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首页
历史事件
三月,康王在洛邑祭祀武王,歌奏《执竞》之诗。
公元-1016年 月份不详
三月,
康王
在洛邑祭祀
武王
,歌奏
《执竞》
之诗。
《毛序》
、三家诗均不言此诗之作时,仅说是祭祀
武王
的乐歌。
《毛传》
释其中“丕显成康”之“成康”为“成大功而安之”。
郑玄
《
诗谱
·周颂谱》
断
《周颂》
三十一首诗皆作于“
周公
摄政
、
成王
即位之初”,故释“成康”为“
成安
祖考之道”,与
《毛传》
意同。“丕显成康”之“成康”指
成王
诵、
康王
钊,联系下文“自彼成康,奄有四方”不言自明。而
成王
、
康王
是生时称号不是死后的谥号,经
王国维
、郭沫若、于省吾等许多学者的研究已得到证明(
王国维
《通敦跋》
,
《观堂集林》
卷十八,中华书局1 959年版;郭沫若
《金文丛考。谥法之起源》
,
《郭沫若全集》
考古编第五卷,科学出版社2002年版;于省吾
《泽螺居诗经新证》
,中华书局1982年版,第77页)。
《毛序》
、三家诗说此诗是祭祀
武王
的乐歌,当有所本。
《
诗谱
·周颂谱》
孔疏云:“显父祖之功,所以颂子孙也。……虽祀文王、
武王
,皆歌当时之功,告其父祖之神明。”
康王
时代为了祭祀典礼的需要也曾制作过乐歌,向神明报告
康王
的成功。
扬雄
《法言·孝至》
说:“周康之时,颂声作乎下,
《关雎》
作乎上。”
班固
《两都赋序》
说:“成康没而颂声寝。”这些说法虽然都是叹时事之论,却揭示了一个重要的事实,即“
康王
时仍有其颂”(
《
诗谱
·周颂谱》
孔疏)。墙盘铭文云:“宪圣
成王
,左右绥会纲系,用肇彻周邦。渊哲
康王
,遂尹亿疆。”
《左传·昭公二十六年》
云:“若
武王
克殷,
成王
靖四方,
康王
息民,并建母弟以藩屏周。”则
成王
、
康王
确有“奄有四方”的成功业绩。
康王
之世,举行祭祀
武王
的典礼以其成功告于
武王
,奏
《执竞》
言“自彼成康,奄有四方”,这正与
《毛序》
对颂诗的性质所作的说明相符,可以断定
《执竞》
是
康王
时祭祀
武王
所奏乐歌。地下出土的有铭铜器为确定此诗是何时
康王
祭祀
武王
所奏乐歌提供了坚实的证据。德方鼎铭文云:“惟三月,王在成周,征
武王
福自镐。咸,王赐德贝廿朋,用作宝尊彝。”马承源
《德方鼎铭文管见》
认为铭中的“福”是祭名,并援引甲骨文为证。马氏所引各条中“福”字均作祭名,则德方鼎铭文所谓“征武福”也就是徙福于
武王
的意思,即对
武王
用福祭,而“自镐”是倒装句,指周王特地从镐京到成周(
《文物》
1963年11期)。唐兰
《西周青铜器铭文分代史征》
从文字学的角度也进一步论证了“福”是祭名:“福字作,甲骨文中常见,祭的一种。畐本像有流的酒尊,用两手举畐,灌酒于所祭的示(祭坛)上,称为福;用手取肉放在示上称为祭,那么,福就应该是灌祭。祭后把余酒送给人称为致福,把祭肉送给人,称为致胙。后世往往同时送酒与肉,这两个名称就混淆了。
《穀梁传·僖公十年》
说:‘
世子
已祠,故致福于君。’
《
国语
·晋语》
略同,都兼酒与肉,后来注家把致福单单解释为归胙肉,就失去了福字的本义了。”(中华书局1986年版,第70—7 1页)在确定了福为祭名的基础上,将福释为灌祭,符合西周的礼制。
《
尚书
·洛诰》
孔疏说:“裸者,灌也。王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸,尸受祭而灌于地,因奠不饮谓之裸。……周人尚臭,祭礼以裸为重。”据此可知德方鼎铭文所谓“征武福”是指用裸礼祭祀
武王
。至于德方鼎铭文所说的周王具体指谁,涉及对德方鼎的断代。李学勤
《何尊新释》
则根据铭文中“月”、“成”、“锡”、“用”等字与何尊铭文的字体如出一手,首先断定德方鼎与何尊作于同一时期,只是月份较早一个月。然后将何尊铭文与
《
尚书
·洛诰》
联系起来,论证了何尊铭文的“惟王五祀”不是
成王
五年而是
康王
五年。因为
成王
五年洛邑尚未
建成
,还不可能有何尊铭文所谓“在四月丙戊,王诰宗小子于京室”的事情(
《中原文物》
1 981年1期)。李学勤的论断精辟,因此可以肯定何尊为
康王
时铜器。德方鼎既然与何尊同时,也应断为
康王
时器。那么,德方鼎铭文所说的周王当即
康王
。再联系何尊铭文所记年月日是“惟王五祀”之“四月丙戊”,又可进一步得知德方鼎铭文所记
康王
在成周以裸礼祭祀
武王
的时间是
康王
五年三月。
康王
在成周祭祀
武王
,必是在
武王
庙中,成周有
武王
庙见于
《
逸周书
·作洛》
。综合上文,德方鼎铭文所记历史事实是:
康王
在五年三月从镐京到达洛邑,以裸礼在
武王
庙中祭祀
武王
,典礼结束后,赏给德贝廿朋,德因以作器。至此再联系
《毛序》
所言,可以断定
《执竞》
是
康王
五年三月在洛邑祭祀
武王
时所奏乐歌。
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