克殷后第四十六天，武王荐俘而燎于周庙，史佚向上帝诵读
公元-1046年 月份不详
克殷后第四十六天，武王荐俘而燎于周庙，史佚向上帝诵读《武寤》。
文见《逸周书》。《逸周书·世俘》云：“越六日庚戌，武王朝至，燎于周庙。维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣百人，伐右厥甲小子鼎大师，伐厥四十夫家君鼎帅，司徒、司马初厥于郊号。武王乃夹于南门用俘，皆施佩衣衣，先馘人。武王在祀，大师负商王纣县首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周庙。”王国维《史籀篇疏证》谓繇书当作籀书，籀书即读书，是行献俘礼时的仪注之一。武王荐俘于天而燎于周庙，史佚向天诵读的文书当即《武寤》。此文是一篇句式整齐的韵文，江有诰《韵学十书》已作过韵读。文云：“王赫奋烈，八方咸发。高城若地，商庶若化。约期于牧，案用师旅。商不足灭，分祷上下。王食无疆，王不食言，庶赦定宗。尹氏八士，太师三公。咸作有绩，神无不飨。王克配天，合于四海，惟乃永宁。”其中“八方”，指随同武王伐纣的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，见《尚书·牧誓》；“庶赦”，当即《史记·周本纪》所言“命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚”；“定宗”，即《殷本纪》所言“封纣子武庚禄父，以续殷祀”。由所记历史有案可据，可知此文是西周流传下来的文献之一。另外，文中“咸作有绩，神无不飨”，显系告庙套语，此文之所用则不言自明。据李学勤《＜逸周书·世俘篇＞研究》，第二个甲辰旬的庚戌日是克商后的第四十六天（《史学月刊》1988年2期），《武寤》当作于此时。至于其作者，可能就是史逸，由《克殷》记武王克商后第二天设祭于社登基即天子位，史逸为策祝之文可证。
克殷后第四十六天，武王荐俘而燎于周庙，史佚向上帝诵读《武寤》。
文见《逸周书》。《逸周书·世俘》云：“越六日庚戌，武王朝至，燎于周庙。维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣百人，伐右厥甲小子鼎大师，伐厥四十夫家君鼎帅，司徒、司马初厥于郊号。武王乃夹于南门用俘，皆施佩衣衣，先馘人。武王在祀，大师负商王纣县首白旂，妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周庙。”王国维《史籀篇疏证》谓繇书当作籀书，籀书即读书，是行献俘礼时的仪注之一。武王荐俘于天而燎于周庙，史佚向天诵读的文书当即《武寤》。此文是一篇句式整齐的韵文，江有诰《韵学十书》已作过韵读。文云：“王赫奋烈，八方咸发。高城若地，商庶若化。约期于牧，案用师旅。商不足灭，分祷上下。王食无疆，王不食言，庶赦定宗。尹氏八士，太师三公。咸作有绩，神无不飨。王克配天，合于四海，惟乃永宁。”其中“八方”，指随同武王伐纣的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，见《尚书·牧誓》；“庶赦”，当即《史记·周本纪》所言“命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚”；“定宗”，即《殷本纪》所言“封纣子武庚禄父，以续殷祀”。由所记历史有案可据，可知此文是西周流传下来的文献之一。另外，文中“咸作有绩，神无不飨”，显系告庙套语，此文之所用则不言自明。据李学勤《＜逸周书·世俘篇＞研究》，第二个甲辰旬的庚戌日是克商后的第四十六天（《史学月刊》1988年2期），《武寤》当作于此时。至于其作者，可能就是史逸，由《克殷》记武王克商后第二天设祭于社登基即天子位，史逸为策祝之文可证。
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