绥民校尉熊君碑》亦作“嘉乐”。关于“假乐”二字之读音，通志堂本《经典释文》云：“音暇，嘉也。”而古写本作：“上行嫁反，下颜孝反。”则“乐”当读为“音乐”之“乐”，而不读“快乐”之“乐”。自朱熹《诗集传》注“乐”为“音洛”，后之解诗者，均理解为“快乐”之“乐”。前人对此诗作于宣王时已有论述。如王充《论衡·艺增》云：“《诗》言‘子孙千亿’，美周宣王之德，能慎（顺）天地，天地柞之，子孙众多，至于千亿。”魏源《诗古微·诗序集义》云：“《假乐》，美宣王之德也。宣王能顺天地，祚之子孙千亿，卿士多贤，皆德获天佑所致也。”魏氏又注云：“《毛诗》侧于成王诗内。服虔数文、武《正大雅》不及之，诸家举召康公诗复不数之。盖三家诗皆列于宣王，亦犹宣王《采薇》之三，《毛诗》错入《正小雅》也。”《假乐》为宣王时作品，为宣王行冠礼之冠词，当无疑问。厉王居于彘十四年方死。设国人起义、厉王奔彘之年太子静六岁上下，则其行冠礼与即位的时间相近。周、召二公之摄政，不仅因为太子静年幼，主要是因为厉王未死，而国人又不堪其暴而不容回都。及厉王死，即扶之即位。大约是先行冠礼而后归政，故诗中说“宜君宜王”。周宣王自幼经召伯虎抚养教诲，整个周族都对他寄予极大的希望。希望从此之后周王朝兴盛不衰，“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”。所以宣王之冠礼同即位一样，被看作十分重大的事件。《礼记·冠义》云：“敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。”此有助于理解为何《假乐》诗中用了十分美好的话来祝愿君王（赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》，((1993年诗经国际学术研讨会论文集》，河北大学出版社1994年版）。
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