4

　　诗云：「谷则异室，死则同穴。」传曰：「合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。」「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之。」孔子生而叔梁纥死，葬于防山。及孔子母死，殡于五父之衢。鄹人挽父之母，诲孔子父墓，然后往合葬焉。夫孔子之慎于葬母也如此，使无挽父之母，必不敢于防山。虽从古礼，其可也。苏氏盖得之矣。

　　自古女子，不幸失其所天，能守礼义，不见侵犯，见于史传者不少。然必待备述其平日闺阃之素，而后其节始着。若宝之称其姑，一言而已。要之与古易箦结缨，何以异哉？嗟夫！五十年高风劲节，可以想见；千载之下，当知其人其骨，与此水同其清也。因表着之。

　　张通参次室钮孺人墓碣

　　孺人姓钮氏，其先淮阴人，父客吴中，始为吴人，公讳寰，通政司右参议。其考讳安甫，祁州知州，封刑部员外郎。张氏世以科名显于世。其最著者，二张先生，皆无子。祁州府君惟生公一子。而公元配王宜人，年逾三十，未有子，府君以为忧，遂为公取孺人，时年十五。其后四年，年十九，生子桓慕。其后诸娣更生子，乃有丈夫子四人。府君以为螽斯之祥，兆于孺人，大加爱之。在尚书刑部，孺人留居家。为其子延师，夜则篝灯纺绩，躬督课之。比公归，恒慕已壮大，问学有成矣。

　　初，府君性高旷。到官，辄自劾免归。而公宦亦不遂。而父子皆好游名山水，不问家事。孺人独勤于治生，故于祭祀、婚丧、饮酒、伏腊之费，不至乏绝。公常出游，一岁中，还家率不过一二月。诸子更供养。至孺人所，尤欢。孺人为人婉顺，于姑若诸娣间，孝友无间。其治生纤啬，而不信因果之说。吴俗尼巫【巫　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　往往出入人家，孺人绝不与通。临终，言不他及。独谆谆戒其子，不得令男子与含殓而已。卒年五十有九，时嘉靖壬戌也。以卒之明年，祔于县东南??甲川乡横塘之先茔。

　　盖古之女子，不幸而为侧室，而其贤德终不可泯者，如小星之「寔命不犹」，归妹之「以恒相承」，圣人皆书之于经。惟张氏世有文学，二张先生之没，郡中名士刘钦谟、杨君谦为之表志，至于今传之。恒慕爱尚文雅，有先世之风，不忍其贤母之没没于后世，既勒铭幽堂，又请于予，为立石墓道云。

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生集卷之二十五　　行　状

　　吴纯甫行状

　　先生性吴氏，讳中英，字纯甫。其先不知其所始，曾祖杰，自太仓来徙昆山。祖璇，父麒，母孙氏。

　　先生生而奇颖，好读书。父为致书千卷，恣其所欲观。里中有黄应龙先生，名能古文。先生师事之，日往候其门。黄公奇先生，留与语。贫不能具饭，与啜粥，语必竟日还。先生以故无所不观，而其古文得于黄公者为多。先生童髻入乡校，御史爱其文，封所试卷，檄示有司。他御史至，悉第先生高等。开化方豪来为县，县有重役，召先生父。先生以书谒方侯，侯方少年，自谓有文学，莫可当意。得书，以为奇，引与游，甚欢。其后方侯徙官四方，见所知识至吴中者，必以先生名告之。

　　然先生意气自负，豪爽不拘小节。父卒，遗其赀甚厚。先生按籍，视所假贷不能偿者，焚其券。好六博、击球、声音、妇人，拥妓女，弹琵琶，歌讴自随，数其家千金。久之，乃更折节自矜饰，顾不屑为龌龊小儒。笃烟孝友，急人之难，大义落落，人莫敢以利动。令有迎馆先生者，欲有所赠遗，见先生，竟莫能出一梧。先生之弟，尝以事置对，令阅其姓名，疑问之，乃先生弟。先生不自言也。与其徒考古论学，庭宇洒扫洁清，图史盈几，觞酒相对，剧谈不休。虽先儒有已成说，必反复其所以，不为苟同。后生有一善，忻然如己出，亟为称扬。里中人闻之，辄曰：「吴先生得无妄言耶？某某者皆稚子，何知也？」然往往一二年即登第去，或能自建立，知名当世。而吴先生年老犹为诸生，进趋学宫，揖让博士前，无愠色。

　　年四十四，始为南都举人。先生益厌世事，营城东地，艺橘千株，市鬻财自给。日闭门，不复有所往还，令儿女环侍几傍，诵诗而已。少时所喜诗文，绝不为，曰：「六经圣人之文，亦不过明此心之理。与其得于心者，则六经有不必尽求也。如今世之文，何如哉？」

　　嘉靖戊戌，试礼部，不第。还至淮，先生故有腹疾，至是疾作，及家二日而卒。是岁四月某日也。距其生弘治戊申月日，得年五十有一。娶陆氏，蚤卒，无子。侧室某氏，生子男一人，原长。女三人，长适工部主事陆师道，其次皆许聘。予于先生，相知为深。十年前，尝语予曰：「子将来不忘夷吾、鲍子之义，吾老死，不患无闻于后矣。」于是先生弟中材使予为状，不可以辞。呜呼！先生不用于世，予所论次大略，其志意可考而知焉。

　　李南楼行状

　　学府君讳玉，字廷佩，号南楼。祖某，父某，妣某氏。娶杜氏，生一子，曰宪卿，乡进士。孙男女若干。生于成化丙午月日，卒于嘉靖乙未月日，享年五十。宪卿卜以卒之年月日，葬干新阡。先期，衰绖踵门而告余曰：「不肖不敢没先君之行，将欲稍加撰次，求铭于里之长者。而哀荒无绪，每一举笔，摧心裂肠，欲作复止。见吾子习太史公之书，愿假手于子，吾子弗吾拒也。将为子言其略，子其文之。求贲先君于地下，惟吾子焉赖！」余唯唯，不敢辞。

　　宪卿呜咽流涕泣曰：「吾李氏居昆山之罗巷村百余年矣。家世业农，未有显者。先祖质庵生四子，先君最少。赘城中杜氏。学书，不就，为县掾【掾　原刻误作「椽」，依大全集校改。】

　　，亡何，谢去。家居垂三十年，专以不肖为念。延致师友，惟力所及。见邑中豪俊与俱，即大喜。即不肖所与游稍不胜，终不怿。不肖素孱弱多病，心独怜之，而口不言。为人忠实无他肠。与人交，洞见底里，审取重诺，尤好面折人过。先祖考妣居伯父所，时时徒走出城，往省之。或舆迎至家。值宴会，有不与，必凄然不乐。比其没也，敛葬之具，靡不悉心营办。所授田宅，尽以与诸父，曰：『生，吾不得尽其养；没，吾何忍受其产耶？且诸兄贫，亦自应得耳。』尝掌区税，不忍于斗概间取圭撮之羡。宁自受累，乃其心所乐也。今年春，忽病作，意颇自危。而不肖尚阻水清源，未即归也。心悬，谓：『吾子未至，病未即愈，旦暮见吾子来，吾念已慰，病当去五六矣；因是令遍访医药，不至为痼疾也。』讵意延缓踰时，病与日积。五月十日，不肖方抵家，色已非旧岁人矣。亟往郡中谒医，已不可起矣，呜啼痛哉！先君以不肖之故，聊欲营树产业，俾不肖无所顾于衣食，屹不自暇逸。今日不肖获上进，冀少息肩，而背弃矣。呜呼！吾与子言若是者，吾悲而弗详也。」

　　余闻而伤之。余始与宪卿游，见其丰仪俊清，衣裳整洁，皎然不染坋埃。时相过从，谈笑竟日，醴膳丰嘉，不索而具，宪卿一无所经意。乃知府君所以纵其子游学如此。俗今以学生得隽者，谓之有成。宪卿以去岁发解南都，府君及见其成，亦足慰矣。抑其种之之勤，获 【获　原刻作「获」。】

　　其实而不及于食，可悲也已！余恶夫世之撰事者弗核，故弗敢损益于宪卿之言，俾铭者考焉。

　　通议大夫都察院左副都御史李公行状曾祖茂。祖聪，赠通议大夫都察院左副都御史。父玉，赠承德郎、吏部验封司主事，再赠奉政大夫、吏部验封司郎中，三赠通议大夫、都察院左副都御史。

　　公讳宪卿，字廉甫。世居苏州昆山之罗巷村，以耕农为业；通议始入居县坊。独生公一子，令从博士学。山阴萧御史鸣凤奇其姿貌，曰：「是子他日必贵，吾无事阅其卷矣。」先辈吴中英有知人鉴，每称之以为瑚琏之器。公雅自修饬，好交名俊，视庸辈不屑也。举应天乡试，试礼部，不第。丁通议忧。服阕，再试中式，赐进士出身。明年，选南京吏部验封司主事，历迁郎中。吏在司者，莫不怀其恩。

　　居九年，冢宰鄞闻公、奉新宋公，皆当世名卿，咸赏识之。升江西布政司左参议。江右田土不相悬，而税入多寡殊绝。如南昌、新建二县，仅百里，多山湖，税粮十六万。广信县六，赣州县十，粮皆六万。南安四县，粮二万。三郡二十县之粮，不及两县。巡抚傅都御史议均之。公在粮储道，为法均派折衷，最为简易。盖国初以次削平潜伪，田赋往往因其旧贯。论者谓苏州田不及淮安半，而吴赋十倍淮阴；松江二县，粮与畿内八府百十七县埒：其不均如此。吴郡异时尝均田，而均止于一郡，且破坏两税，阴有增羡，民病之。不若江右之善，而惜不及行也。

　　升山东按察司副使，兵备临清。先是虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　薄京城，又数声言从井陉回入掠临清。临清绾漕道，商贾所凑，人情恇惧，公处之宴然。或为公地，欲移任。公曰：「讵至于此？」境上屯兵数万，调度有方，虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】亦竟不至。师尚诏反河南，至五河，兵败散，独与数骑走莘县，擒获之。在镇三年，商民称其简静。瓯宁李尚书自吏部罢还，所过颇懈慢。公劳送，礼有加。李公甚喜，叹曰：「李君非世人情，吾因以是识其人。」会召还，即日荐升湖广布政司右参政。

　　景王封在汉东，未之国，诏命德安造王府，公董其役。又以承天修祾恩殿，升河南按察司按察使。受命四月，寻擢巡抚湖广右佥都御史。奏水灾，乞蠲贷。亲行鄂渚、云梦间，拊循之。东南用兵御日本，军府檄至，调保靖、容美、桑植、麻寮、镇溪、大刺土兵三万二千，所过牢廪无缺。公因奏，土司各有分守，兵不可多调。且无益，徒糜粮廪。其后土兵还，辄掠内地人口。公檄所至搜阅，悉途归乡里。显陵大水，冲坏二红门黄河便桥。而故邸龙飞、庆云宫殿多隳挠。奏加修理，建立元佑宫碑亭。是时奉天殿灾，敕命大臣开府江陵，总督湖广、川贵采办大木。工部刘侍郎方受命，以忧去。上特旨升公左副都御史，代其任。

　　先是，天子稽古制，建九庙，而西宛穆清之居，岁有兴造，颇写蜀、荆之材。公至，则近水无复峻干。乃行巴、庸、僰道，转荆、岳，至东南川，往来督责，钩之荒裔中。于是万山之木稍出。然帝室紫宫，旧制瓌瑰，于永乐金柱围长，终不能合。公奏言：「臣督率郎中张国珍、李佑，副使张正和、卢孝达，各该守巡参政游震得、副使周镐、佥事于锦，先后深入永顺、卯峒、梭梭江；参政徐霈、佥事崔都入容美；副使黄宗器入施州、金峒；参政靳学颜入永宁、迤东、兰州、儒溪；副使刘斯洁入黎州、天全、建昌；董策入乌蒙；参政缪文龙入播州、真州、酉阳；佥事吴仲礼入永宁、迤西、落洪、班鸠井、镇雄；程嗣功入龙州；参政张定入铜仁、省溪；参议王童光入赤水、猴峒；佥事顾炳入思南、潮底；王集入永宁、顺崖。而湖广巡抚右佥都御史赵炳燃，巡按御史吴百朋各先后亲历荆、岳、辰、常。四川巡抚右副都御史黄光升历叙、马、重、夔。巡按御史郭民敬历邛、雅。贵州巡抚右副都御史高翀历思、石、镇、黎。巡按御史朱贤历永宁、赤水。臣自趋涪州，六月上泸、叙。而巨材所生，必于深林穷壑、祟冈绝箐、人迹不到之地，经数百年而后至合抱，又鲜不空灌。昔尚书宋礼及近时尚书樊继祖、侍郎潘鉴，采得逾寻丈者数株而已。今三省见采丈围以上楠杉二千余，丈四五以上亦一百一十七，视前亦已超绝矣。第所派长巨非常，故围圆难合。臣奉命初，恐搜索未徧。今则深入穷搜，知不可得。而先年营建，亦必别有所处。伏望皇上敕下该部计议，量材取用，庶臣等专心采办，而大工早集矣。」

　　上允其奏，命求其次者。其后木亦益出。自江、淮至于京师，??渒筏相接。而天子犹以皇祖时，殿灾后十年始成。今未六七载，欲待得巨材，故殿建未有期，而西工骤兴。漕下之木，多取以为用。三省吏民，暴露三年，无有休息期。大臣以为言，天子亦自怜之。将作大匠又能规削胶附，极般、尔之巧，而见材度已足用。公恳乞兴工罢采，以休荆、蜀民。使者相望于道，词旨甚哀。而工部大臣力任其事，天子从之。考卜兴工有日矣。其后漕数比先所下，多有奇羡。凡得木一万一干二百八十九章。公上最，推功于三巡抚，下至小官，莫不录其劳。今不载。

　　独载其所奏两司涉历采取之地曰：「四川守巡督儒溪之木，播州之木，建昌、天全之木，镇雄、乌蒙之木，龙州、蔺州之木。湖广督容美之木，施州之木，永顺、卯峒之木，靖州之木，及督行湖南购木于九嶷；荆南购木于陕西阶州；武昌、汉阳、黄州购木于施州、永顺；贵州则于赤水、猴峒、思南、潮底、永宁、顺崖；其南出云南金沙江云。」大抵荆楚虽广，山木少，采伐险远，必俟雨水而出。而施州石披乱滩，迂回千里。贵阳穷险，山岭深峭，由川辰大河以达城陵矶。蜀山悬隔千里，排岩批谷，滩急漩险，经时历月，始达会河。而吏民冒犯瘴毒，林木蒙茏，与虺蛇虎豹错行。万人邪许，摧轧崩崒，鸟兽哀鸣，震天岋地。盖出入百蛮之中，穷南纪之地，其艰如此。故附着之，俾后有考焉。菖称雍州南山檀柘，而天水陇西多材木，故丛台、阿房、建章、朝阳之作，皆因其所有。金源氏营汴新宫，采青峯山巨木，犹以为汉、唐之所不能致。公乃获之山童木遁之时，发天地之藏，助成国家亿万年之丕图，其勤至矣。是岁冬，征还内台。明年，考察天下官。已而病作，请告。病益侵，乞还乡。天子许之。行至东平安山驿而毙。嘉靖四十一年四月乙亥也。年五十有七。

　　公仕宦二十余年，未尝一日居家。山东获贼，湖广营造，东南平倭，累有白金文绮之赐。而提督采运之擢，旨从中下，盖上所自简也。祖考妣皆受诰赠。母杜氏，封太淑人。所之官，必迎养，世以为荣。公事太淑人孝谨。每巡行，日遣人问安。还，辄拜堂下。太淑人茹素，公跽以请者数，太淑人不得已，为之进羞膳。

　　平生未尝言人过，其所敬爱，与之甚亲。至其所不屑，然亦无所假借。在江陵，有所使吏迟至。公问其故，言：「方食市肆中，又无马骑。」故事，台所使吏廪食与马，为荆州夺之。公曰：「彼少年，欲立名耳。」竟不复问。周太仆还自滇南，公不出候，盖不知也。周公，乡里前辈，以礼相责诮。公置酒仲宣楼，深自逊谢而已。

　　为人美姿容，自少衣服鲜好，及贵，益称其志。至京师，大学士严公迎谓之曰：「公不独才望逾人，丰采亦足羽仪朝廷矣。」所居官，廉洁不苛。采办银无虑数百万，先时堆积堂中，公绝不使入台门。第贮荆州府，募召商夷 【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　，赏购过当，人皆怀之。故总督三年，地穷边裔，而民夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　不惊。以是为难。是岁，奉天殿文武楼告成。上制名曰皇极殿，门曰皇极门。而西宫亦不日而就。天子方加恩臣下，叙任事者之劳绩，而公不逮矣。

　　娶顾氏，封淑人。子男五：延植，国子生；延节、延芳、延英、延实，县学生。女四：适孟绍颜、管梦周、王世训，其一尚幼。孙男七：世彦、官生、世良、世显、世达，余未名。孙女六。余与公少相知，诸子来请撰述。因就其家得所遗文字，参以所见闻，稍加论次，上之史馆。谨状。

　　敕封文林郎分宜县知县前同州判官许君行状

　　君姓许氏，讳志学，字逊卿。其先苏州之嘉定人；讳庆赐者，为昆山魏氏馆甥，遂为昆山人。子文衡，文衡生琮，其季曰瓒。琮子翊，承事郎；瓒子翀，羽林卫经历，平定州同知。承事生襄，敕授登仕佐郎，南京驯象所吏目，君之考也。

　　自庆赐始迁，再世而有兄弟数人，勤于治生，多蓄藏。延礼耆儒沈同庵先生于家塾，以教诸子。当是时，叶文庄公、张宪副和、张参政穆、沈宪副讷，一时名贤，皆往来其家。故许氏富而子孙多在衣冠之列。君少勤学强记，善为文词。登仕盖晚而得子，怜爱之，故用赀升为太学生。六馆之士推镶焉。累举不第，以上舍选为同州判官。六年，凡署州县事五：同州、夏阳、临晋、征、重泉。同州以守缺，其余诸县，即令去，必以君摄。士大大皆为文纪之曰：「承上使下，悉有成度；奸轨壹迹，境内肃清；不于分外征索以阿上官意。修黉舍，励学者。」此朝邑之所纪者也。「厘前秕政，革浮靡，绝苞苴，储廪给足，傅爰精明。修启圣名宦祠」，此蒲城之所纪者也。

　　今世州县官，悉简自天朝。唯权摄则监司得自用，类前世之辟举者。故或其人不称，必不以摄；或少试之，旋即牒去。君之署篆，至于四五，可以知其选矣。其子给事君言，今重泉、临晋间，民有肖像而拜祀者。又言，溪田马公、苑洛韩公，皆关中名士，每见君，未尝不加敬也。

　　既解官，则治亭圃于先茔之侧而居之。岁时食新，先以奉亲。然后敢尝。与人交，不设城府；然不能容人过恶，然亦往往寡合。令有科徭及君家，君自以尝任州县为七品官，与争论无所诎。令欲重因之，会给事发解报至，以故得免。君始为太学生游间，及官同州沙苑，登览华山之胜，甚自乐也。至为乡社会，饮酒笑谑无虚日。吴中田土沃饶，然赋税重而俗淫侈，故罕有百年富室。虽为大官，家不一二世辄败。许氏自国初至今，居邑之柴巷无改也。有屋庐之美，田园市肆之人。又以诗、书绍续，及给事君而贵显。

　　初，给事令分宜，已敕封如其官。及是人方贺君将更有加封之命，而不幸已矣。君卒于嘉靖己未年六月初六日，得年六十有三。娶钱氏，封太孺人。子男一人，从龙，户科给事中。女一人，适张必显。孙男一人，汝愚，太学生。女二人。曾孙男女二人。

　　有光高大父时，已与君家交好，见家中文字有顾惟诚、许鹏远者，鹏远即承事君。而惟诚者，太保顾文康父也。高大父是以与两家缔姻。而大父与登仕君，又皆高年为社会。而君与家君又同社，社中君最年少。癸丑之岁，给事同余北上，道中联辔。尝以登仕年老为忧念，意独谓君壮盛未艾也。而登仕卒裁踰六年，君亦卒，仅止于中寿。给事是以痛恨焉，亟图所以不朽者。以予知其家世，因颇采示冯翊之政，俾次其大略，存之家乘。他日墓隧铭志之文词，史馆推封之制草，庶于斯有征云。【按夏阳今韩城，临晋今朝邑，征今澄城，重泉今蒲城，皆同州属县。而同州，汉左冯翊也。此文于总叙历署县篆处，用古名。后朝邑之所纪，蒲城之所纪，则用今名。而仍云临晋、重泉间肖像祀之，辞甚明白。后又言冯翊之政，则同州及诸属县皆在内。地名古今互见，文章家常事。常熟本因不得其解，遂将总序诸县及二邑之所纪九十余字尽删之，文字顿减精采。钱宗伯不选，当以此故。今从昆山本，仍存之。昆山本历叙诸县中有合阳，今按上言署州县事五，则夏阳以下四县并同州是也。若加合阳，则六矣。况他县皆用古名，独合阳是今县名，亦无此叙法，故断以为衍文而去之。庄识。 】

　　封中宪大夫兴化府知府周公行状公姓周氏，讳书，字存中。其先汴人。宋靖康末，扈跸临安。至贵一公，始家昆山之吴家桥。贵一生思聪；思聪生士贤；士贤生显；显生明，是为耕乐翁，有行谊，学士吴文定公铭其墓曰「刚直君子」。生四子：长讳璇，是为乐清翁；次讳玑，讳玉，讳衡。衡，太学生。家世孝弟力田，至太学，始用儒雅登上舍。然兄弟并以赀雄乡里。吴家桥在邑南千墩浦上。直桥并小溪以东，独周氏兄弟居之；殆成聚落，无他族。其南惟有晏翁云。

　　乐清生四子，公其季也。母张氏。公甫冠，为晏翁壻。虽在宾馆，犹东西家也。每入定省，父母以其出壻，怜爱之，至则喜见颜色。少有志于学，为博士弟子，益自砥砺。以病，不克卒业。其病痰喘，竟岁不愈。即愈，月复继作。然性孝友恭谨，不以病废礼。居母张硕人之忧，号毁骨立；诸儿为之劝解，哭愈哀。惟见相随擗踊，则稍慰，曰：「儿能助吾哀。」自是病日益深。乐清晚得末疾，不能行，又时时欲行。公旦夕扶掖，令诸儿读书于傍，以更代。乐清谓能将迎其意，喜曰：「吾有子有孙，死不恨矣。」兄弟友爱甚笃，不忍一日相离。仲兄尝病胀，舆舁至家，晨夕不去侧，汤药必躬调以进。其它内外宗党，待之曲有恩礼。见耆年，特如敬让。人有犯，辄自反，曰：「吾其有以召之也？」置不与较。自为博士弟子不遂，居常悒悒。故尤勤于教子，延师礼费不少靳；而规范之严，诸子循循，未尝识人间佻宕之习。仲子宪副君，自束发至于贵显，所至必与天下知名之士游。而居官律已，当世士大夫称之。繄公之教也。其为兴化知府，政成上计，得貤封如其官。金绯辉煌，然惴惴不敢当。自宪副君起进士，出守郡，至持宪节，专制海南，积官十余年，依然故庐，无一瓦一椽之增焉。仲兄之殁也，公已步，力疾往哭甚哀，公自是遂不复起矣。

　　恭人性晏氏，父讳安，母赵氏。性端重，寡言笑。与公伉俪五十年，相敬如一日。公自壮岁婴病，迄于寿考，左右调护之功为多。诸子自幼学时，公出外，即为标识书额，自督课之。其勤俭出于天性，至贵，纺绩未尝释手。宴翁蚤世，诸孤累累皆庶出，恭人相其母，抚之极有恩。晏家业日圮，赵母生养死葬，悉出恭人。又与公谋，置田守翁夫妇家，春秋祀焉。公生于成化壬寅六月六日，卒于嘉靖丁未十二月十七日，得年六十六。恭人生于成化甲辰六月二十七日，卒于嘉靖丁未闰九月十一日，得年六十四。子男四：大伦，太学生；大礼，即宪副君；大宾，大器。女二，适姚舜卿、凌天惠。孙男女十五人。

　　初，宪副君之在兴化也，数遣人迎养。公与恭人相谓曰：「居官以洁己爱民为本，至彼，有甘旨之累。且往来舆马，皆民力也。鱼羹脱粟，田中独不能自具耶？」遂坚却不往。及诰封命下，宪副君即驰疏于朝，乞恩归养。其略云：「自守郡以来，感激圣恩，未尝不矢心励行，以图报效于万一。不意构成疾病，虽勉强备位，而精神消耗，日不能支。伏念臣之父母，皆年踰六十，亦时患病。相去二千余里，山海阻隔，音问不通。诚恐旦暮客死，重贻无穷之恨。臣尝以是具达，而巡按御史等仰体朝廷用人之意，慰留调治，迁延至今。臣忧思愈甚，乃不得已昧死哀鸣于阙下。臣窃惟为国忘家，人臣之道，而亦臣生平之所自誓也。然病废无用于时，则听其偃仰于父母之旁，以亲旦夕之养，皆国家教人以孝之道。况若臣病即死，则鞠躬尽瘁，臣之分愿已毕。若乃反复淹绵，坐靡廪饩，臣罪盆深，亦非朝廷用人之意矣。伏望陛下俯祭微臣，敕下吏部，容臣致仕。幸不即填沟壑，则扶杖进履之年，皆歌咏太平之日也。」疏奏，朝廷勉留之。寻有广南之命，不欲行，公与恭人强之上道。甫视事，而恭人之讣至。盖三月之间，再涉鲸波望国，而公之讣又至，宪副君以是自伤云。

　　有光之先妣，与公同祖，不幸蚤逝。尝念少时之母家，羣从诸舅，每见辄哀怜慰藉，为谈先妣生平，相与泪下。至今使人有戚戚渭阳之感。而宪副君又同学相知爱，故以公、恭人之遗事，使予论次。因谓宪副君既以卓然有立于世，而推周氏之淳德，渊源盖有所本，以附之家乘云。【按周宪副告病疏，情词恳恻，有李令伯之风。且宪副高堂白首，万里远宦，两闻家讣，负痛终天。特载其告病疏，以见哀恳不允，不获已而赴任，非以宦情夺其孝思者也。常熟本尽削之，殊失作者之意。昆山本删繁从简，颇存梗槩，今从之。然观钞本，删者不类太仆亲笔。复古堂刻，与钞本元稿同，今仍录于左。其略曰：「自守郡以来，感激圣恩，未尝不矢心励行，竭力保命，以图报效于万一。夫何福过灾生，构成呕逆病症。每对飡，即作呕流沫。尽日所食粥饭，不过一瓯。外虽勉强作人步语，而精神消耗，日不能支。伏念臣父年已六十有五，臣母亦六十有三，俱时常患病，不能同赴任所。原籍相去二千余里，山海阻隔，音问经年不通。诚恐旦暮客死，重贻父母无穷之恨。巨屡将情具达巡按御史，并所辖布按二司，守巡等道，俱蒙察臣患病是实。但各仰体朝廷用人之至意，俯责臣子守土之常经，俱美词慰留，冀臣调治痊可之日，仍前图报，未蒙转奏，迁延至今。臣忧患愈甚，疾病愈深。乃不得已，昧死哀鸣于阙下。臣窃惟为国忘家，人臣之道，而亦臣生平自誓之初心也。然病废无用于时，则听其偃仰咿嘤于父母之旁，以亲旦夕之养，独非国家教人以孝者乎？况若臣病即死，则鞠躬尽瘁，臣之分愿已毕。若乃反往淹绵，坐靡廪饩，臣罪益深，而于朝廷用人以安土地之意，亦大拂矣。伏望陛下俯察微臣乌乌私情，实出中悃，敕下吏部，容臣致仕。幸不即填沟壑，则扶杖进履之年，皆歌咏太平之日也。」此文钱宗伯汰之，今仍存。庄识。 】

　　魏诚甫行状

　　呜呼！予娶于诚甫之女弟，而知诚甫为深。孰谓诚甫之贤，而止于此。盖诚甫之病久矣。自吾妻来归，或时道其兄，辄忧其不久，至于零涕。既而吾妻死八年，诚甫诸从昆弟三人，皆壮健无疾，皆死，而后诚甫乃死；于诚甫为幸。然以诚甫之贤，天不宜病之，又竟死，可悲也。

　　诚甫讳希明，姓魏氏，世为苏州人。始居长洲，后稍徙昆山之真义里。曾大父讳钟，大父讳壁，以力穑致富，甲于县中。是生吾舅光禄典簿，而诚甫之世父太常公，以进士起家，为当代名儒。

　　诚甫为人，少而精悍，有所为，发于其心，不可挠。其少时颇恣睢，莫能制也。已而闻太常之训。忽焉有感，遂砥砺于学，以礼自匡饬。是时诚甫为县学弟子员，与其辈四五人，晨趋学舍。四五人者，常自为羣，皆褒衣大带，规行矩步，端拱而立。博士诸生威目异之。或前戏侮，诚甫不为动。每行市中，童儿夹道哗然，而诚甫端拱自若也。诚甫生平无子弟之好，独购书数千卷，及古法书名画，苟欲得之，辄费不赀。其乐善慕义，常忻忻焉。以故郡中名士，多喜与诚甫交。每之郡，从之游者，率文学儒雅之流也。去其家数里，地名高墟，诚甫乐其幽胜，筑别业焉。枝山祝允明作高墟赋，以着其志。诚甫补太学生，三试京闱不第，以病自废。居家，犹日裒聚图史。予时就诚甫宿，诚甫蚤起，移置纷然。予卧视之，笑其不自闲。诚甫亦顾予而笑，然莫能已也。虽病，对人饮食言语如平时。客至，出所藏翻阅，比罢去，未尝有倦容。终已不改其所好。至于生产聚畜，绝不膺于心。固承藉祖父，亦其性有以然也。

　　诚甫卒于嘉靖十九年十二月乙酉，年三十九。娶龚氏，裕州守天然之女。子男二人：长大顺，太学生；次大化。女一人。孙男一人。

　　先妣事略先批周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六，来归。踰年，生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光；又期而生女子，殇一人，期而不育者一人；又踰年，生有尚，姙十二月；踰年，生淑顺；一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健，然收颦蹙顾诸婢曰：「吾为多子苦。」老妪以杯水盛二螺进，曰：「饮此，后姙不数矣。」孺人举之尽，喑不能言，正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延画工画，出二子。命之曰：「鼻以上画有光，鼻以下画大姊。」以二子宵母也。

　　孺人讳桂。外曾祖讳明，外祖讳行，太学生。母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄，皆以赀雄，敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥侄，无不爱。孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日，使人问遗，孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月垆火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩。虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。

　　有光七岁，与从兄有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留。有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵孝经，即熟读无一字龃龉，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾，舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定，惟外祖与二舅存。

　　孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人，中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！

　　请敕命事略

　　先人讳正，世为吴中着姓。先曾祖讳凤，中成化甲午乡试，选调兖州城武县知县。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏日?永之孙壻。日?永以文学为一时名臣。诗、书之业，以故世有承传。先祖家教尤严。先人蚤游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试，先人遂谢去。先祖于诸父有分，独退让处其薄。先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云无心也。

　　岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。有光仕官既不遂，独幸以建储诏得推封，此亦可少慰人子之情于万一。敢叙其大略，上之史馆：

　　先妣姓周氏，世家县之吴家桥。先外祖讳行，太学生，家世以耕农为业。外祖始游成均，而后其从孙大礼始举进士，为河南左参政。先妣，河南之从姑也。先妣年十六，归先君。聪明勤俭，生伯姊与有光，先后仅一年。先妣比殁，有光与姊年七八岁，已教之小学及女红甚习。常程课不少借，先人则怡怡然也。不幸年二十六卒。所生弟妹又三人，伯姊嫁河东都转运使王三接，其在礼部时，封伯姊为安人。有光独久不第，而先人春秋高，先妣墓木已拱，有无穷之感也，常默默自愧其姊云。

　　先妻魏氏，光禄寺典簿庠之女，太常卿谥简公校之从女也。恭简公为当世名儒，学者称为庄渠先生云。先妻少长富贵家，及来归，甘澹薄，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：「吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎？」事舅及继姑孝敬，闺门内外大小之人，无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女。天道竟不可知矣！

　　继妻王氏。吴中王氏，多自以为太原之后，然实无考。独先妻家谱系最明，远有承传。曾祖益，读书吴淞江上，时海虞大理寺卿章公格及吏部左侍郎叶文庄公，皆当世名卿，以文字往来，为缔姻好。属再世壮男子死，家又苦役，先妻少丧父，妻母教之甚修谨。年十八来归，不失妇道。抚前子，爱甚己子。前子死时，哭之悲，病遂亟。其聪明慈爱，盖天性也。魏氏生时，有光方年少为诸生，及王氏，方乡举，家益贫。历岁岁北上辨装及下第之穷愁。有光自叹，生平于世无所得意，独有两妻之贤，此亦释家所谓随意卷属者也。今蒙恩封赠，例当封妻前一人，与最后一人，而恩诏乃许移封。今妻费氏，亦愿推让王氏，则泉壤之下，亦被希世之旷典矣。【后以例不准移封，仍封费孺人。庄识。】

　　予自临安辞谢台省，还过弁山，午饭后，舟中无事，因书此。当即遣人赴京受敕。虽简略数语，下笔辄为哽咽。人生之痛，无以加矣！

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生集卷之二十六　　传

归氏二孝子传

　　归氏二孝子，予既列之家乘矣。以其行之卓而身微贱，独其宗亲邻里知之，于是思以广其传焉。

　　孝子讳钺，字汝威。早丧母，父更娶后妻，生子，孝子由是失爱。父提孝子，辄索大杖与之，曰：「毋徒手伤乃力也。」家贫，食不足以赡，炊将熟，即諓諓罪过孝子，父大怒逐之，于是母子得以饱食。孝子数困，匍匐道中。比归，父母相与言曰：「有子不居家，在外作贼耳。」又复杖之，屡濒于死。方孝子依依户外，欲入不敢，俯首窃泪下，邻里莫不怜也。父卒，母独与其子居。孝子摈不见，因贩盐市中，时私其弟，问母饮，食致甘鲜焉。正德庚午，大饥，母不能自活。孝子往涕泣奉迎，母内自惭，终感孝子诚恳，从之。孝子得食，先母、弟，而己有饥色。弟寻死，终身怡然。孝子少饥饿，面黄而体瘠小，族人呼为菜大人。嘉靖壬辰，孝子钺无疾而卒。孝子既老且死，终不言其后母事也。

　　绣，字华伯。孝子之族子，亦贩盐以养母。已又坐市舍中卖麻。与弟纹、纬，友爱无间。纬以事坐系，华伯力为营救。纬又不自检，犯者数四。华伯所转卖者，计常终岁无他故，才给蔬食，一经吏卒过门辄耗，终始无愠容。华伯妻朱氏，每制衣，必三袭，令兄弟均平，曰：「二叔无室，岂可使君独被完洁邪？」叔某亡，妻有遗子，抚爱之如己出。然华伯人见之，以为市人也。

　　赞曰：二孝子出没市贩之间，生平不识诗、书，而能以纯懿之行，自饬于无人之地，遭罹屯变，无桓产以自润而不困折，斯亦难矣！华伯夫妇如鼓瑟，汝威卒变顽嚣，考其终皆有以自达。由是言之，士之独行而忧寡和者，视此可愧也！【此文参用昆山、常熟本。】

　　张自新传张自新，初名鸿，字子宾，苏州昆山人。自新少续书，敏慧绝出。古经中疑义，羣子弟屹屹未有所得，自新随口而应，若素了者。性方简，无文饰。见之者莫不讪笑，目为乡里人。同舍生夜读，倦睡去，自新以灯檠投之，油污满几，正色切责，若老师然。髫龀丧父，家计不能支，母曰：「吾见人家读书，如捕风影，期望青紫，万不得一。且命已至此，何以书为？」自新涕泣长跪，曰：「亡父以此命鸿，且死，未闻有他语，鸿何敢忘【忘　原刻作「亡」，依大全集校改。】

　　？且鸿宁以衣食忧吾母耶？」与其兄耕田度日，带笠荷锄，面色黧黑。夜归，则正襟危坐，啸歌古人，飘飘然若在世外，不知贫贱之为戚也。

　　兄为里长，里多逃亡，输纳无所出。每岁终，官府催科，搒掠无完肤。自新辄诣县自代，而匿其兄他所。县吏怪其意气，方授杖，辄止之，曰：「而何人者？」自新曰：「里长，实书生也。」试之文，立就，慰而免之。弱冠，授徒他所。岁归省三四，敝衣草履，徒步往返，为其母具酒食，兄弟酣笑，以为大乐。

　　自新视豪势，眇然不为意。吴中子弟多轻儇，冶鲜好衣服，相聚集，以亵语戏笑，自新一切不省。与之语，不答。议论古今，意气慷慨。酒酣，大声曰：「宰天下竟何如？」目直上视，气勃勃若怒，羣儿至欲殴之。补学官弟子员，学官索贽金甚急，自新实无所出，数召笞辱，意忽忽不乐，欲弃去。俄得疾卒。

　　自新为文，博雅而有奇气，人无知之者。予尝以示吴纯甫，纯甫好奖士类，然其中所许可者，不过一二人，顾独称自新。自新之卒也，纯甫买棺葬焉。

　　归子曰：余与自新游最久，见其面斥人过，使人无所容。俦人广坐间，出一语，未尝视人颜色。笑骂纷集，殊不为意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自见者。沦没至此，天可问邪？世之乘时得势，意气扬扬，自谓己能者，亦可以省矣。语曰：「丛兰欲茂，秋风败之。」余悲自新之死，为之叙列其事。自新家住新洋江口，风雨之夜，江涛有声，震动数里。野老相语，以为自新不亡云。

　　顾隐君传隐君讳启明，字时显，世居昆山之七浦塘，今为太仓人。相传晋司空和之后。散居浦之南者，其族分而为三，故世称其地曰三顾村云。宋末有讳中二者，兵燹之后，尽丧其赀。有田数顷，遗其子公廉，公廉生愚，好濂洛之学，读书常凭一几，几有刓处，人以比之管幼安，是为原鲁先生。原鲁生五子，其季爽，赘居塘北，又为塘北顾氏。爽生谟，谟生昊。昊生四子：寅，以明经为始兴教谕；其次，即隐君也。隐君有子曰存仁，举嘉靖十一年进士，选调余姚知县。以最，入为礼科给事中。皇太子生，覃恩近侍，封隐君如其官。

　　隐君为人敦朴，麤率任真，尤不能与俗竞。平生不识官府。会里中有徭役事，隐君为之赋鸿雁之诗，戾止于吴门。君故生长海上，言语衣服，犹故时海上人也，无纤毫城市偷靡之习，及贵，愈自敛约。就养余姚。以力自随，独夜至官舍，县中人无知者。敕受章服，闭门不交州郡。郡太守行乡饮酒礼，到门迎请，终不一往。每旦，焚香拜阙，一饮一食，必以手加额，曰：「微天子恩，不得此。」居常读书，有所当意，每抉摘向人谈说不休，曰：「吾不信今人非古人也。」故平生未尝爱财，未尝疑人。

　　季弟钟，蚤世。先属意隐君子为后，隐君固让其兄子。在余姚，见家人持官物，即槌碎，加诟责焉。虽流离颠沛之际，孜孜以济人为务。有乞贷，分赀予之，知其人必负，业已许之，不变也。或伪指隐君赚人金，隐君曰：「吾不知金，而金实为我。」卒偿之而不自言。州大夫建绰楔，使人送其直，送者诡曰：「此吾赎金也，而非其罪。」隐君恻然，遽还之。里有某宅某墓地相邻比，有某桥道未修，有某死未殓葬，以告，必得所欲。至其所自奉，布衣蔬食而已。濒海多逋税，置役田以恤其里人。尝曰：「海上吾故乡，吾不能一日亡首丘之志。」故自号海隐居士。时时往庐于墓侧，从始兴为游，年老兄弟相乐也。竟自海上得疾以归，而卒。

　　初，隐君未六十，为教曰：「古人葬以掩形，务从朴实，观美何益？吾葬不拘忌，棺必油杉，有一不然，是为逆命。」因乞始兴君书之，勒石于墓。存仁为礼科给事中，以言事忤旨，谪居保安州。保安州在居庸关外，自称居庸山人。

　　赞曰：顾氏自丞相肃候始着于吴录。司马氏渡江，顾、贺、纪、薛，号称世冑高门，盖其来久矣。正德、嘉靖间，溱、济兄弟一时起海上，并为给事中，最后山人继之。即所谓三顾族也。余少从山人游，至贵显，终始不改其操，可谓纯笃君子矣。及观隐君行事，考论其家世，盖有以哉。冢宰玉峰沐公，以硕德元老为之铭，可以不愧。而通参张先生之状，尤为详核。余得而论次之云。

　　元忠张君家传元君既殁之三年，其子士瀹葬之县东南；以为墓铭所以藏诸幽也，将欲发扬先人之德，莫如传。昔太史公公赞留侯云：见其图，状貌如妇人好女。其论田横，则恨无不善画者，莫能图。今二子之画无有也，而尚犹想见其人，岂不以传哉？古之孝子，色不忘乎目，声不忘乎耳，心志嗜欲不忘乎心。士瀹之见吾先人者，安敢忘诸？遂以其所撰先人事数百言，乞予为传。予读而悲之，为叙次其语，作张元忠家传。

　　元忠名廷臣，字符忠，其先汴人。宋南渡，徙家于苏州之昆山。弘治间，割昆山之东为太仓，故今为州人。而其家犹在昆山之治城。高祖能，新城知县；曾祖注，潮阳训导；祖銮，封承德郎刑部主事；父宽，举进士，历官至广东佥事。

　　元忠生而敏慧，佥宪公奇爱之。初为钱塘令，元忠方五六岁，携以之官。每僚佐宴集，必呼与俱。应对机警，礼容秩然，人咸异之。时有诈为台檄者，元忠从旁辩其诬，已而果然，县中老吏皆惊慑。年十九，补学官弟子员，寻例贡太学。祭酒增城湛公亟称之。未几，中南都乡试。学士内江张公，尤加赏识。

　　元忠少尩弱多疾，药饵不绝于口。又宦家子弟，然自力于学，蚤岁得举。而尤能治家。其遇事强敏精悍，总理操切，无所纵贷。佥宪公其始宦远在外，迨其罢归，独日召故人宾客饮酒而已。故与佥宪公交者，皆称其有子，而自以为不可及云。自初举至其卒，凡六试南宫，不第。卒时年四十三。元忠为人楚楚，门内外斩然。虽盛暑燕坐，未尝解带，与人语，纚纚不止也。

　　赞曰：予闻元忠之将死，县有郁君善相人，元忠闻其在所亲家饮酒，使人诇之，曰：「是必谈我。」已而酒次，郁君果言元忠必不可起。明日，元忠召郁君，与对坐啜粥，谈论竟日。其精强自持类如此。自以蚤岁发解，进士可必得。以其所为家者，施于吏事，优然有余。而卒困蹶，此其所以有遗恨也。

　　章永州家传

　　君姓章氏，讳棨，字宗肃，世为海虞人。曾祖珪，宣德中举贤良方正，拜监察御史，论三杨学士，有直声。生四子：仪，国子助教；表，广西布政司右参议；格，南京大理寺卿；律，都察院左都御史。大理有高节，致仕家居，县令杨名父以其清贫，买田给之，谢不受。名父为构亭虞山上，独时时邀与登览，相对饮酒。名其亭曰仰高云。大理生沐，赠单县知县，君之父也。

　　君为人孝友，入县学，以德行为博士所称举。尝从乡先生都御史陈公游，后中南京乡试，入南太学。是时增城湛公、高陵吕公，并以八座居留都，开门讲道，学者云集。君两游其门。屡上春官，不第。选调单县知县。单濒河，而地洼下。每岁桃花水发，河南人夜过河，盗决堤防，民患苦之。君至，适盗决者水将泛，率丁夫伐木增桩，昼夜捍御，卒以无虞。少年为胥卒，趋走县庭，候伺短长，规为不法。或以为言，君曰：「是于我无显迹，不宜豫逆之。」抚以恩信，皆感激思为用。山东盗贼，多逃入单县界中，单人为囊橐，积不能得。于是诸少年为君耳目，尽获之。院司所下逐盗文符，无虑百数，君一日条具申报，上官以为能。田赋法弊，乃询民所欲，而亩敛以钱，民便之。齐鲁间皆推用其法。有胡【胡　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　兵自宁武关趋太原，声言欲向山东。都御史议兵事，部署将帅，独留单县令辕门。会虏 【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　信不至而罢。

　　升安吉州知州。岁旱民饥，殚力赈救，多所全活。其民好讼，桓以理解之。有匿税者，为案籍人人阅之，鞭扑不用，而逋负悉出。君叹曰：「此岂古头会法也？吾以救弊而已。」州所治孝丰，迄君去，一无所扰。其县人至不知有州焉。

　　迁永州府同知。永州在楚、越间，号无事。太守日闭门高卧，以郡事委君。君亦优游而已。上疏乞休，方治行而卒。此其弟宗实之所称者云尔。宗实父涯，君之从父。初无子，以君为子。晚得宗实，君抚而教之，今为乡贡进士。

　　归子曰：大理公与予外高祖太常公有姻，予少时数从祖母之外家，盖闻章卿云。及登虞山，求所谓仰高亭者，已芜没于空烟翠树间矣。于是识永州君，恂恂然君子人也。往予试南宫，君自安吉来朝，过予邸舍，欢饮，上马去。予顾其弟言，君近形神不偕，久官劳悴而致然耶，抑有所不自得者？而竟死永州。悲夫！仕虽不遂，论其行事，可以不愧于先人矣。

　　戴锦衣家传

　　戴锦衣者，父文润，其先湖州之德清人，后为安陆人。安陆，今之承天府也。文润家州郭外，为兴府良医，事睿宗皇帝。父戴隐君殁，文润以毁灭性，郢中人以孟子之语题其庐曰「终慕」。故锦衣家有终慕之堂。

　　夫人徐氏，夫亡时，年二十九。子经，甫七岁，即锦衣也。家贫，克励清操，以拊其孤，及锦衣贵，终不改其淡泊。故锦衣家有高节之堂。

　　今皇帝以亲藩入继大统，国中旧臣，皆用恩泽升。锦衣年甚少，补环卫，积功劳至指挥使锦衣之职。于上十二卫最亲贵，兼领诏狱。士大夫被逮者，多见掠辱，少有全者。而锦衣恂恂然，为人尤仁恕。凡被系者，往往从其人问学，常保护之。御史杨爵、给事中周怡、员外郎刘魁，禁系累年。三人已赦出，相谓曰：「微戴君，吾等安得生至今日乎？」聂尚书豹亦在系，甚称锦衣之德。谢都御史存儒，巡抚河南，以师尚诏反，锦衣奉驾帖往逮。行数千里，衣破弊，谢公以一缣赠之，却不受。锦衣今谢事家居，门庭寂然，其清素如此。锦衣名经，字伯常。

　　归子曰：余寓京师南熏坊，锦衣时过从，示余以家所藏文字，为芟其芜而归之质，作戴锦衣家传。然余读华亭杨奉常之论终慕，有旨哉！有旨哉！

　　京兆尹王公传京兆尹汪公震，字威远。曾祖景贤，初自燕南徙任县，遂占籍于邢，今为邢台人。祖罍，宣德间，以乡进土为平度州同知，抗中使，谪戍滦州数岁，病思归，子整上疏代父。整戍又二十八年，始赦还。整妻亦死于戍。后妻生公，体貌丰伟，善骑射，博涉经史。弘治癸丑进士，观政大理，授户部主事，奉使部途犒军银于西夏，至红城堡，后又使云中，至阳和堡，猝为虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　围，公皆率众守御，虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　以解去。正德初，榷九江税。刘瑾爱幸苍头奴唐英、王俊至，多所诛求，公绝不为礼。时瑾怙权，流毒天下士大夫，二人运欲诉于瑾，皆病死于道，人以为公幸。

　　迁员外部。尚书韩文，为瑾陷下狱，罚赎二千石。公率共僚捐三年俸，赎韩尚书得出。庚午，川、湖盗刘烈起，猖獗甚。上命兵部尚书洪钟讨之。洪尚书奏公知兵，请以为郧阳守。迄平寇，甚得郧阳之力。历升河南左右参政。颍川盗小张虎啸聚，公往捕之。不四月，小张虎就擒戮。小张虎余党全活甚众，颍川人感其德，立祠祀之。

　　嘉靖初，升河南左布政。是年冬，升应天府尹，奏罢上元、江宁花园夫千余人，省诸官寺狱具银千余两，窍江滩芦苇千余顷，以佐赤县里甲凳。寻上书乞骸骨归。

　　初，公举进士，二亲皆在堂。未几，相继卒。所至扁其居为永感。长沙李文正公率馆阁诸公为赋诗，赵郡石文隐公为之序。自是每陟一官，必悲思其亲，自在部，已获推赠，及为京兆，得赠三世皆如其官。

　　公天性纯孝，有厚德，尝在京师，郧人张得才为部从事，病死，妻子贫不能归。公闻之怆然，捐金助其丧还。后其子寅中乡举，来谢。言其父丧前至金陵，欲寄其乡人舟，乡人负约，遂寄他舟。经小孤山，乡人之舟覆。过吉水，欲寓山寺，寺僧固拒不纳。经夕而寺焚。以公之施惠孤丧，与神明符也。公既归，所蓄书数千卷，悉辇途郡学，以资学者讲习。家居杜门，足迹不至公府。今邢州士大夫，虽隆贵，门第不改布素，至以造官府为耻；子弟敛戢，市无绮纨之游，繇公之化也。嘉靖辛丑。年八十二卒，讣闻，赐葬祭。子某。

　　赞曰：予至邢，访其先贤士大夫，近代皆称王京兆。京兆所居官，其条教方略，无文字可考。仅仅得其家状履历。然今邢中风俗之厚，本于王京兆。予数过学宫，取其遗书读之，为之叹息。其高风可仰矣，予以是论次之。

　　洧南居士传

　　洧甫居士者，姓杜氏，名孟干。其先自魏滑徙扶沟，邑居洧水南，故以为号。曾祖清，以明经任大同经历；祖璇，赠户部主事；父绍，进士，官户部主事。居士少为诸生，已有名，岁大比，督学第其文为首，而户部乃次居四。时户部得举，人曰：「此子不欲先其父耳。」久之，竟不第。

　　贡入太学，选调清苑主簿，庀马政。却礼币之赠，数言利病于太守。又欲开郎山煤，导九河，诸所条画，皆切于时。太守嗟异之。会创芦沟河桥，雷尚书檄入郡选其才，得清苑主簿而委任焉。然苑人爱其仁恕，及闻居士之孙化中举于乡，喜相谓曰：「固知吾杜母之有后也。」升泸州经历，丁内艰，服阕，改巩昌。至则陈茶马利病，太守器其能，郡事多咨焉。竟卒于官，年五十。

　　居士为学精博，尤长于诗。所交皆知名士。平生尚气轻财，收恤姻党，字孤寡，不惮分产畀之。县中有事，皆来取决。伉直不容人之过，族人子弟，往往遭挞楚。然未尝宿留于中，皆敬服，而怨讟者鲜矣。

　　初，洧水东折，岁久，冲淤转而北。居士力言于令，改浚以达于河。扶沟人赖其利，为之语曰：「洧水淤，老幼啼。洧水通，赖杜公。」居士于家事不訾省，闻有善书，多方购之。建书楼，且戒子孙善保守，刻石以记。所著有洧南文集、洧南诗集、北上藁、南归藁、西行藁、五经韵语、书经驯驳，汇集医方若干卷。

　　君既没，其从父弟孟诗状其行如此。嘉靖四十四年，化中登进士，明年，为邢州司理。隆庆三年，吴郡归有光，化中同年进士也，来为司马，因采孟诗语，着之其家传。

　　归子曰：大梁固多奇士，尤以诗名。吾读洧南诗，意其人必超然埃土?盍之表。及为小官，似非所屑，顾必欲有以自见。乃知古人之志行所存，不可测也。视世之规规谫谫，无居士之高情逸兴，虽为官，岂能辨治哉？化中盖深以予言为终云。

　　周封君传周封君者，广东按察司副使周美济叔之父也。其先海虞人，后徙昆山之茆泾。祖父好道家言，人称为玄本公。封君自茆泾入居县城马鞍山阳。马鞍山，里俗所谓玉山者也，故自号玉川云。

　　济叔少时，封君口授以书。比数岁，遣从师学。暮归，辄燃膏，令从旁读诵，夜分乃寝，率以为常。及济叔入郡学，念已自能进取，遂不复阅省。日取医卜、地理、星命书观之，尤精小儿痘疹，决死生，晷刻不爽。晨起，焚香拜神。忌日祭祀，皆感伤悲泣。其为人诚朴任真，子贵，犹淡食布衣，与人谆谆皆平生语，人尤以是敬之。自推命数，年七十九。适生日值其所生年甲子，喜曰：吾当增寿一纪，可得八十九。至期，设祭祠诀祖考，无疾而终。

　　初，济叔为尚书秋官郎，封君就养在京师。秩满受封，父子相随奉天门谢恩，观者叹息。内侍引入禁苑，徧观玉堂、神明、渐台、泰液之胜，饷以内珍，曰：「封君谢恩者盖少，况年逾八十，健爽如此者乎？」按送出长安门而别。及济叔出佥湖宪，封君尚随居蕲、黄间也。比徙蜀藩，送至长桥，曰：「吾老矣，不能从儿行也，旦暮迟汝归耳。」济叔至官，奉敕督理黄籍。邅迥二载，及海南命下，即上疏归养，下陇坻，倍道行。至家逾月，而封君殁。

　　归子曰：济叔尝为余言，在蜀时，按行所部，经邛郲九折阪，又登峩眉山，云霞飞涌其下，下视东吴，何啻万里。诗有之：「陟彼岵兮，瞻望父兮。」「夙夜无已」，「犹来无止」。余论周封君事，盖伤人子之志云。

　　东园翁家传

　　东园翁马勖者，字文远，长洲甫里人。翁蚤孤，事其母甚谨，出入必告。初好内典，有卖饧者劝令读儒书，遂通诗、易、史传。洪武中，凉国公得罪，尸于市。翁时游京师，哀之，往观叹焉，几为逻卒所缚。大理寺少卿胡槩，巡抚苏州，翁为乡老。胡卿对众有谑语，翁谏，以为非大人在上者所宜，胡卿乃谢之。邑民虞宗蛮，以豪皆簿录。时巡抚无行院，居瑞光寺，胡卿雅善其僧，僧特为宗蛮请。胡卿曰：「当问马者。」胡卿重翁，不名而呼其姓也。僧乃私许翁百金。翁起便旋，摇其首。僧以为少也，益之千金，翁竟不许，遂没宗蛮家。他郡送囚至，皆巳论死，翁知有冤，不及白，意常恨之。临安关吏苛留人，翁从胡卿入，抗言之，关吏诛死。胡卿养鹤，市儿不知，击死之，逮及其父母。翁以市儿为家僮，携之入见。胡卿乃以死鹤予市儿。尝为胡卿规建书院，即今巡抚行院治所也。

　　翁虽以乡老时时从胡卿，而好读书，筑精舍于眠牛泾，远近来贺，至以囷贮菓。郡别驾张大猷登拜于堂，扁之曰东园，故甫里至今称东园翁云。翁与征士周谷宾，鄱阳令赵宗文交善，皆甫里人。谷宾，姚少师荐至京师，以跛辞归，宗文，洪武间举人材，辞以母老；永乐三年，翰林典籍梁用行荐为鄱阳令，尝为翁作翠云朵歌。翠云朵者，东园石也。

　　翁三子，望、企、行。望子，日?永、昴、杲。望尝相其三子，曰：「伯有钱而无权；仲蚕眼，有钱；季鹅行鸭步，当以万计。」其后皆如其言。杲为杨氏赘婿，不为舅所礼。夫妇空手不持一钱而出。卒自奋，积赀巨万。马氏盖兴于成化间，后诸子皆能继其业，遂甲于甫里，为长洲着姓。诸孙淮，以太学生调官海南。还，七十余，好学不倦。瀚，太学生，好尚文雅。用拯为诸生，通史学。曾孙致远，南京乡贡进士。

　　赞曰：余论东园翁，悉载用拯之词，盖以为其家传不得而略焉。用拯，余女弟夫也。余闻吴故有大理卿熊槩巡抚，类以没人产为事，吴民冤痛。今马氏书谓「熊」为「胡」，误也。以槩之酷，东园翁事之，观死鹤事，其所匡救岂少哉？是必有阴德，宜其子孙之盛也。【考大臣年表及江西人物志，皆作熊槩。何乔远名山藏云：宣德初，使大理卿胡槩巡视应天诸郡。槩，丰城人，本姓熊，以从母适胡，因胡姓，官终右都御史。后复姓，亦载马勖事，与马氏书合。诸书记事，从其已复之姓，先太仆据之，故称熊槩。马氏书但知其抚吴时之姓，故称胡槩，皆不为误。庄识。】

　　何长者传何长者名绪，字克承，家会昌之白埠，倚萧帝岩为居。长者父卒，兄缨与其子亦蚤卒，遗孤孙，而长者庶弟方十秽，皆抚育以至成人。长者既善治生产，于其父业赢数十倍。弟约与其兄孙，请与长者分。长者会其赀以为三，兄弟平受之。不以祖父贻与己所创为区别也。人有急，求鬻田，长者与之价过当。其后事已，辄悔其田。长者还之，不责偿。年既老，乡里高其行，县为请乡饮酒，固谢，终不肯与。而会昌人皆称以为何长者云。

　　长者妻刘氏。会昌城溯流南八十里曰湘乡，乡有九田之属，平川沃壤，多富人；而白埠有何氏，小田有刘氏，为甲族，故长者与为姻。长者所以能抚孤造家，四世同居无间言，世谓家人之离，起于妇人，凡长者之美，类刘氏助成之也。刘孺人事姑尤孝。姑年八十六，奉养备至，为人平恕，有夜胠其箧者，物色之，得其人。家人欲闻之官。问孺人所亡金若干，孺人曰：「金无多，无用穷诘为也。」竟不言，盗遂获免。会昌人皆云：「不独何君，乃其妇亦长者也。」故为作何长者传。

　　归子曰：长者之子渭，与余同在六馆。今来佐县，民有德焉。至观长者之行，宜有子哉。何侯以事至南都，见其乡大宗伯尹公，尹公题其堂曰「永慕」。而何侯之于其先，对人未尝不流涕言之也。

　　筠溪翁传余居安亭。一日，有来告云：「北五六里溪上。草舍三四楹，有筠溪翁居其间，日吟哦，数童子侍侧，足未尝出户外。」余往省之。见翁，颀然晳白，延余坐，瀹茗以进，举架上书悉以相赠，殆数百卷。余谢而还。久之，遂不相闻。然余逢人辄问筠溪翁所在。有见之者，皆云翁无恙。每展所予书，未尝不思翁也。今年春，张西卿从江上来，言翁居南澥浦，年已七十，神气益清，编摩殆不去手。侍婢生子，方呱呱。西卿状翁貌，如余十年前所见加少，亦异矣哉！

　　噫！余见翁时，岁暮，天风憭栗，野草枯黄。日将晡，余循去径还家。媪、儿子以远客至，具酒。见余挟书还，则皆喜。一二年，妻儿皆亡。而翁与余别，每劳人问死生。余虽不见翁，而独念翁常在宇宙间，视吾家之溘然而尽者，翁殆加千岁人。

　　昔东坡先生为方山子传。其事多奇。余以为古之得道者，常游行人间，不必有异，而人自不之见。若筠溪翁，固在吴淞烟水间，岂方山子之谓哉？或曰：筠溪翁非神僊家者流，抑岩处之高士也欤？

　　可茶小传可茶为秦越人之术，医者称工焉。始，可茶有贤母，蚤寡，家贫，欲为县书狱。母曰：「为是者多辱。苟贫不能业，独不可卖蚊烟、凉箑遣日乎？」可茶愿为医。其女兄之夫沈氏颅顖在练城，世有传业，可茶日往记数方，还录之。又观其制剂和丸，皆得之。乃为医。

　　方坐肆，有求疗者，馈红菱青葱。母喜曰：「是子医必效。馈鲜菱者，如僊灵也。方言以家饶裕为从容，是葱之兆耶？」可茶医果日进，求者履满户外。可茶或自外归，酒醉，母即怒责之。可茶善候颜色，母少有不乐，未尝不长跪。母既责其饮酒醉，即终身饮未尝敢醉。其它事，受教戒皆如此。母所不嗜食物，即终身不食。每至生辰，长斋数日。

　　中岁无子，欲买妾。母恐其家失和，意不欲买妾，即不买妾。寡姊有一子，因以为己子。而养其姊三十余年，至今无恙。其孝友如此。至于医，贫者徒施药与之，虽富，亦不望报。以故县中士大夫皆爱敬之。

　　嘉靖四十年冬，予儿子患疹。可茶为撤己事，来自练城三十里，昼夜调视，儿竟获安。不独其技然，而其为人慈爱，使人感叹。余与可茶论小儿疹，前世称陈文中「异攻散」，施于江、淮间，无不效。今医家以为不可用，时其危急，死而复生之，其所制剂，多秘不言，以为有神术。窃窥之，即陈氏方也。然可茶守丹溪之说，自谓桓得中医。至自比李英公用兵，不大胜，亦不大败云。可茶名卿，姓苏氏。

　　赞曰：孔子称「人而无桓，不可以作巫医。」古之医师疾医，皆士大夫也。以可茶之孝，施之于医，其活人可胜道哉？

　　鹿野翁传鹿野翁，姓李氏，名元寿。少工书，尝书诸经、四书小本，楷法精善。三原王端毅公巡抚江南，见而爱之，呼为李生。使侍舟中，无事，辄令李生朗诵大禹谟、咎繇篇，敛袵以听焉。又尝为顾御史写进本奏书，天子以其书为善。

　　鹿野翁为人淳笃，其训子弟有法，而又善书，以是为缙绅所重。邑中有文字，必经鹿野翁手，相为推引。往往他州碑石，多鹿野翁所书也。

　　归子曰：余少闻邑东门有李元寿善书云。然余故不识元寿，元寿书，余亦未之见也。其子始出所藏文字，求余论之。夫书于学者事，末矣。而今人未有能迨古人者。邑里之中如鹿野翁，其亦足称哉！

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生集卷之二十七　　传

王烈妇传

　　王烈妇，陆氏，其夫王土，家昆山之西盆渎村。昆故有薛烈妇、彭节妇尝居其地，舍傍今有薛冢焉。百六十年间，三烈妇相望也。自烈妇入王土门，其墓园枯竹更青，三年，三生芝，皆双茎。比四年，芝已不生，而烈妇死。世谓芝为瑞草，芝之应，恒于寿考贵富康宁，而于烈妇以死，是可以观天道也已。

　　时王土病且死，自怜贫无子，难为其妇计。烈妇指心以誓。土目瞑，为绝水浆。家人作糜强进之，烈妇不得已，一举，辄颦蹙曰：「视吾如此，能食否？」俯视地，喀喀吐出。每涕泣呼天，欲与俱去。家人颇目属私语，然谓新死悲苦，不深疑。更八日，其舅他出，家无人。诸妇女在灶下，烈妇焚楮作礼，俛首窃泪下，闇然向夫语。见漆工涂棺，曰：「善为之。」徐步入房，闻阖户声，缢死矣。麻葛重袭，面土尸也。

　　归子曰：王土之祖父，旧为吾家比邻，世通游好，予髫年从师，土亦来，长与案等耳。不谓其后乃有贤妇，异哉！一女子感慨自决，精通于鬼神。其舅云：「新妇故淑婉仁孝人也。」嗟乎，是固然无疑，然予不暇论，论其大者。

　　韦节妇传章节妇，九江德化人，姓许氏，为同县韦起妻。节妇归韦氏八年，夫死。生子甫八月，父母怜之，意欲令改适。然见其悲哀，终不敢言也。夫亡后，有所遗赀，复失之。贫甚，几无以自存，而节操愈厉。尤善哭其夫，哭必极哀。盖二十余年，其哭如初丧之日。以故年四十而衰，发尽白，口中无齿，如七十余岁人。

　　初，所生八月儿多病，死者数矣。节妇谓其姑曰：「儿病如此，奈何？吾所以不死，乃以此儿。今如是，悔不从死！」因仰天呼曰：「天乎！不能为韦氏延此一息乎？」儿不食，即节妇亦不食，岁岁如是。至六七岁，犹病。后乃得无恙。既长，教之学，名曰必荣。已而为郡学弟子员，始有廪米之养。自未入郡学，无廪米之养，非纺绩不给食也。议者以谓节妇之所处，视他妇人守节者，艰难盖百倍之。至于终身而毁，其诚盖出于天性，尤所难者。节妇既没，必荣以贡廷试，选为苏州嘉定学官。

　　赞曰：予尝从韦先生游，问洞庭、彭蠡江水所汇处，及庐山白鹿洞，想见昔贤之遗迹。而后乃闻韦夫人之节。然先生恂恂儒者，其夫人之教耶！

　　陶节妇传陶节妇，方氏，昆山人，陶子舸之妻。归陶氏期年，而子舸死，妇悲哀欲自经。或责以姑在，因俛默久之，遂不复言死，而事姑日谨。姑亦寡居，同处一室，夜则同衾而寝，姑妇相怜甚。然欲死其夫，不能一日忘也。

　　为子舸卜葬地，名清水湾。术者言其不利，妇曰：「清水名美，何为不可以葬？」时夫弟之西山买石，议独为子舸穴。妇即自买砖，穴其旁。已而姑病痢，六十余日，昼夜不去侧。时尚秋暑，秽不可闻。常取中裙厕牏，自浣洒之。家人有顾而吐，妇曰：「果臭耶？吾日在侧，诚不自觉。」然闻病人溺臭可得生，因自喜。及姑病日殆，度不可起，先悲哭不食者五日，姑死，含殓毕。先是子舸兄弟三人，仲弟子舫亦前死，尚有少弟。于是诸妇在丧次，子舫妻言，姑亡后，不知所以为身计。妇曰：「吾与若易处耳。独小婶共叔主祭，持陶氏门户，岁月遥遥不可知，此可念也。」因相向悲泣。

　　顷之入室，屑金和水服之，不死；欲投非，井口隘，不能下。夜二鼓，呼小婢随行至舍西，给婢还，自投水。水浅，乍沉乍浮。月明中，婢从草间望见之。既死，家人得其尸，以面没水，色如生。两手持茭根，牢甚不可解也。妇年十八嫁子舸，十九丧夫，事姑九年，而与其姑同日死。卒葬之清水湾，在县南千墩浦上。

　　赞曰：妇以从夫为义。假令节妇遂随子舸死，而世犹将贤之。独濡忍以俟其母之终，其诚孝，槩之于古人何媿哉？初，妇父玉岗为蕲水令，将之官。时子舸已病，卜嫁之，大吉，遂归焉。人特以妇为不幸。卒其所成为门户之光，岂非所谓吉祥者耶？

　　计烈妇传计烈妇，柳州马平人，平远知县王化妻。嘉靖四十三年，先是南诏山贼流刼江西湖东西，杀虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　宪臣，三省骚动者数年。已降而复扳去。王君受命为平远，平远时新建，王君开除荒莱，招抚流亡，规造新邑。会田坑贼突起，将过江、闽为患。时初县，城橹未立。王君以其孥寄寿昌，与贼战黄沙石子岭，多有杀获。已，复捣仙花峒，擒斩贼首。复与贼战，为其所困。贼因遣间至会昌曰：「王知县死矣。」烈妇闻之，即沐浴更衣，告天曰：「吾夫为国死，吾义不忍独生。」因指六岁儿曰：「天乎！愿保此一息，以延王氏血食。」以儿抱置妾怀中，磨笄自杀。有司以闻。王君亦以平贼功，超拜广东按察司副使。诏妇所在，春秋奉祠。

　　初，王君父尚学，嘉靖二十九年为兵部职方郎中。虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　薄都城，王郎中力赞出兵。而丁尚书为权臣所误，不出兵，因以论死。王郎中当随坐，丁尚书独自引罪，以故得减死论。丁尚书在西市，见王君，呼曰：「尔父得无坐耶？果尔，可谓有天道。吾死不恨矣。」王郎中故在部中，守法，能敢为，而王君有父风。

　　烈妇父某，潮州通判。弟坤亨，国子博士；谦亨，嘉靖四十四年进士。两人皆在京师。谦亨与余同榜，而博士先教昆山，与余善，余故知烈妇事为详。盖两家诗书礼义之族，而烈妇天姿懿淑，其死非一时感慨者所同也，要之，王君蒙峻擢，显名于世，虽以立功，实亦因烈妇之死为之增重云。

　　沈节妇传沈节妇者，湖州安吉孝丰人，吴祥九之妻。节妇归吴氏时，年十六，而祥九年十八。间岁，祥九病剧，节妇割股以进，不愈，祥九竟死。节妇每哭，辄死复生，见者皆为流涕。终日不离殡所，比葬，设几筵，居帏中哭泣，如初殡时。舅姑怜之，为好言劝解，皆不答。久之，父母谋夺其志，即大恸，闭户，引刀截发自誓。居三日，忽晨起出户，走数里，之祥九墓。山深无人，多虎狼。独居冢间，哭不绝声。诸大人从求得之，乃皆相谓曰：「始谓妇少年难守，故计令他适，今其志如此，殆不可复强。」因为置后，节妇遂安之。

　　祥九与其弟有分，节妇独取田数亩，才足自赡而已，曰：「叔子众，吾不可以多取。」舅姑死。丧之六年，如礼。吴氏大族，其尊与舅姑等者，事之如舅姑。盖年十八而寡，至七十二而终。为祥九后者，弟之子曰惟一。隆庆二年冬，其从子维京倅苏州，为予言其事。

　　赞曰：予闻沈节妇不独其志行也，至推分其叔，抑亦退让逡逡有礼矣。余官雉城，往来苕溪，欲泝苕水，上天目山，过访孝丰吴氏，会迁，不果。盖其家富贵，多巨公长者矣。至如节妇之高行，亦安可少哉？亦安可少哉？

　　蔡孺人传蔡孺人真真，福州太守朱公豹之妻也。父蔡翁，多女而无子。因语蔡媪，后毋举女。及蔡媪有娠，父梦异人授之玉玦十五。至十五月而生女，以为奇，乃举之。即蔡孺人也。孺人生而端童，寡言笑，能读孝经、列女传。及归朱公，朱公时为诸生，贫，孺人躬操作以资给之。朱公父母在堂，兄弟五人皆同累，孝睦之举，洽于闾里。朱公为御史，受诰封，被服布素，如其夫为诸生时。

　　始，朱公举进士。令奉化，再调余姚，其后为二千石，皆以清廉着闻。福州廨中有鹧鸪二，其子察卿爱弄之，欲持归。孺人曰：「尔父未尝持官物，二鸟亦官物也。」竟不许。朱公卒时，察卿九岁，其女七岁。孺人泣语人曰：「女，吾出，然终为他家妇，此子若不立，何以承朱氏宗祊？」故于察卿，教之甚严。每夜，篝灯火，令从旁诵读。时或加笞，已复流涕，中心实怜爱之也。出入必令老仆随之，戒毋与轻侠游。

　　朱公前妻有瞽女，孺人为取壻，终身养之。女死，复收恤其孤。尝寄人黄金，其家遭变，仓卒不知其镒，但以枚数，使二妪舁来。及归时，或劝镕之而藏其赢，孺人不许，遂完归之。察卿已成立，孺人曰：「吾死，可以下见汝父矣。」

　　孺人年五十，奉佛道斋疏十有六年，临死，召戚属，分钗衣辞诀。谓察卿及其女曰：「吾死，毋遽哭我以怛化。」俄顷，整襟而逝。

　　归子曰：余至上海，过察卿所，读其先世遗集。自元仲云先生以来三百年，世有文学。而朱公所至官，着风节。及观蔡孺人之事，海上称诗书礼义之家，有以哉？察卿复攻文有孝行，不媿贤母之教云。

　　俞楫甫妻传

　　俞允济楫甫妻周孺人，生而令淑明敏，其死，楫甫哭之悲甚。女子死，不以色爱，而使丈夫悲之，未有如孺人者也。

　　孺人祖伦，刑部尚书康僖公；父凤鸣，大理寺左寺丞。母顾氏，封宜人。孺人少通孝经、小学，歘见奇警。大理公曰：「吾得生男子，如此女足矣。」有以锦绮来市，心欲之而不敢言。大理公知之，谓顾宜人曰：「壻家贫，女须荆钗布裙，无用此也。」孺人惭，后常却袨丽不御。

　　初，楫甫父璋与大理同进士。卒官评事，宦【宦　原刻作「穴?臣」，依大全集校改。】

　　不遂。而周氏父子官显，门户赫奕，而楫甫近衰落。孺人恬然，不知为尚书家女。姑病，日侍汤药，丧之尽哀。楫甫有两兄，同居三十年，娣似间绝无嫌间。楫甫从父官岭南，触瘴雾，独遗一女子还，孺人育养赍嫁，寻死，复为治葬具。治家，储偫米盐，宾客张具，必尽其能。见里媪慰姁，未尝以色加。时县胥以税粮为奸利，巧设方，故以疑误人，谓之改兑。楫甫亦惑而徒之，孺人曰：「此虽获少赢，后必悔。」未几，事败。楫甫甚不乐。孺人曰：「事岂可复悔耶？第偿之而已？」大理既殁，家大有疑事，顾宜人辄就问其女。盖推其明识也。卒年四十三。

　　赞曰：余闻楫甫称其妇如此。问其姻戚，良然。女子贤异于丈夫，而行顾不外闻，人以是辄不信。余尝再失妇，有楫甫之悲，而不能以告人。其悲也，独自知之而已。昔雍门子吟，而孟尝于邑，事固有相感者。悲夫！悲夫！

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生集卷之二十八　　谱　世家

夏氏世谱

　　禹之先出于黄帝，而别氏，姓姒氏，其后分封，以国为姓，有夏后氏。夏，今陕州夏县，禹所都，因以为有天下之号者也。殷汤时有夏革；卫有夏戊、夏期；而陈别有夏氏，以王父字，所谓少西氏妫姓之后也。楚、汉之际，陈余为代王。以赵王弱，国初定，自傅之，夏说为相国，守代。汉易太子，夏黄公避秦而隐，留候招之出，卒定汉嗣。夏宽，从申公齐、鲁间受诗，事武帝为阳城内史，以廉节称。夏恭，蒙阴人，习韩诗、孟氏易，光武拜为郎中，迁泰山都尉，从学者常千人，门人私谥曰宣明。其子牙，举孝廉，乡人称为文德先生。而夏勤官至司空。夏馥，陈留圉人，与范滂、张俭同被诏捕，为党魁。变形入林虑山中。夏统者，不事司马晋，傲睨王公。贾充见于洛水而异之。夏方者，少丧父母，负土为坟，虎豹皆来驯扰其傍。为五官中郎将，除高山令。统、方，皆会稽永兴人也。夏孝先，桐庐人，尝庐墓，有野火延烧近墓，孝先悲绕号恸，鸟兽羣以毛羽濡水扑灭之。

　　宋夏遇，并州榆次人，为武骑将军，与契丹战殁。子守恩，天雄、泰宁、武宁节度使；守赟，同知枢密院事，赠太尉，谥忠僖公。守赟子随，都总管，沿边招讨副使，赠昭信军节度使，谥庄恪公。并宠显于真宗、仁宗之世，任西北边帅。夏承皓，江州德安人，以右侍战殁于契丹。子竦，同中书门下平章事、侍中、郑国公，谥文庄公；子安期，龙图阁学士，兼侍读，知延州。竦有文学才术，而安期亦以才居边任。夏执中，袁州宜春人。姊，宋孝宗成恭皇后，以恩泽官奉国军节度使，提举万寿观，加少保，循守礼法，不以外戚干政。

　　初，秦庄襄王母夏太后，宋成恭皇后，国朝武宗庄肃皇后，夏氏为皇后者三人。庄肃皇后，洛阳人也。宋末，夏士林为签书枢密院事，夏贵为枢密副使、两淮宣抚大使。贵竟以两淮归元，为淮西安抚使；而元军入皖城，通判夏猗死焉。国朝，高皇帝起兵定天下，夏氏为元帅总管，功在太常者五六人。刑部尚书夏恕，洛阳人；而夏元吉为户部尚书，辅佐五朝，当世以为名臣，赠特进光禄大夫、太师，谥忠靖公。忠靖公，湘阴人，其先自会稽徙也。

　　盖禹之后，别为姓以百数。有扈、有男、斟寻、彤城、褒、费、木?巳、缯、辛、冥、斟戈，此其章章者。禹以明圣为天下山川神主，声教讫于海外。故自周武王封木?巳，后亡，而越勾践兴。其后有闽越王无诸、粤东海王摇，至余善灭国，而繇王股等犹为万户侯。而桀子淳维，居于北陲，世为北狄主，虽在蛮夷，皆为君长。则禹之遗烈远矣。初，禹崩会稽，杼封以为世祀，二十余世至勾践。及无疆灭于楚，楚尽取吴地至浙江，越以此散。为君王居海滨。无疆之长王去琅琊，无诸保泉上。汉既郡两粤，而姑粤、区、句章、吴门、余后、黄林、余不、瓯、邓，犹皆越之余也。故夏之著者在会稽。

　　今吴郡夏氏，当方谷珍之乱，其家歼焉。亮方孩，母抱以逃。后适海虞双凤里朱氏，因冒其姓。夏氏之老姑，自滇南来，寻访其家，获亮，告以其故。亮始知其先居昆山之太仓。曾祖曰景芳，祖曰君实，父曰文通。亮后以子贵，封中书舍人，赠中宪大夫、太常寺少卿，葬马鞍山。四子：昺、日?永、杲、晟。昺，字孟阳，以荐入中书，授河南永宁县丞，送徒天寿山，坐事，谪隆庆，复召为中书舍人。日?永，字仲昭，少为诸生，事训导卢从龙。太守姚善死国难，株连党与，及从龙。诸生逃散。日?永独不忍去，人高其义。举进士，选翰林院庶吉士。太宗皇帝爱其书，日被顾问。上尝以其名昶，云日当居上，改昶为日?永，故世以「昶」字皆作「日?永」云。仁宗皇帝在青宫，与舍人朱孔易、秀才凌晏如并直东华门。时尚书蹇义、学士杨士奇赞机密，日?永预焉。诏日?永书北京宫殿榜。会修释典，集朝士及天下名僧书，上亲第日?永书第一，授中书舍人，直文渊阁，进考功主事。正统中，纂修仁、宣二庙实录，书御览诸书，及皇陵碑，知瑞州，入为太常寺少卿，迁本寺卿，后累加正议大大、资治尹、中奉大夫，日?永善写墨竹，妙绝一时。海外朝鲜、日本、暹罗诸国，争重购之。为人洒落，笃于伦谊。初，昺戍隆庆，杲亦从坐。日?永徒步往省，脱杲于难。后言于院长，荐昺，授中书舍人。日?永居翰林二十余年。其子文振，复在中书。父子兄弟，世掌丝纶，当世以为荣。而吴中称富贵孝友之家，必曰夏太常。赐葬迎钟浦。昺二子：钦，字克承，葬齐礼坊，二子寅、辰；锦，字德文，一子津，字时济，乡进士，知象山、昌化二县，病还，昌化民遮道泣留之。津有孝行，尝作夏氏谱。日?永子三人：钺，字德威，承事郎，以荫让其弟，太常既老，善娱奉之，极亭馆花木之盛，为人有义侠风。三子景渊、景濂、景湘；铎，字文振，以字行，日?永进其书，景皇帝命入中书，累官舍人，大理寺右寺正，六子景澄、景澜、景润、景洪、景淮、景清；镃，字德年，荫补南京光禄寺署丞，葬白马泾。三子景淳、景灏、景瀚；杲，字季明，子一人锜，无后；晟字季章，子一人镒，二子：天恩、天宥。寅之孙璋，复为族谱。今序止太常之孙。其后支庶，并详于谱图。

　　归子曰：余谱夏氏，有夏后氏，而又有夏氏，盖后之省也。世谓周成王封夏公，余考之，不然。二王之后木?巳为公，疑夏公即木?巳公也。世代绵邈，子孙播散四方，不可复纪。惟越守禹冢，祀会稽，千余岁不绝。故言江南之夏繇会稽，近之矣。

　　归氏世谱归氏，其先胡子，国于汝阴。鲁昭公十四年，胡子始见于春秋。而昭公母夫人，归氏也。当是时，荆楚凭陵中夏，暴横江、淮间。胡小国，不能自立，与江、淮、沈、顿，相随服属于楚。尝从楚伐吴，败于鸡父。其后亦时从诸侯侵楚。定公十五年，楚子灭胡，以胡子豹归。太史公以其微，不为世家言，故莫知其得姓所始于古帝王功臣何祖也。

　　胡既亡，子孙散在他国。或以国氏，或仍归姓。归姓历秦、汉、魏、晋至于隋，无纪。唐天宝中，崇敬举博通坟典科，对策第一，为史馆修撰。代宗幸陕召间，极言生人疲弊，当率天下以俭，富国乃可以用兵。大历初，使新罗，赠遗无所受，当世传其清德。崇敬治礼家学，尤为诸儒所服。累迁翰林学士，兵部尚书，封余姚郡公，谥曰宣。子登，事后母笃孝，举孝廉，复以贤良对策，拜右拾遗，抗论裴延龄。及为起居舍人，十五年不迁，澹如也。顺宗时，为皇太子诸王侍读，献龙楼箴以讽。宪宗每咨政理，登所对，中外传以为谠言。官至工部尚书，封长洲县男，讳曰宪。子融，元和中进士，历官翰林学士，御史中丞，劾奏湖南之进羡钱者，官至兵部尚书，太子少傅，封晋陵郡公。会昌中少儒者，朝廷礼典，多本融议。融五子：仁晦、仁翰、仁宪、仁绍、仁泽。皆举进士，至达官。仁泽以第一人，至列曹尚书观察使。子蔼，亦举进士，拜侍御史，为朱全忠所怒，贬登州司户参军。同光初，为尚书左丞，吏部侍郎，太子宾客，致仕。蔼子系，复举进士第一人，官至礼部侍郎，而后至于宋，无纪。

　　元有曰旸者，至顺初，举进士，同知颍州。年少精敏，能击断。河南有大贼，杀行省官为乱，劫旸守黄河口，旸守死不从，由是名闻天下，拜监察御史。入嘲，顺帝加奖，赐以上尊，累官刑部尚书、集贤学士、国子祭酒。盖自秦至于唐，而得宣公一人。传子至孙。自唐至于元，而得集贤一人，以归氏数千年来，所纪者如此，亦可慨矣。

　　或曰：盛德必百世祀。原归氏所起者微，故其后莫显。夫史之阙久矣。唐、虞之际十有一人者，垂、益、夔、龙，不知所封。咎繇之后，英、六无谱。咎繇、垂、益、夔、龙，岂其微者哉？

　　或曰：归氏自亡国后，世居于吴，未尝远徙。故吴中相传谓之着姓。然自宣公累世贵盛，为吴人，而集贤寔居汴梁，不知汴梁是何别也？今他处亦颇有归氏，而惟吴中为多。

　　吴中之归，皆宗宣公。有光之所可知者，始自湖州判官罕仁。罕仁而上十五世，至太子宾客蔼，其谱失亡。罕仁生道隆，居昆山之项瘠泾，今太仓州也。道隆生廉访使德甫，德甫生子富。子富以洪武六年，徙昆山治城之东南门。子富以下，昆山之族可得而详焉。其别者居吴县，或居太仓，或居嘉定，或居湖州。其在长洲者，居娄门，或居沙湖。在常熟者居白茆。

　　归氏世谱后

　　吾归氏之谱既亡，吾祖之高祖，始志其里居世次，而曰：「高祖罕仁，唐太子宾客蔼之十五世孙。宋末，任湖州判官。以此知吾家本于宣公，而不得其世次名讳，不可谱也。」又曰：「曾祖道隆，自号居士。祖德甫，仕河南廉访使。天下乱，失官，称提领生。考子富，洪武六年，徙昆山之东南门，此其所可考者。其它行事莫详也。」

　　吾祖之高祖，讳度，字彦则。少丧父，而所生母亦已先亡。事嫡母甚孝，处兄弟有恩。弱冠，坐事亡命，走西南万山中，经辰水、麻合山、乌江、紫梢、蛮峒数处，几死，常有神人护之。自播州转入丁山。丁山之神，夜来与语，其貌甚伟，曰：「吾姓褚氏。」导以如巴中。巴人以为神，相与敬爱之。居九年，赦归，时洪武三十年也。将渡江，又有戴笠者，若云江不可渡。是日大风，诸渡者尽溺死，以此独免。永乐中，以人材征，辞不就。初，高祖兄弟三人，高祖独有七子，子孙最繁衍矣。高祖治家有法，年老，益精明。每鸡鸣，子壻方巾布袍，揖而受事。及暮复命，亦如之。诸妇小有言，即曰：「兄弟所以失爱者，皆妇人之为也。」使谢过，乃已。作遗训数百言。又为书云：「吾少闻先考之言，吾家自高曾以来，累世未尝分异。传至于今，先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遗言，切切不能忘也。为吾子孙，而私其妻子求析生者，以为不孝，不可以列于归氏。」其所以训如此，亦可以见吾归氏之纪虽不详，而家法相承之厚也。

　　吾祖之曾祖，讳仁，字克爱，为人刚毅，必行己之志，不为势力所怵，以高年赐冠服。吾高祖讳璇，字文美，例受承事郎。生而奇伟磊落，然自尊奉，每饭未尝不鸣鼓也。好饮酒，恒至达旦。宾客往往自失，亡去，高祖俨然无倦容。明有天下，至成化、弘治之间，休养滋息，殆百余年，号称极盛。吾归氏虽无位于朝，而居于乡者甚乐。县城东南，列第相望。宾客过从饮酒无虚日，而归氏世世为县人所服。时人为之语曰：「县官印，不如归家信。」高祖同时诸昆弟并驰骋，因为武断者，或有也。高祖与诸弟出，常乘马，行者为之避道。其后县令方豪，年少负气，士大夫多为所陵，然曰：「惟归氏得乘马，余人安可哉？」高祖殁于正德三年，有光已生三年矣。

　　吾曾祖讳凤，字应韶。曾祖美姿容，恂恂爱人长者。治尚书，精诵，虽奏厕不辍。成化十年，中南京乡试。北上，人有居京师者，其家寄遗以百金，曾祖中途遇掠，尽以己赀与之，竟完金以归其人。弘治二年，选调城武县知县，务休息其民。兖州太守龚弘，御吏严明，少当其意。顾独爱曾祖。然曾祖虽不喜为吏，每公退，辄掷其冠，曰：「安用此自苦？」亡何，以病免归。曾祖母林氏，世宦族。祖钟，为山东参政，有名。曾祖母归归氏，事上抚下，曲有恩礼，宗党称之。曾祖尝夜卧，闻枕间有钟鼓声。及卒，柩上有声如鹳。曾祖母未几亦卒。

　　有光受命于吾祖，而其述止此。时嘉靖之二十年也。

　　＋兴安伯世家＋记壬午功臣

　　兴安伯世家

　　兴安伯徐祥，兴国大冶人。初为陈氏万户。至正辛丑，江州附，隶傅友德军。与从征黄梅、东胜，数有功。洪武八年，由西安护卫马军小旗，除金吾左卫百户。从征松花江、黑山、乃儿不花、搭滩里，升副千户。己卯，燕兵起，祥首议帅师夺九门。克居庸关，升燕山左护卫指挥佥事，寻改左卫指挥佥事。援兵怀来，破雄县，按兵月样桥，追败大军于莫州，复败之于真定，出刘家口，破大宁，败齐尚书军于郑村坝。升指挥同知，寻升北平指挥佥事。破广昌。庚辰，克蔚州，攻大同，大战于白沟，攻济南，升指挥同知。辛巳，败长围军于雄县，败大军于夹河；大战藁城，复败之；攻顺德，至彰德，破保定西水寨，败援军。壬午，破东阿、东平、汶上，至凤阳，夺河南桥、小河坝、凤凰山，与大军战于齐眉山。败漕军于灵璧，复败大军于营寨。取泗州、盱眙。渡江，入金川门。

　　是岁冬，封功臣。皇帝制曰：「昔我皇考太祖高皇帝，峻德广运，格于皇天。光天之下，用集大成。亦有熊罴之士，不贰心之臣，庸作股肱心膂，左右弼成。悉视功载，懋之官赏，列爵崇报，万世有辞。皇考升遐，建文即位，自绝于天，改更成宪，屡造大愆，图任侧媚。咸刘宗亲，祸延于朕。朕不获已，以尔有众，底天之罚。咨尔都指挥使徐祥，事朕藩邸，首获奸凶。内夺九门，外攻居庸；追战莫州、真定，应援永平，走辽东兵；从下大宁，捷于坝上；白沟大战，遂取沧洲、威、深、夹河、藁城、西水、小河、灵璧，每有功能，克堪用武，辅成大勋。畴咨于众，惟良显哉！是用授尔奉天翊卫宣力武臣，特进荣禄大夫柱国兴安伯，食禄一千石。子孙世世承袭，乃与尔誓。除逆谋不宥，其余若犯死罪。尔免二死，子免一死，以报尔功。于戏！位不期骄，禄不期侈。其益逊乃志，弘乃量，以持乃禄位。朕无忌尔功，尔亦无忘朕训。常以暇逸，思其艰难；常以富贵，思其贫贱。钦哉！惟克永世。」

　　永乐二年，兴安伯祥卒。孙亨嗣。十一年，亨从驾北征，至红山嘴，败瓦剌于苍崔峡。二十年，至渠列儿河、天城等地。二十一年，至阴山。二十二年，至半边山西路，奉驾南还。宣德二年，与黔国公征交趾，失利。正统九年，征兀良哈三卫。出界岭口、河北川，败贼师，多卤获。赐诰券，进封兴安侯。

　　兴安侯常守关中。侯弟恺，居京师。一日，天子集诸武臣及子弟驰骑，命悬本爵牙牌，夺得公者与公，夺得侯者与侯。恺直驰丰城侯，夺其牌。丰城初不觉，既而请于侯，侯顾恺解还之，人多其不竞。天顺四年，兴安武襄侯卒。子贤嗣为兴安伯。贤卒，子盛嗣。盛卒，从弟良嗣。

　　良祖母，故小妻也。良父既生，而其祖继娶定襄伯女。及是，郭氏之孙与良争袭，朝议以郭氏初尝适人，法不得为正嫡。良竟得袭。良年五十，犹日于大中桥受雇为人汲水，比都督府求为兴安伯嗣，乃谢其邻而去。良佥南京中军都督府事，奏请给其祖父母诰命；尚书杨一清议，以私亲不宜干大宗，不许。嘉靖癸巳，良卒，子勋嗣。乙未，勋卒。先是，贤以跛足免朝参，革去半俸。刘瑾时，革去折色二百石，才得食禄三百石，折色五百石。迄良之世，不能复也。

　　祥季子麟，金吾卫指挥同知。洪武末，胡【胡　原刻墨钉，依大全集校补。】divs[index] =

　　''; index++; 骑临城。内外震恐。麟挺身出，闭午门，亦以功，世官南京。

　　赞曰：予至南京，尝馆于兴安伯家。观太祖、太宗所肠铁榜板榜，其于功臣训戒切矣。河山带砺之盟，宜与国长久，而当时封爵存者十二三。兴安虽式微，其世次颇可叙述云。【按诸刻及抄本叙事甲子，皆误以燕兵起为庚辰，以克蔚州为辛巳，败长围军为壬午，破东阿至入金川门为癸未，与国史皆差一年。未知为其家文字之误，先太仆仍之而未及详考欤？抑抄写者之误欤？今据国史正之。赞语，诸本各异。昆山刻本以兴安伯勋赍金入京求嗣事作结，常熟本有兴安伯死子幼门第荒凉等语，今皆不用。独从家藏抄本。】 　　　　记壬午功臣

　　壬午封爵之称有四：曰辅运，曰翊运，曰靖难，曰翊卫。或因或革，而三等之禄，又各自有差次。其间或袭或降，或止其身，又有不同焉。凡封爵有三十，嘉靖时存者成国、镇远、永康、武安、泰宁、保定、隆平、兴安、应城、忻城、襄城、新宁、平江，一公，六侯，六伯云。

　　公二靖　成国朱能　【五千二百石】　　　淇国丘福　【二千五百石】附旧爵增禄一辅【原封】　曹国李景隆　【加一千石】侯十有四

　　靖　永康徐忠【一千二百石】

　　武安郑亨成阳张武同安火真武城王聪泰宁陈圭保定孟善运　镇远顾成靖　靖安王忠【一千石】辅　永春王宁靖　武定郭亮【一千二百石世伯】隆平张信【一千石世伯】安平李远　世伯

　　思恩房宽【八百石世指挥使】伯十有四卫　云阳陈旭【一千石】武康徐理兴安徐祥应城孙岩【都指挥同知渊之子】武城赵彝信安张辅襄城李浚新宁谭忠

　　运　顺昌王佐【一千石世指挥使】平汪陈瑄【世指挥使】卫　新昌唐云【世指挥使】

　　富昌房胜【世指挥使】运　兵部尚书广恩刘才【九百石世指挥同知】忠诚茹瑺【一千石不世】附

　　骠骑将事都督佥事张兴骠骑将军都指挥使张成

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生集卷之二十九　　铭　颂　赞

为善居铭

　　昆山之俗，自昔号为淳朴。叶文庄公尝称：「乡先达自吏部尚书余公熂、卢兖州熊、林参政钟、吕沁州昭、其子佥事、朱舍人吉、范御史从文七人者，其孝弟忠诚，足以为乡里表式。后生小子有所惮而不敢为非。」然当文庄公在时，已忧老成雕谢，而典刑之日远矣。况今去文庄之世又壤，乡之乱俗者，如苏明允之所谓「其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人；官爵货力，足以摇动府县；矫诈修饰，足以欺罔君子，为乡里之大盗者」，往往而然也。

　　予幼及见饶州通判陶先生，于文庄公时犹近。其人安贫自足，无营于世，卒穷困以没。尝自为生志曰：「曾大父始居昆山，五传至予，更其旧庐。然自宦饶还，岁典衣以供薪粟，卒又易主。僦居三年，始定今居。自正德丁卯乡荐，丁丑除授宁波府学训导，己卯福建同考试官。嘉靖六年丁亥，九载秩满，升饶州府通判。上任甫三月，内含幼子夭折之戚，外受风寒跋涉之劳，病眩气郁，良久而呼吸仅属。累乞致仕，上官抑不以闻。为御史劾，当改调，幸遂归志。乙未秋，得末疾，杜门不出，待终于家。自念居常无骇俗之行，游宦无出众之能，恐没后乞铭于人，少誉之过情，祇资识者谈笑。乃备述履历，刻诸圹石。昔汉东平王苍，尝曰『为善最乐。』每爱其言，学而未能也。愧无以遗后人，而不敢不为善，实吾之所遗也。」

　　予读其辞，真质可爱，信乎其为有德君子耶。先生没后十有四年，子秉端即其室，扁之曰为善居。观其所以能遵其乃考之训，益见先生之所以遗之者厚矣。如明允所谓者，身且未殁，积不善之殃，昭著目前，尚不觉悟，方犹眩耀于乡里之人，不媿先生也哉？铭曰：玉山之闉，娄江之垠。山明水秀，其民屯屯。自古先哲，抱朴含淳。彼何人斯，汩其彝伦。为夔魍魉，白日见形。自彼小人，骇惑逡巡。流俗奔化，俱为风尘。于车上舞，芬华日陈。维是令门，子孙循循。究其德音，厥考是蓾。「为善最乐」，我怀其人。

　　素节堂铭天地万物之初，皆起于素。穷人情之欲好智虑，而趋于文。筅王为之礼，备其鼎俎，设其豕脂、酒醴、黼黻、文绣、莞簟、丹漆、雕几之美，然必明水、疏布、蒲越、藁鞂、素车之尚。东汉之时，崇用悃愊，三公皆敝车羸马，布衣瓦器。其时天下多高节，后世莫及。晋泰始以后，竞以侈靡放诞，致胡羯之乱。则士大夫之好尚，顾可不慎与？

　　刑部尚书周康僖公，悬车之日，建堂于昆山之里第，而榜其额曰素节。当公之时，国家已一百七十余年，天下亦少文矣。今仲子太仆君，尤以谨饬，能世其家。嘉靖三十九年九月望日，余饮酒于其堂，追感公之志，而嘉太仆之善继，为之铭曰：

　　显允康僖，弼我明时。归老于家，素节以居。羔羊之诗，揭我堂庐。岂于其家，盖着厥志；大臣之志，其以虑世。维古之初，曷云其季！俗化日流，滔滥靡制。逡逡太仆，克茂厥祉。庶其万年，贻尔孙子。

　　镇平王府大奉国将军孝门铭

　　太祖高皇帝之子曰周定王，定王之子曰镇平恭靖王。恭靖王生七镇国将军子圿。镇国生三辅国将军同辖。辅国生大奉国将军安河。国制，王庶子子孙递降为将军中尉，世飨禄入。盖皆汉之王子侯也。周定王，成祖文皇帝同母弟，最为亲睦。永乐间，王猎于钧州，得神兽以献，盖驺虞云。故周藩代有明德，而恭靖之后，尤以书、礼著称。

　　奉国生而颖异，通诸经史，天性至孝。母贾夫人患瘵，日夕侍汤药，不解衣带；尝便甘苦，以伺其剧差。贾夫人欲食野禽肉，奉国泣往求之，复封股以进，病是以苏。其后贾夫人殁，哀毁骨立，庐居三年。及辅国病，亦如侍贾夫人，而日夜吁天，乞以身代。病良已，有乌千数，集于庭树，飞鸣不去。王闻，上其事。已而巡抚河南都御史又交上其事，天子异之，使中书舍人扈永通，锡玺书褒奖焉。是岁嘉靖十一年也。于是汴有司奉以从事，建旌孝之门。

　　奉国好文，尊礼贤士大夫，而长中尉陆木?挈，益修学，知名当世。议者以恭靖之族，比汉红侯及北海王睦，迨向、歆騊駼，累世文学，奉国父子无忝矣。至于以孝行受旌主上，二族所未有也。呜呼懿哉！铭曰：

　　大昭廿余，周次以五。分王诸子，成实同母。胀膰之国，亲睦无伍。麟趾流化，驺虞前覩。兆祥集祉，施于镇平。镇平绵绵，孙子淑清。奉国克孝，性由天成。懿德美行，昭我皇明。天地人贵，人行孝大。自天显异，光贲亿代。于穆皇风，自家而国。锡汝蒸民，罔不保极。 【按红侯乃楚元王之后，向、歆之先世也，名富。旧刻误作红阳侯，红阳侯乃王立，王氏五侯之一也。】divs[index] =

　　'-674141960'; index++;

　　圣井铭【吴承恩书此铭石本「铭」下旁注「并叙」二字，见文物一九七九年第五期。】

　　余读金史，皇统二年，使「刘筈以衮冕玉册【玉册　石本同，金史沈作「圭册」。】

　　，册宋康王为帝」，「以臣宋告中外。」嗟乎！中国于是不得为中国矣。绍兴君臣，万世之罪人也。昔晋永嘉之乱，其祸不异靖康。然江左世守正朔，历五代至于陈亡，以其力不足与中原抗，而未尝少屈也。孔子曰：「微管仲，吾其被发左衽矣！」五代之君，其功岂在管仲之哉！

　　陈高祖平侯景之乱，卒禅梁祚。恭俭勤劳，志度弘远，江左诸帝，号为最贤。余来长城，游下箬里，观其故宅。相传其始生时，井中【井中　石本作「井水」。】

　　沸涌，出以浴帝。今其井尚如故。慨然而叹，令人去蔽翳而出之，作亭于其上。铭曰：帝王之生，灵感幽赞。觱沸水【水　石本作「井」，义似长。】

　　泉，浴帝始诞。流虹瑶月，应时则灭。惟不改井，于今不竭。我寻华渚，翳桑之处。寒泉古甃，如见其沸。赫赫陈祖，大业光灿。寂寞沛乡，吾兹感叹。嗟后之王，荒坠厥绪。丽华辱井，建康所记。

　　书斋铭

　　斋，故市廛也，恒市人居之。邻左右，亦惟市人也。前临大衢，衢之行，又市人为多也。挟策而居者，自项脊生始。无何，同志者亦稍稍来集，与项脊生俱。无中庭，以衢为庭。门半开，过者侧立凝视。故与市人为买卖者，熟旧地，目不暇举，信足及门，始觉而去。已乃为藩篱，衷以修扉，用息人影。然耳边声哄然。每至深夜，鼓冬冬，坐者欲睡，行者不止。宁静之趣，得之目而又失之耳也。

　　项脊生曰：「余闻朱文公欲于罗浮山静坐十年，盖昔之名人高士，其学多得之长山大谷之中，人迹之所不至，以其气清神凝而不乱也。夫莽苍之际，小丘卷石，古树数株，花落水流，令人神思爽然。况天閟地藏，神区鬼奥邪？其亦不可谓无助也已。然吴中名山，东?巨海，西浸林屋、洞庭，类非人世，皆可宿舂远者。今遥望者几年矣，尚不得一至。即今欲稍离市尘，去之寻丈，不可得也。盖君子之学，有不能屑屑于是者矣。」

　　管宁与华歆读书，户外有乘轩者，歆就视之，宁弗为顾。狄梁公对俗吏，不暇与偶语。此三人者，其亦若今之居也。而宁与歆之辨，又在此而不在彼也。项脊生曰：「书斋可以市廛，市廛亦书斋也。」铭曰：

　　深山大泽，实产蛇龙。哲人静观，亦宁其宫。余居于喧，市肆纷那。欲逃空虚，地少天多。日出事起，万众憧憧。形声变幻，时时不同。蚊之声雷，蝇之声雨，无微不闻，吾恶吾耳。曷敢怀居？学颜之志。高堂静居，何与吾事！彼美室者，不美厥身。或静于外，不静于心。余兹是惧，惕焉靡宁。左图右书，念念兢兢。人心之精，通于神圣。何必罗浮，能敬斯静。鱼龙万怪，海波自清。火热水濡，深夜亦惊。能识鸢鱼，物物道真。我无公朝，安有市人。是内非外，为道为释。内外两忘，圣贤之极。目之畏尖，荆棘满室。厥恐惴惴，危阶是习。余少好僻，居如处女。见人若惊，噤不能语。出应世事，有如束缚。所养若斯，形秽心忸。矧伊同胞，举目可恻。藩篱已多，去之何适？皇风既邈，淳风日漓。谁任其责，吾心孔悲。人轻人类，不满一瞬。孰涂之人，而非尧、舜？

　　清泉铭

　　昆山司训袁先生，宜春人，名丰，字某，别自号清泉子，盖其居地名马领清泉云。

　　予考袁郡图经，有大袁山、小袁山，相传汉高士袁京隐于其下，后人以名其山。又别有袁岭，以为袁闳尝所隐处。闳，汝南公族，无繇至此。史称其晦迹乱世，自投深林。其至袁岭，或当在延熹以前耶？世谓袁州之袁，皆京之后世子孙也。今先生自托于清泉，夫安知数百年后，清泉不复姓袁也耶？何豫章山水之多袁也？

　　先生云：「清泉发马领，演迤而东，过其居之南，出虎狼东冈。冈之南为石镜云峰。峰之东为南峰。南峰隔清泉，道适与其居相对。而马岭在其西，往往有庵院林木，泉水流布，灌田数百顷。」予爱其清泉之名，为之铭曰：天一生水，地六成之。动溶无形，孰能识窥？泚泚之泉，见于山下。我仪其德，宿污以化。

　　几　铭

　　嘉靖三十六年丁巳上元，于世美堂，以皇庆旧材作。

　　惟九经诸史，先圣贤所传。少而习焉，老而弥专。是皆吾心之所固然，是以乐之不知其岁年。

　　顺德府几铭

　　余为邢州司马，无所事事。署中无几案可以读书。会大风拔木，城外倒柳无数。因于太守乞得一株，以制是几。铭曰：问治天下，何异牧马？挟册而狂，自同亡羊。噫嘻，非熊无梦，获麟有书。吕望老矣，尼父吾师。

　　太行石铭余有事黄寺。道中得巧石二，高者近二尺，庳考尺余。慕东坡先生之高致，携归，买盆贮水供之，而为铭：闻昔大士，坐此岩谷?龙。西海之西，东海之东，云车徜徉，吾安所从？我慕东坡，愿作此供。以四海水，贮于盆中。

　　西山石铭余得西山石五：竖其一于郡斋，其小者二株，贮盆中，为几案之供，其二犹倒卧壁间。皆勒铭其背。余将行，不忍弃去，携其四以归。盖尝时至清河，涉江、淮，舟苦风飘，须石以镇之。虽米南宫之癖不可疗，亦复慕吾郡陆郁木之高风云。

　　中央古帝久已死，日凿一窍不肯已。儵兮忽兮尚姼姼，吾学老龙惟隐几。

　　其　二

　　太行崔嵬摩高穹，沫流碎溅沙土中。混沌古色巧嵌空，宛如东南花石同。始知大块一气融，山川万里常相通。谁将玉非芙蓉供，移置吾家五湖东。

　　＋松江新建行省颂＋巡抚都御史翁公寿颂

　　＋魁星赞＋叶文庄公像赞*并序* ＋弘玄先生自序赞＋

　　王氏画赞*并序*

　　松江新建行省颂

　　自诸侯为郡县，古牧伯之制已不复存，汉稍置十三州部刺史，刺史秩轻位下，故有州牧之改建。汉末，并自九卿出领，位任益重。汉、晋以来，有持节都督之号。然天下州道，大抵无虑数人而已。盖自唐之开元、天宝，宋之熙宁、元丰，监司莫盛于此时焉。元有天下，外省与内宰相并建。凡行省官，皆宰相职也。今制官名虽异，而建置实同。参政之名，即参知政事之旧也，犹宰相职也。近者朝廷以东南财赋事重，设山东行省于苏州，以藩屏重臣分司圻甸。自此始。

　　书曰：「王朝步自宗周，至于丰。以成周之众，命毕公保厘东郊。」犹宰相职也。嘉靖某年，翁公实来莅任，适海上有倭寇之警。公扬历中外，望实俱隆，简在帝心。时松江古秀州华亭之境，被寇尤剧。诏俾公移治焉。议者谓公以毕公之德，而有南仲之威，以保厘之职，而兼往城之寄者也。虾蛦小丑，不日荡平，以纾我天子南顾之忧矣。

　　小子不佞，辱荷甄陶，使与执经之末。又念吾东南之民，父子兄弟，将出之涂炭，而措之袵席之上。因松江新建行省，知太平有日。乃考古官制，推公之职事，即古之牧伯与宰相之任，天下所以系公者不浅也。遂作颂曰：明明皇祖，定鼎初载。分画郊圻，?于大海。百八十年，帝命不改。蠢尔岛夷 【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　，穷山阻馁。来求衣食，生此罪悔。天子曰咨，命我元宰。汝往作牧，于夷所在。惟此松江，湖海之汇。公来至止，万民所待。衣其经裘，匪甲伊铠。我民之饥，劳徕不怠。我赋之逋，公无我罪。冥海波涛，好云埃能?日。矐然四除，万里光彩。孰是番鬼，敢作奇侅？省府巍巍，公德磊磊。愿公千岁，为天子宰。公之勋庸，铭于鼎鼐。

　　巡抚都御史翁公寿颂

　　章皇帝初命大臣六人，分巡天下。时周文襄公以工部右侍郎巡抚江南，巡抚之名始此。其后在边任者，兼戎马之务；江南畿辅地，岁漕所仰，领财赋而已。自顷倭夷为患，朝廷并敕以阃外之事，寄任滋隆焉。

　　倭国前世为寇绝少，国初有之。故备倭之卫，起自辽海，接于闽、广，首尾联络，祖宗制驭之法甚详。百余年来，中国宴然。顷岁忽肆凭陵，学士大夫策之详矣。愚尝读史。魏正始中，夫余为勿吉所逐，涉罗并于同济，两国之贡不至。宣武帝于东堂引见高句丽使者，面谕以连率征讨绥怀之略。谓海外九夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】黠虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。 】，唯高丽能制之也。今世朝鲜国最号恭顺，倭奴侵犯，此事宜可以责之。不然，皆申中国之威，如前世慕容皝、陈棱、李绩、苏定方，未尝不得志于海外。或以元人五龙之溃为创，此自由将帅之失耳。然是二者，草野筹之，庙堂之议不及于此。岂以天下之根本在内不在外，故惟慎选抚臣，为安内攘外之长策也！

　　大中丞姚江翁公，弱冠登第，由省郎出为两司，才望郁然。今自山东左方伯陟内台，膺巡抚之命。是岁适海波清宴，夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。 】

　　氛不作，识者已知公之福德矣。先是，吴地荒旱，民无宿储。然且北转三边之输，南增两海之戍，邑里萧然，时事孔棘。公忧国爱民之心，屡形于奏牍。方将减戍轻徭，省漕蠲逋，以苏编氓之困。允矣仁人之言，宜国家委寄东南之重，而亿万生灵恃之以为命也。巡抚旧治南都，今命移治姑苏。公度海濒州县道里之中，建治古娄江之上。

　　于是三月某日，公降诞之辰。江南司府州县官吏，诸生耆老，咸来上寿。公辞不敢当。则又以南山有台之诗，爱君子之德音，而祝之以眉寿黄耇，发于咏歌，人情之所不容已者，公其何以辞！颂曰：

　　于皇宣祖，缵运休明。闵是元元，肇简拊循。于时文襄，卓为名卿。前有忠靖，玄圭告成。配食于吴，寝庙奕新。惟申与吕，自岳降精。岩岩我公，聿追前闻。江海之壖，世乐耕耘。蛮夷 【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　恍惚，陵水来侵。天子曰俞，咨我元臣。寇匪外至，孽由内生。吏蠹民偷，狎于太宁。其抚吾人，毋讫于兵。公拜稽首，天子是承。是诹是询，悉其呻吟。封章屡上，仁言谆谆。庶其可绩，协是休声。迢迢东海，依公为城。愿公百年，永保我民。

　　魁星赞

　　魁枕参首，星官之书。图厥怪形，画史之愚。吾所知者，荦荦天间。日月并丽，万古常然。

　　叶文庄公像赞【并序】divs[index] =

　　''; index++;

　　文庄公之从孙女，王子敬之外姑也。故得此像于内家。子敬大父为广东参议时，布政使王公用兼，参议盛公思禹，皆公同县人。见岭南人语及公，往往流涕。而子敬外大父顾太守孔昭，尝以御史督学京畿，有口外试士怀公之作。其后欲图公与孙秋官像，出入拜之。秋官，亦吾乡之先贤也。子敬少闻此言，于是以公像示予，请代为之赞：

　　孰传斯像，盖有所自。猗与文庄，妻之外氏。高风遗烈，岭海塞垣。焚香拜之，二祖有言。

　　弘玄先生自序赞

　　赞曰：弘玄先生老而贫，日以著述为事；出无舆从，一童子挟书自随，步履如飞。间以所序生平示予者如此，可以知其志之所存矣。先生以国子上舍生，倅霍邑、夷陵。今世为官，耻不出进士，不肯为尽力。人亦以非进士待之，虽有志，终不获见。故予复述先生为两州之迹，其志有足悲者。使为进士，岂非世之所称才贤者哉？

　　初，山西旱饥，命先生赈河东芮、陆、猗、夏、蒲、解三十州县，使一武官辇致银数万两。而怀仁王府禄米久逋，王使人篡入府，已剖鞘出银。先生使人言曰：「天子怜晋人饥，故空帑藏以活之。今民旦暮死，王奈何取以为己奉。即天子闻，王何以处？」王大惭惧，完鞘还武官。至，则出银堆排卓上，吏两旁立，称停裹纸，各书其人姓名，壹不涉手。以次俵散，民欢呼歌舞，晋人以苏。敕下行省，有羊酒文绮之赐。王府在霍城中，宗室常数百人来索禄米。乘垣骑危，呼曰：「今日不得米，饥死矣。」先生与之言，气和而刚。诸仪宾或曰：「判官言是也。盍少去，待司符下，给我米矣。」宗室皆曰「然」。相牵携而去。霍有荒田三千余顷，岁责逋赋里甲。先生发庾粟千石，予里甲代耕，岁大熟，收麦数千。监司诟之曰：「若何等官也，遂自擅命发廪耶？」然而钩考籍记甚明，不能加罪也。至今霍无逋赋，且人得私其赢以为利焉。

　　夷陵三四月多火灾。火发，有类若乌者，羣飞衔火至他屋，处处皆焚。山海经所谓毕方者也。然非如鹤一足，赤文而白喙者。柳子厚逐毕方文，盖未尝见。先生所见，实乌也。先生夜梦一人，白袍乌巾，翘右足，旁有一人言曰：「此白将军也。」旦日，民列状请建火神庙。先生曰：「吾夜梦，乃秦武安君耳。」先是州有四绰楔，通衢四出，皆已燔。先生建三重楼，设钟簴楼中，为武安君像而祀之，火患遂息。岂白起数千年，尚烧夷陵耶？然神怪不可究。知子产实沈、台骀、黄熊之论，非诬也。楼上望西陵、石鼻、天柱诸山、层峦迭巘如翠屏，李太白所谓「巫山夹青天」者，可以凭槛得之。而飞帆荡桨，出没于莲沱漩岛之间，极荆楚之胜观矣。秭归治楚台山上。久雨，水坏石土，危城欲墬，议欲迁州。先生时摄守，为之刊山麓，决沮洳，自陡波沟纵横而出之水，工费而人不疲，州遂不迁。白将军楼、归州街渠记，皆先生自为文。车驾南巡，省檄统领辇夫万人。上居飞龙殿，每一念至，即如陵上，不以朝暮，闻炮声辄发，辇夫皆集，无失期。诸贵人率来取役辇夫，先生小冠匿他所，诸贵人皆不得取。送驾至樊城，大鸿胪揭簿呼名，先生与郡太守以下皆先归。有旨，事过界不问。会天子已至邓，故免谴。其后，有按察司官责先生以避事，官实后代，不知此时事。先生具言，统领辇夫时，常惧不免死。官为默然。

　　一日，被檄至施州治狱。施去江陵数千里，南出夜郎，平时于郡但以文书羁縻，无官长来见者，其帅以百镒金置苞茗中馈，却之。夜宿僧寺，萧然赋诗，有「暗室如白昼」之语。都御史顾公璘，闻而叹奖之。夷陵故有黄陵庙，而城北夹河亦有风涛之阨，先生为作黄陵行祠。按黄陵在今巴陵，所谓潇湘之尾，洞庭之口。而欧阳公但有黄牛峡祠诗。故东坡述公丁元珍之梦，及「石马系祠门」之句，勒石祠下，而先生云：「特黄陵庙旁有黄牛祠耳。」盖不知何年而变也。

　　王氏画赞【并序】

　　余妻太原王氏，嘉靖三十年五月二十九日卒。余哀念之至，恨无善画者。因记唐人有云：「景暖风暄，霜严冰净。」此为吾妻画也。又流涕诵杨子云之词云：「春木之芚兮，援余手之鹑兮。去之百岁，其人若存兮。」

　　后二月，门人许进士使其弟来画。余口授之，许默然良久，为作此画。家人见之，莫不悲恸。以示诸姨，皆流涕。小姨以为真是吾姊，但不言耳。然如余所称杨子云、虞伯施语，未能画也。涕泣而为作赞曰：

　　哀窈窕，思关雎【雎　原刻误作「睢」，依诗经改。】，杳不见，乘云霓。堕明月，遗轻裙。风萧萧，惨别离。来陈宝，景帝珠。何珊珊，是耶非？【「景帝珠」，不可晓，疑有误。】

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生集卷之三十　　祭文　哀诔

　　祭方御史文

　　呜呼！庚子岁，有光与公孙元儒，联名荐书。是年九月，同榜之士，使予为文以寿公。予序公为两京御史时，犹见古所谓柱后惠文冠者，因略论数年间天下之事。詹事陆文裕公读之，以为知言。

　　今俛仰又二十年矣。公孙蠖屈于南宫之试，予亦瓠落于东海之滨。当是时，公盖相期以天下之士，而今何如也？

　　呜呼！富贵寿考，公则已矣。后生小子，叹岁月之如流，而长年者之不能待，所以不知其涕之无从也。尚飨！

祭王方伯文

　　惟公早岁，奋迹甲科。踔厉风发，令闻孔多。始莅永康，民载其德。疆理其田，石不可泐。分部南都，以厘余皇。奔走江湖，启处不遑。武宁王家，勋贵无二；独绳其私，卒屈以义。于越之臬，遂视南海，鹾政既通，黎亦知悔。受节章贡，威棱日着。帝用简在，命端台叙。

　　公起诸儒，武服之共。爱人下士，所向有功。桃源、华林，大帽狂猘。旌旗一麾，首骈颈系。帝嘉其休，俾藩于滇。乃以将父，弗究其年。

　　自公之殁，垂四十载。士习选愞，孰知敌忾。海岛小夷，敢齮我疆。于今九年，我武未扬。故老流涕，思得公等。适会里社，荐公鼐鼎。惟公孝友，宗党所称。况复才杰，起慕后人！公有令孙，辱之交游。敬进斯文，以侑醪羞。尚享。

　　祭王仪部文

　　呜呼先生，早岁而孤。懿惟贤母，以训以谟。年踰弱冠，飞翔南都。大音不谐，连城屡刳。七上春官，每进踟蹰。乡里轻儇，见谓为迂。先生弗顾，犹来于于。遂被首荐，冠绝羣儒。向之嗤者，自愧鷇雏。

　　呜呼先生，今也则亡。人生之变，旦异夕殊。惟我吴、越，山海隩区。二百年来，不闻鼓桴。一朝海上，有此倭奴。先生过家，仗节纡朱。方荣昼锦，忽闻惕呼。捐金散糈，以恤荷殳。厉志循城，卒全其郛。众口砾金，武夫睢盱。先生仗义，往明其辜。遂罹毒暴，俄焉告徂。八年辇下，首丘于吴。莫逃者数，天其可呼！

　　岁之正月，归先公墟。凡我亲交，出祖于娄。有肉在俎，有酒在壶。先生有知，啜此清沽。呜呼，尚享！ 【钱宗伯不选，今仍存。】

祭朱恭靖公文

　　孝皇御极，十有八年。覆冒区宇，其仁如天。思迟多士，六策临轩。唯昆为县，僻在海堧。三选大魁，公出其间。丰芑之遗，于今再传。皆为公相，灿烂星躔。公独难老，齿德莫先。

　　公之初登，属世休明。在汉廷中，年如贾生。济济振鹭，谈道虞、黄。石渠、天禄，经史是程。公守纯质，不竞于荣。卒以资叙，乃跻六卿。既长天官，居于洛京。召公之诰，未老而行。永贲丘园，令誉日隆。海内企望，天子临雍。升歌鹿鸣，下管新宫。三朝礼建，比古荣躬。云胡不慭，遽尔告终！

　　帝用震悼，赠恤实崇。人臣之宠，其有始终。哲人云亡，朝野所恫。奠此湑酒，以告殡宫。尚享。

　　祭顾方伯文

　　有光于公，少荷许与。乃以濩落，有负相知。昔卷衣之复，方当计吏之偕，不得致抚棺之情；今葬纼之发，适拘巫史之忌，不能供复土之役。然生辱委重，俾论序其文章。殁又僭踰，获撰次其行事。穆叔有云，是三不朽。于以答公，亦无愧矣。敬陈洞酌，告诀堂筵。庶几明灵，鉴此享侑。

　　祭周孺亨文

　　昔恭简公倡道于星溪，而一时学者之云集。曾日月之无几，而微言之顿息。唯先生发挥遗旨，俨师门之典则。公以先生之少恢廓，而屡箴其微窄。然自公之云亡，门人学徒何啻五侯倍谲，而先生依绳循矩以无失。盖终以有所至，而无间于参鲁与商也之不及。唯先生之孝友温良，真乡里之矜式。读书养亲，岁不出于户阈。与古之笃行君子，实并驾而无惭色。中耿耿欲有所为，外靖恭而简默。使之立乎庙廊，虽不出一语，犹足以仪刑其德。何天命之不佑，而使之老于行役！

　　今岁之春，吾邑同党之士盖二十余人，并裒然以北。既无拔茅汇征之期，而有北风「携手同行」之戚。孰知先生中道而返，而又罹此极！呜呼！先生之不幸，盖有系于邦国。而身世之可悲，又何异于一吷！睹旨酒之在尊，共陈词而洒泣。呜呼哀哉！尚享。

　　祭沈养吾仲常文

　　呜呼！人亦有云，子门贵显。五年之中，忽焉沦殄。养吾少俊，仲常顺婉。言念相从，怀之罥罥。人生富贵，如花之妍；朝露方晞，夕已萎焉。人皆痛子，盖莫不然。所争蚤晚，何足相怜？念子兄弟，托余摹石。狼跋东归，吾庐未葺。敢忘此言，以负平昔。呜呼痛哉！尚享。

　　祭居守斋文

　　呜呼！君于世人，居声利间。混混与众，如玉与石?先。彼市道交，朝丑暮妍。春花秋草，君无变迁。君之教子，一经是专。「是穮是蔉」，不知丰年，忆子之试，君尝居先。子出父俱，有往必连。昔在阳羡，不遇收甄。风雨凄其，旅泊萧然。子为父泣，父为子怜。二年前事，犹在眼前。子成有待，君胡溘然？后乃万钟，何及当年。凡为子者，谁不痛焉？

　　祭唐虔伯文【代】

　　鸣呼！黄鹊摩天，一举千里。蜩与鷽鸠，榆枋而已。孰云不然，两易其处。先生之志，而止于此。顾视童婴，凌空出羽。呜呼哀哉！

　　昔在学宫，侃侃龂龂。行则方履，语则正襟。邈然孤特，高步士林。排难立节，义色必形。诸生后学，退让逡巡。州牧邦伯，来咨来询。干木之庐，过者则钦。众所指目，玳瑁南金。胡以白首，独抱遗经？积日累月，旅贡在庭，一命之荣，道殒彭城。呜呼哀哉！

　　凡我同门，风水奥旨。岁月茌苒，惭德无似。三年不见，梦寐京邸。闻有归音，相告以喜。瞻望城西。素旌来止。其谁与归，九原莫起！临觞一恸，荐于筵几。呜呼哀哉！

　　祭刘县丞廷运父文唯翁氏唐，别姓以刘。赫赫太宰，世仰厥休。太史振挺，式绍芳猷。翁潜弗耀，高于乡州。岁时升宾，拜至献酬。宜受多祉，胡以弥留？呜呼哀哉！

　　生我贤丞，奕奕清修。周视原野，十夫有沟。从者告饥，日坐孤舟。蓁芜万亩，惟民之忧。言于太史，欲去其蝥。民方恃赖，罹兹家尤。呜呼哀哉！

　　天靳翁寿，夺我贤侯。奔丧之礼，世莫能繇。移其讣日，炫服事赇。窳吏仍踵，罔以为羞。丞则见星，蹈礼莫偷。其仁其孝，翁教之周。惟昔国侨，乡校不仇。儒者之道。所阐必幽。敬述民谣，以侑牢羞。

　　祭张封君文

　　呜呼！九隆既哲，七绾亦坠。昆明不闭，邹鲁同致。清河绵绵，以燕后昆。年耄行独，为乡礼宾。有子登朝，不遑将父。终朝永叹，三复陟岵。呜呼哀哉！

　　大疾奄及，靡闻岁月。铜鱼使至，传言恍惚。讯之果然，悲痛存没。呜呼哀哉！

　　昔也越嶲，万里燕台。今也乘化，风云徘徊。鉴兹嘉旨，魂兮归来。尚享。

　　同年祭陈封君文

　　呜呼！乙丑之岁，登于南宫，吾邑四人，郑州为荣。言念生我，高堂半空。郑州二亲，禄养独隆。府君之年，方进未穷。胡以长逝，蒙汜忽终！

　　于维府君，世承文学。其祖博士，卓为先觉。校文省中，所得卓荦。府君传业，遭时龌龊。以遗令子，方发其璞。衎衎衙饮食。珪璋有渥。

　　于呼！人之生世，何者能全？伤哉贫也，每食泫然。府君于子，欻见高轩。天若厚之，又靳其年。悠悠江水，有郁新阡。葬以大夫，亦显孝贤。呜呼！尚享。

　　祭外舅魏光禄文

　　有光七岁，为公之壻。不幸先妣蚤逝，中间多故，婚姻失时。以公之仲女之贤淑，周旋六年。遽从先妣于地下。藐然二孤，置之今妻之怀抱，以抚以育，辛勤万端。而婚姻往来，如先妻之存，未尝有间。可谓邢迁如归，卫国忘亡也。盖死生之际难矣。重以不肖连蹇困顿，自辛丑以来，四殿南宫，乡里亲戚，以为嗤笑。公慰藉恳恳，未尝不以远大为期！至于生平迂拙，不能与世俛仰，而数十年中，屏居野处，隔越百里，造请或不以时。公未尝责望礼节，几微见于辞色也。公可谓淳德君子矣。

　　去年冬，雨雪中，公使人至江上，遗以绵炭。今年四月，人自公所来，言公闻吾妻病，方开龟视吉凶。又闻公疾革，数问吾妻。其见念如此也。不意间一月，而公之讣至。吾夫妻相对泣下。然吾妻死者数矣，以是先令女甥，星夜奔公之丧。而吾妻寻亦至于大疾。

　　如剡之痛，旦暮日新。加以形体羸弱，死伤相继，疾病忧虞。比闻公之变，则又惊悼痛怛，以至于今，不胜哀苦。气息奄奄，行五六步，忽自僵仆。独念公之卒，踰二月矣。礼：有殡闻丧，「将往哭之，则服其服而往」。所以至于踰月者，病也。扁舟百里，勉强匍匐，以拜公之前。冀公一举吾之觞而已矣。哀哉！尚享。

　　祭顾文康公夫人文呜呼！女妇之职，不出闺中。及其崇贵，与皇家通。维文康公，大科奋迹，四十年间，遂跻祟极。富寿康宁，当世所少。夫人配之，与之偕老。

　　赫赫我皇，统壹圣真。考礼肄乐，制作纷纭。既秩殷典，百神威侑。文康雍雍，在帝左右。猗与夫人，象服是宜。朝于两宫，从后之居。太室穆穆，佐上册宝。金章玉牒，夫人是导。西苑膴膴抚，庀其蚕事。鞠衣翟车，夫人则侍。邈然千载，大礼旷堕。夫人际之，见所未覩。匹妇之微，一命为多。有美夫人，如山如河。

　　生有诰命，一品之贵。薨有奏讣，赐之葬祭。潭山之原，从文康止。天子之赐，恩荣极矣。凡厥富贵，莫不有终。维我生人，谁能不恫！尚飨。

　　祭叶夫人王氏暨世德夫妇文呜呼！夫人以司马之爱女，衡洲之贤配，宜膺受多祉而寿康。以石野之才贤，宜绍文庄公之休光。而孺人之慈孝，有以奉姑相夫子，以观其后之繁昌也。三十年间，庭内雍雍。人曰「文庄公之门，尚有典刑」。一朝变故，构此痛冤。萱堂既空，蕙帐靡存。奄及主鬯，怀宝沉沦。遂以窀穸之事，贻厥嗣孙。呜呼哀哉！

　　峥嵘霜天，千里玄冱。惨惨令母，携持子妇。帷輤相属，往即长路。吁嗟造物，为幻羣庶。人生婉好，谁不乐处。回首百年，皆非其素。如一叶飞，千林空树。惟是积德，可以相付。我怀文庄，聿起遐慕。犹有孙谋，永世无斁。尚享。

　　祭张贞女文

　　自古女子之见于史传者多矣。或自闲于安平无事之时，或蹈难于感慨卒然之顷。惟贞妇之所遭，殆人生之未有，以淫姑之内主，值凶徒之参会。魑魅魍魉，见形于清昼之中；豺狼虎豹，聚毒于深夜之际。入地无穴，叫天不闻，备百端之荼毒，竟一死以自明。

　　惟彼凶徒，漫天之恶。恃其多财，力能使鬼。悬千金于市中，谓三尺之可卖。岂知神明之吏，缘梦寐以求形；童髫之女，坐公庭而辨貌。实人心之共愤，信天网之难逃。

　　呜呼哀哉！死何酷烈，生何艰辛！独任纲常，孑然一身。沉沉昏夜，炯炯者存。谓其不然，彼亦何人。谁无室家，谁无此心！

　　吊何氏妇文【并序】

　　何氏妇，邹平王教授周君女也。始，邹平君教长兴，妇与何生随家长兴。何生病，妇潜自割肱，合椒汤进之，良愈。邹平君既迁官，生夫妇还昆山。一日妇病死。生与予亡妻有兄弟之戚，为童子时，尝来予家。予妻死，生亦不来。不意数年间，生亦有妻已死。见生言之，潸然泪下，为文以吊之。

　　惟孝子之独行兮，世或议其为奇。苟毁身以全亲兮，又何乖于民彝？斯前世之所传兮，在人子固有之。至于今而创见兮，妇为夫而自刲。夫与父其一道兮，夫孰谓其非宜？残肢体以事君子兮，谓白首其相随。胡淑婉之速化兮，忽自背而先驰。致夫君之彷徨兮，形枯槁而面黧。旦出门而难归兮，夜涕泣于空帷。惟夫病之可念兮，尚无爱于玉肌。何遐举而不顾兮，乃又遗之以离悲。自今其被疾而致羸兮，又谁为之忧危？彼万族之相托兮，各得其偶以嬉嬉。夫人生之有妃匹兮，固百年以为期。何中道而自失兮，行忽叹其仳离？予昔尝历此变兮，怳日远而星移。忆何生之垂髦兮，悼往昔而伤咨。况同事而相感兮，不知夫涕泪之淋漓。

　　祭外姑文昔吾亡妻，能孝于吾父母，友于吾女兄弟，知夫人之能教也；麤食之养，未尝不甘，知夫人之俭也；婢仆之御，未尝有疾言厉色，知夫人之仁也。癸巳之岁，秋冬之交，忽遘危疾，气息掇掇。犹日念母，扶而归宁。疾既大作，又扶以东。沿流二十里，如不能至。十月庚子，将绝之夕，问侍者曰：「二鼓矣。」闻户外风淅淅，曰：「天寒，风且作，吾母其不能来乎？吾其不能待乎？」呜呼！颠危困顿，临死垂绝之时，母子之情何如也。

　　甲午丙申三岁中，有光应有司之贡，驰走二京。提携二孤，属之外母。夫人抚之，未尝不泣。自是每见之必泣也。

　　呜呼！及今儿女几有成矣，夫人奄忽长逝。闻讣之日，有光寓松江之上，相去百里，戴星而往，则就木矣。悲夫！吾妻当夫人之生，既以遗夫人之悲，而死又无以悲夫人。夫人五女，抚棺而泣者，独无一人焉。今兹岁輤车将坎于墓门。呜呼！死者有知，母子相聚，复已三年也。哀哉！尚享。

　　祭妻祖父母文　橘泉先生、赵氏夫人，既葬之后三日，孙壻归有光始获奔祭于墓，泣而言曰：

　　呜呼！吾妻之归予盖晚，而事公与夫人最久，于诸孙中，特加怜爱。吾妻尝言公、夫人所以勤閟以昌厥家者，甚详。癸巳之岁，吾妻遘罹屯疾，属公、夫人之归轝将驾，犹扶携至家。迨疾转亟，一日九死，乃始舁归。迢迢至家二十里，惧不能至而死于中涂，且以不得送其祖父母为恨。今岁，吾舅始为公、夫人启攒即窆，忽忽七年矣。

　　于乎！人生离合，倏焉而来，倏焉而去。方其数尽，何有于壮，何有于老，同返于冥漠之乡。高墟之原，公、夫人藏焉。马鬣新封，草芽已茁。樵夫昼歌，猿狖夜号。公、夫人不能起，吾妻又不能归。已乎伤哉，千古之恨。

　　谒宋文贞公墓文

　　维年月日，具官归有光，谨以瓣香，拜谒唐宰相宋文贞公之墓。

　　唐有天下三百年，惟贞观、开元，号为盛治。贤相并称姚、宋，而屹然正直之气，可与公媲者，独始兴文献公而已。有光自初束发，知读唐史。叹天宝以后，何其乱也！生民之祸极矣！使公与曲江尚在。匡持之，唐之国祚，历年岂可量哉？信乎，国以一人而兴也。

　　今者备员兹土，下车之初。以吏事过南和，闻公墓在此乡，而鲁公碑刻尚存。因迂道斋宿县邸，来致景仰之私。嗟夫！公之直道，有国者一日而无此，则相率靡靡以驯至于乱亡而不觉。三季之后，若同一轨。此予心之耿耿，徘徊于公之墓下而不忍去也。谨告。

　　祭杨忠愍公文维年月日，具官归有光，谨以清酌庶羞之奠，致祭于赠太常寺少卿谥忠愍杨公之灵，曰：昔我世皇，继天作后。多历年所，畴咨左右。中岁好道，穆然在宥。有臣怙宠，咨为奸宄。父子持权，渎乱天下。一旦残夷，天威不假。天下以此，感叹先皇，神武雄决，盖代之英。在古权奸，鲜不害国。今则自毙，繄皇不惑。天亦助明，与古异势。社稷之福，可保万世。

　　惟忠愍公，扑其方炽。诚款恳恻，辞引主器。冀以觉悟，悯不顾避。贼臣切齿，文 【文　原刻墨钉，依大全集校补。 】

　　致死地。临命赋诗，时在俄顷。季子就醢，冠缨必整。叔夜弹琴，顾视日影。公何从容，造境愈静。亦维前岁，虏 【虏　原刻墨钉，依大全集校补。 】薄都城。犬羊虓呼，噬啮生氓。庙议失策，以冀缓师。公亦抗疏，慨然论之。争国重轻，利害必明。抵掌鸣剑，志绝殊庭。时已犯忤，重被考掠，折指锲骨，曾不畏烁。间关万里，谔谔不已。志士求仁，必趣于死。先皇之英，亦自公启。龙驾歘忽，未及褒美。天子明圣，思继先志。恩纶首建，加官赐谥。俾延世赏，励其后人。剖心封墓，天下归仁。

　　呜呼！自古正士，常见憎嫉。邪人害正，千古若一。方公侘傺，远集何日？观彼踥蹀，嘿嘿自咤。不忍大奸，因时发愤。遂震羣耳，如雷之闻。虽彼党人，称公忠义。众口相和，谁敢云异！房子之邑，公之所生。奕奕新庙，荐祀馨香。公言不亡，公有诗章。报恩皇家，犹有英灵。摛词告祭，以写吾诚。呜呼哀哉！尚享。

　　告祭昆山县山神文某等少闻长老言，昔时方谷珍之乱，神有显应。遥见山之草木皆兵，贼以畏惧而遁，然无文字可考。独以民间每岁四月十五日为赛会，奉神以王者之仪。比年官府间岁有禁，而秩祭如一日也。

　　自至元间迄今二百年，复见海水沸腾，吾民肝脑涂地。而有司婴城以自守，境外无蚍蜉之援，民既无所恃赖，则所以日夜皇皇，独依于神而已。愿假神灵默佑，于冥冥之中，殄此妖孽，使吾民复得安其田里。父子祖孙，世世如前二百年报谢于神，则神之休亦永无穷也。尚享。

　　告昆山县城隍神文惟神不独保护县邑，又以为能司祸福之柄，故民之趋走奉祭，无虚日焉。

　　今倭寇临境，虔刘我民，其惨毒极矣。神必思所以庇覆之。吾邑人孝弟力田，乡里齿让，于吴郡七邑之中，号为淳古。而比年以来，风俗日漓。相劘相刃，以至于今，殆有不忍言者。识者已预知必有今日之事矣。然神聪明正直，福善祸淫，神之所司。岂其假手于犬羊，以纵其噬啮，而淫及于无辜之良善耶？

　　民之事神勤矣。纤芥之事，无不有求于神。今纵其犬羊以噬啮于民，而神不闻知，此神之所耻也！惟神鉴之。

　　祭长兴县城隍庙文承乏宰县，典司神祠。宇庙弗称，瞻仰太息。岁则不易，未遑鼎构。聊尔涂暨，以饰厥观。庀工卜吉，敢用昭告。尚飨。

　　祈雨文

　　维此雉城，卓为名邑。迩者人心不古，吏道多端，遂以礼义之邦，化为夷鬼之俗。帝用不怿，降此旱殃。有光自惟帅帅者之不贤，愿以一身当其罪罚。而小民之嗷嗷，实为可矜。神其降鉴，特赐一日之泽，以慰三农之望。

　　谢雨祭城隍神文

　　值此农时，山川如涤。令实闵雨，有祷于神。荷神降临，惠泽霶霈。万民欢喜，循省独惭。实上天之爱人，岂微诚之能感也？蒙神之力，敢不报谢！更祈终惠，永荷神休。尚飨。

　　再祈雨文有光不敏不明，不知世俗所以为吏之事。独遵孔氏之训，其于治民事神，不敢不尽其心。所恃以鉴临者，惟神而已。

　　前五月不雨，为民乞哀于神，神即赐之甘霖。四野沾溉，绿畴弥望，万人胥悦。今复竟六月不雨，为民乞哀于神，神未之许。为此焦劳靡宁，瞻仰何里，愿神之终惠之也。吏以数易之故，不能久以事神。然一日在位，亦不忍忘乎民。惟神永享民之报祀于无穷，其何可以不念也！

　　祀厉告城隍神文

　　具官归有光，于今日祀厉，即于坛所，哀告于城隍之神，曰：自六月以来，雨泽不降，田禾焦枯。令有迁徙之命，民被催科之急。沴气上干，祈祷莫应。阖境忧惶，莫知所为。令今候代，犹有一日司民之责；适今祀厉，敢复沥恳于神。令宰牧三年，飨祀无失，哀矜鳏寡，对越在天。神其毋以世人之见弃，而亦不肯惠顾。若能督率万鬼，呼吸风雷，顷刻以至，犹能使岁半熟，以慰此嗷嗷之民也。敢告。

　　御史中丞李公哀词 嘉靖四十一年四月乙亥，御史中丞李公先是以病请告还乡，是日行次郓州之安民山而薨。

　　公为人和易修洁，爰自登朝，扬历内外，二十余年，未尝有所摧挫，以至为大官。会天子新建紫宫，载度弘规，及西苑、平台、神仙、长年之殿，公连岁采运，大工迄成。召归院中，登庸始峻。而遽殒逝，朝廷莫不痛惜之。大宗伯太常方将请恤典，定谥议，而丧还于吴。

　　余与公少亲善，同志业。公治五经之余，独好司马迁、班固书。以余之騃稚朴陋，而公常倾乡之。每得一语，忻然诵之，以为有会于心。虽世所竞俳优轧茁，铣溪虬户，争为古文名高者，了然独能辨之。议者以公为善处世，以能至大官，余独知公盖有得于古，而直用文雅缘饰之。是以人望之而敬，与之处而亲也。公久官，余介居江海，隔越二纪，仅一再见。见所尝见于公者，必道公语。今年春，余试南宫，见所当见于公者，公益贵，余益困，而语称益加。公方在告，余一往不见。初谓公贵人，不愿往也。公顾亟呼余从人至榻前，劳问殷懃。手书两及，墨迹犹新，不谓遂尔永别！余未渡淮时，再梦见公。觉而讯之，以为不祥，不意其果然也。乃始以数年之别，不一见公为恨。虽公之书亦云。

　　昔子产与申徒嘉同学于伯昏瞀人，嘉谓子产倚其相于夫子之门。今公乃与余游于形骸之内，而余反索公于形骸之外。公贤子产，而余媿申徒矣。

　　嗟夫！士于显晦之际，固不能无情。公今已矣，世之所谓利势者，今则廓然漠然，而独公之知我者，炯然在也。余可不致其哀乎？余方遭先府君之丧。古者朋友有缌麻之册，以其服哭之，礼也。其词曰：

　　昔宁戚歌于牛口兮，桓公举火于昏夕。鬷明局蹐于堂下兮，以何道而能识？管夷吾之见逐兮，鲍子终不谓其无能而致黜。信精志之日通兮，何显晦之殊职？历星纪之屡周兮，诚款款其如昔。岂若以人言为毁誉兮，忽朝云而暮易。彼其中有然者兮，宁狥世而拘迹？嗟天道之难测兮，公遂与化而俱寂。余唯穷老而怐愗兮，莽驰骛而不知其所极。年洋洋以日往兮，将谁使乎宗之？奈何乎古之人不作兮，恍不知涕之无从。【宋人尝讥作文喜换字者，以「金谷」为「铣溪」，「龙门」为「虬户」。昆山本「溪」作「鋊」，常熟本作「镕」，皆误。今正之。 】

　　思质王公诔

　　思质王公，讳恀，字民应，吴郡太仓人，南京兵部右侍郎倬之次子。历官至兵部右侍郎，兼都察院右佥都御史，总督辽、蓟军务。嘉靖三十八年，以吏兵之辞有连，其明年十月朔，被祸京师。长子山东按察使司副使世贞，次子进士世懋，并解官号踊，冤痛数绝。明年春，丧还吴，吴士大夫哀之，佥谓余宜为词，载于素旗，乃作诔曰：

　　粤昔姬代，徂灵而衰。子晋登假，厥有支遗。系王垂姓，绵世洪丕。秦翦、魏错，奋钺秉麾。汉庸、吉、骏，名贤累累。瞿陵贵冑，仍晋台司。惟始兴公，迈勋江左。六代辉华，鸣玉袭组。将门相门，世无与伍。逖矣朐封，迄唐踵武。琅琊之别，分水有谱。梦声广学，为吴始祖。洎先司马，连理擢英。两枝之胤，绳绳科名。惟先司马，懿行徽声，佐时嘉绩，树位九卿。分禄养族，逮及孤矜，乡归其厚，没世称仁。

　　公生神秀，先公爱子。早驰俊誉，克绍休美。羽仪初升，牙角欻起。天马腾翔，不限疆里。峻陟大僚，日缉王旅。公之勤功，先公之施。天之报之，宜厚其祉。命也如何，猝见倾圮。呜呼哀哉！

　　初为大行，主诸【主诸　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　有经。有国之恤，言共其旌。廞车告虔，抒帝哀诚。惠文岳岳，大珰怵惩。聿巡南楚，去吏蝥螟。察理冤狱，活者千人。滔滔江、汉，千里风生。神州揽辔，独当虏 【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　兵。完其危堞，奠我帝京。遂参中台，东山拊循。摄机而谋，建立三城。咸宁逆节，折其勾萌。帝警海鱼，命之南征。洪波血战，渤海朱腥。越氓煦德，布路泣行。乃帅云中，遏虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】修亭。营有新灶，旁见烟青。帝曰汝忬，常在行间。惟汝贤劳，其周我边。闪闪朱旗，戾于蓟门。杀获首虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】，岁有报闻。罔不应格，茅社宜分。畴邑未及，罹此大屯。呜呼哀哉！

　　岁之暮春，犬羊犯威。轶我郊圻，疾如风雷。继褰粮尽，翳翳穷垒。师以左次，时其气衰。呜呼哀哉！疆场之事，何岁不有？命也如何，公罹其咎。我思盛衰，如转圜走。先公鼎贵，公仍其后。两世同官，复凌其右。继以二嗣，才猷日茂。鬼神忌之，谁能无诟。呜呼哀哉！

　　惟帝惟天，命之攸制。亦既惠之，又复蹶之；亦既佩之，又复劙之；其始荣之，复乃悴之；荣则萃之，悴忽坠之。昔也何顺，今也何盭？谁为推之，虽为挤之？谁独徘徊，谁当横厉？苍天茫茫，莫诘所谓。大运斡流，随之以逝。公之许国，致命则遂。有子缵承，不陨其世。必复其始，其有以慰。呜呼哀哉！

　　招张贞女辞【并序】

　　二十三年五月十六日夜，嘉定县男子羣入张贞女室，以椎梃乱击，肤肉寸断，不死，乞死；乃用屠豕法絷手足，刺颈，宛转久之，血出尽，乃死。贞女居乱家，姑引羣贼日闯帷巾?啬间，志意皎然，卒及于难。时年十九。杨台州作招贞女辞，用以风司土者。予访其意，而殊其辞云：魂兮归来乎！北有高楼，连昏姻兮。忆昔二人，爰来嫔兮。魂独守此，甘苦辛兮。夫虽不夫，宁敢嗔兮。房栊空虚，月西沦兮。机杼轧轧，靡昏晨兮。胡为委弃，苔生菌兮。虫丝罥户，满埃尘兮。床头刀尺，纤手亲兮。遗挂在壁，皆所珍兮。魂兮归来乎！

　　魂兮归来乎！南有列屋，父焉居兮。少小携持，事遨嬉兮。母为剪发，亲画眉兮。出门辞母，行道迟兮。丁宁污澣，莫后时兮。小妹呼姊，泣仳离兮。倚闾今过，黄昏期兮。当年??盍采，犹在笥兮。罗襦粲若，嫁时遗兮。鸟违故林，何所如兮？魂兮归来乎！

　　魂兮归来乎！夫门沦丧，惨伤神兮。闺房腥躁，走鹿麎兮。父母恩勤，养我身兮。修容姱质，徒悲辛兮。旁皇中野，谁为邻兮？白日黯惨，玄云屯兮。青草漫漫，不见人兮。羣鬼啾啾，乱流磷兮。柔躯雅步，忽逡巡兮。眇眇默默，将安遵兮？魂兮归来乎！

　　魂兮归来乎！东有穹祠，门廉肃兮。朱火粲粲，丽文木兮，黄金铠甲，光煜煜兮。云中鼓乐，来逆复兮。神女迅众，齐欢睦兮。靡颜盛鬋，被绮縠兮。芳馨杂糅，纷郁郁兮。遨游阊阖，骛轻毂兮。邑宰敬恭，虔尸祝兮。闲安弘靓，永宜屋兮。魂兮归来乎！

震川先生别集卷之一　　应制论

　　士立朝以正直忠厚为本【以下诸生课试作】

　　天下之治，系乎人臣之有其德，而才不与焉。夫天下之才，未尝无也。所赖以致至治者，非其才之难，而所以用其才者难也。能用其才，系乎人臣之有其德而已矣。所谓德者，必其资性之纯，而心术之正。是故其气刚以毅，出于正直，而必不至于佞；其心宽以恕，出于忠厚，而必不至于薄。如此，可谓有其德矣。而后以其才用之，故天下服其正直之气，而乐其忠厚之化，而人心世道实系之。夫才者，行于一时，则固一时之善而已也；行于一事，则固一事之善而已也。惟正直忠厚之道，其用为不穷。士之立朝而不以此，则余无可取矣。善乎豫章罗氏之言：「士立朝之道，不为惊世可喜，烨然赫然，以为人臣之伟节，惟以正直忠厚为本。」儒者之论，何其切近而笃实也！

　　夫所谓本者，言士之用世，其所施为措置，盖未暇论，而不可穷之业，实根底于此也。夫木之有本，本既拨，则枝叶无所寄托矣；士之有德，德既隳，则才猷无所附丽矣。盖有其德，而后其才可以成天下之事；无其德，则才之所用，适足以偾天下之事而已矣。

　　夫人君治四海之众，一人不能独为，而与海内之士共之。士之欲行其志者，辐辏并进，而归命天子。三公九卿，百司庶府，设官分职如此其众也。天下之才，惟天子所以使之。盖自一命以上，无虚位也，无乏人也，则人人尽其才，因其职以自效。举目前之事，则既能办饬矣。夫正直也，忠厚也，士无此二者，皆能任天下之事，皆能治天下之民，皆能建天下之功，皆能兴天下之业，然有利焉，不胜其害也；有得焉，不胜其失也。天下幸而无事，人臣安享禄位，以为才如是足矣，不知其俗之渐靡积习而不可挽也。故士必本之以正直忠厚。其大者固已磊落卓荦，自立于世，然后随其所受之职，皆能不违于道。是故与之任天下之事而事必集；与之治天下之民而民必安；与之建天下之功，兴天下之业，功成业广，而后无患。呜呼！此正直忠厚之道所以为本也。

　　且所谓正直者，何也？气之刚以毅也，其质近乎义，而心术之正，必不苟为佞。天子欲有所为，而不敢以或阿；羣臣皆以为然，而不肯以或同。天子有失，必规；羣臣有奸，必发；事有庇于民，益于国，争之而必行；有病于民，害于国，争之而必不行。可与为善，而不可与为不善；可与为义，而不可与为不义。万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，亹亹乎必致之也。人主为之改容，奸萌为之弭息，四夷 【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、坏麻之类，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。

　　所谓忠厚者何也？心之宽以恕也，其质近于仁，而心术之厚，必不苟为薄。辅天子而以宽仁，与羣臣处而不求为异。天子有过，而非心逸志为之潜消而不知；人臣有失，务包容其小，而爱惜其才；可以裨国，而不便于民，不行；可以取名，而无益于国，不举。如泰山之安而不摇，如深渊之静而莫测。休休乎其无所不容也，粥粥乎若无所能也，浑浑乎若无辨也，与与乎其可即也。君德赖以培养，生民赖以滋息，社稷赖以镇定，此忠厚之臣也。其在于古，若偿金、脱骖、翻羹、唾面之类，皆可以言忠厚也。其大者，则如曹参、周勃、丙吉、狄仁杰、郭子仪、裴度、吕端、王旦、韩琦之徒是也。

　　或者曰：「正直近于伉厉，容有激天下之变。」是固有之。然刓方为圆以规世好，君子终不避伉厉之讥而出于此也。「忠厚近干无能，容有以养天下之弊。」是固有之。然锲厚为薄以索人情，君子终不避不能之诮而出于此也。大抵由于质性之美，而原于心术之正，则正直而不至于伉厉，忠厚而不至于无能，此自然之理。故士而舍此，欲以委随变化而谓之通，凌谇尽察而谓之能，此则天下之所谓才，而非士之所贵也。

　　唐、虞之盛，其臣皆有神圣之姿，其功与天也并，若非人之所能为者也。然君臣之相勉戒，不过曰「直清」，曰「弼直」，曰「予违汝弼，汝无面从，退有后言」，曰「临下以简，御众以宽」，何其近于人情也？古之圣贤所以佐其君者，不过如此而已矣。廸知忱恂，夏之所以有室大竞也；惟兹有陈，商之所以格于皇天也；秉德廸知，周之所以古冒闻于上帝也。夫其正直如此，忠厚如此，故能循道履信，而功业所至，乃与天地并。成王之命君陈曰：「予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥。」此告之以正直也。曰：「无忿疾于顽，无求备于一人【一人　尚书君陈作「一夫」。】

　　。必有忍，乃有济。有容，德乃大。」此告之以忠厚也。

　　天下之势，欲其直，常趋于佞；欲其厚，常趋于薄：世道之不可挽如此。是以不惟士之所贵者如此，而有国家者务培养之，以伸抗直之气，而全忠厚之体。孔子生于周末，褒史鱼之直，恶祝鮀之佞，思史之阙文，而称周公之训，其所感者深矣。夫相嘘以成风，相吹而成俗，隆冱之时，一人嘘之不能为热也；炎赫之景，一人吹之不能为寒也。天下有一正直者，崇奖之，而不抑之以伉厉，若文帝之信申屠嘉也；有一忠厚者，敦尚之，而不嗤之以无能，若光武之封卓茂也。如此，则天下知所慕效矣。此在天子与公卿大臣之事，诚如此，则百僚师师，皆忱恂于九德之行，而羔羊之正直，行苇之忠，可以远追于成周之盛也。谨论。

　　太极在先天范围之内

　　天下之道，不可以象求也。以象求道，则道局于象而有所不该；以言求象，则象滞于言而有所不尽。嗟夫！古之圣贤，本以天下之道不着，而以象该天下之道；本以天下之象不详，而以言尽天下之象。卒之象立言设，而反有所不该不尽，则圣贤之心，于是乎穷。虽然，圣贤固非逞奇眩异，苟为制作以骇于天下，则其始之为象也，将谓其足以该道也；其后之为言也，将谓其足以尽象也。象有不该之道，而言有不尽之象，则圣贤不轻以为之名。由此言之，则天下之道，不可无圣贤之象；而天下之象，不可无圣贤之言。

　　先天之图，伏羲之象也；太极之图与说，周子之言也。天下无异道，则无异象；无异象，则无异言。奋乎千百世之上，而常符于千百世之下；奋乎千百世之下，而常符于千百世之上：是先天之与太极也。岂可以先后大小而区别之耶？

　　然谓太极在先天范围之内者，何也？天下之道，太极而已矣；太极之动静，阴阳而已矣；阴阳之变合，五行而已矣；五行之化生，男女善恶万物万事而已矣；圣人、愚人、君子、小人之别，动静修违之间而已矣。而太极图者，为数言以括之而未始遗也。则夫先天虽上古圣人之作，宁能有以加乎？周子之书，六十四卦，三百八十四爻，周还布列，宁有出于太极、阴阳、五行、男女、善恶、万事、万物、圣人、君子、小人之外，而曰范围焉者，固非以不该不尽为周子病，而独为夫周子之未离乎言也。未离乎言，则固不若先天之笼统包括，渊涵浑沦于忘言之天也。圣贤之始为说于天下，固谓可以尽象而该道；而明言晓告，以振斯世之聋聩。孰知夫象之所不该者，象不能尽，而言之所不尽者，非言之所喻也？

　　上古之初，文字未立，易之道浑浑焉流行于天地之间。俯仰远近，巨细高卑，往来升降，浮沉飞跃，有目者皆得之而为象。天下未尝有易，而为易者未尝亡。迨夫羲皇有作，始为先天之图，天下之道，一切寓之于方圆奇偶之间，如明鉴设而妍媸形，渊水澄而毛发烛。然而失之者，犹不免狥象之病，则天下固已恨其未能归于无象之天；而孰谓其生于圣远言湮之后，建图属书，哓哓然指其何者为太极，为阴阳，为五行，为男女善恶万物万事。为圣人、君子、小人，其言如此之详也，而可同于无言之教耶？故曰：「图虽无文，终日言之而不尽也。」噫！惟其无文，故言之而不尽，而言之所可尽者，有言故也。

　　故自先天之易，羲皇未尝以一言告天下，而千古圣人，纷纷有作，举莫出其范围。以艮为首，夏之连山也，而不能易先天之艮也。以坤为首，商之归藏也，而不能易先天之坤也。取八卦而更置之，周之周易也，而不能易先天之八卦也。畅皇极而衍大法，而有取夫表里之说；观璇玑以察时变，而有取夫顺逆之数。作经法天，而必始于文字之祖。备物制用，立成器以为天下利，而必尚夫十三卦之象。未始为声音也，而言律吕者推之；未始为历象也，而言十二辰、十六会、三千六百年者推之；未始为寒暑昼夜风雨露雷也，而言天地之变化者推之；未始为性情形体走飞草木也，而言万物之感应者推之；未始为元会运世岁月日辰也，而言天地之始终者推之；未始为皇帝王伯易、书、诗、春秋也，而言圣贤之事业者推之。形器已具，而其理无朕，则太极之立也；刚柔相摩，八卦相荡，则动静之机也。干、兑、离、震，居左而为天卦；巽、坎、艮、坤，居右而为地卦；所以分阴分阳而立两仪也。干、坤亥巳，天地之户，阴阳所以互藏其宅也；否、泰寅申，人鬼之方，天地相交，生生之所以不息也，以消长水之，而动静见；以淑慝求之，而圣人、君子、小人分。先天未尝言太极也，而太极无所不该；太极言太极，则亦太极之说耳。是故无言者不暇言以传，而有以尽天下之所不言；有言者待言以明，而不能尽天下之言。自羲皇而下，所以敷衍先天之说者愈详，而卒不能自为一说，自立一义，以出六十四卦之外。譬之子孙虽多，而皆本于祖宗之一体。故太极者，先天之子孙也。

　　虽然，有先天，则太极可以无作，而周子岂若斯之赘也？盖天下不知道，圣贤不得不托于象；天下不知象，圣贤不得不详于言。于是始抉天地之秘以泄之，自文王已不能无言。而易有太极，孔子亦不能自默于韦编三绝之余矣。大飨尚玄酒，而醴酒之用也；食先黍稷，而稻粱之饭也；祭先太羹，而庶羞之饱也。呜呼！亦其势之所趋也。

　　泰伯至德圣人者，能尽乎天下之至情者也。夫以物与人，情之所安，则必受，受之而安焉；情之所不安，则必不受，虽受之而必不慊焉。人之喜怒发于心。不待声色笑貌而喻。而意之所在，有望而知者。故受物于人，不在乎与不与之迹，而在于安与不安之间，此天下之情也。天下之情，天下之所同，而濡滞迂缓，食昧隐忍，将有不得尽其情者；惟圣人之心为至公而无累，故有以尽乎天下之至情。

　　论语之书，不以让训天下，而言让者二：伯夷称贤人，泰伯称至德是已。夫让，非圣人之所贵也，苟以异于顽钝无耻之徒而已矣。而好名言异，人之所同患，使天下相率幕之，而为琦魁之行，则天下将有不胜其弊者。春秋之时，鲁隐、宋穆亲挈其国以与人，而弒衂之祸，不在其身，则在其子，国内大乱者再世。吴延陵季子，可谓行义不顾者矣。然亲见王僚之弒，卒不能出一计以定其祸，身死之后，仅三十年，而吴国为沼，以延陵季子而犹不能无憾者。故让之而不得其情，其祸甚于争；苟得其情，则武王之争，可以同于伯九。故圣人之贵得其情也。伯夷、叔齐，天下之义士也。伯夷顺其父之志，而以国与其弟。然终于叔齐之不敢受，而父之志终不遂矣。夫家人父子之间，岂无几微见于颜色，必待君终无嫡嗣之日，相与褰裳而去之，异乎「民无得而称」者矣。故圣人以为贤人而已，盖至于泰伯，而后为天下之至德也。古今之让，未有如泰伯之曲尽其情者。盖有伯夷之心，而无伯夷之迹；有泰伯之事，而后可以遂伯夷之心。故泰伯之德不可及矣。

　　自太史公好为异论，以为太王有翦商之心，将遂传季历，以及文王。郑康成、何晏之徒，祖而述之。世之说者，遂以为虽以国让，而实以天下让，不以其尽父子之情，而以其全君臣之义，故孔子大之。夫汤、武之所以为圣人者，以其无私于天下，天下归之而不辞也。使其家密相付授，阴谋倾夺，虽世嗣亦以是定，则何以异于曹操、同马懿之徒也？太王迫于戎狄【狄　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　，奔亡救败之余，又当武丁朝诸侯之世，虽欲狡焉以窥大物，其志亦无由萌矣。就使泰伯逆覩百年未至之兆，而举他人之物为让，此亦好名不情之甚，亦非孔子之所取。圣人无「意、必，固、我」之私，须臾之间，常不能以预定，而曰百年之必至于此，不几于怪诞而不经耶？盖翦商之事，先儒尝以辨之，而论语之注，厘革之未尽者也。说者徒以太王溺爱少子而有此，此晋献公、汉高祖中人以下之所为，而太王必不至于是，故以传历及昌为有天下之大计。殊不知儿女之情，贤者之所不免也。篡逆之恶，中人之所不为也。诗云：「爰及姜女，来朝走马？」孟子以为太王之好色也。诗人之意未必然，而孟子之言亦不为过。太王固不胜其区区之私以与其季子，泰伯能顺而成之，此泰伯所以为能让也。泰伯之去，不于传位之日，而于采药之时，此泰伯之让所以无得而称也。使太王有其意，而吾与之并立于此，太王贤者，亦终胜其邪心以与我也。吾于是要言而公让之，则太王终于不忍言，而其弟终于不忍受，是亦如夷、齐之终不遂其父之志而已矣。

　　张子房教四皓以羽翼太子，其事近正，而终于伤父之心。申生徘徊不去，其心则恭，而陷父于杀嫡之罪。故成而为惠帝，不成而为申生，皆非也。惟泰伯不可及矣。孔子所谓以天下让者，国与天下，常言之通称也。苟得其让，奚辨于国与天下也？苟尽其道，奚择于君臣父子也？让其自有之国则不信，而求其让于所未有之天下；舍家庭父子之爱，剿百年以后君臣之事而为之说；是孤竹不为贤，而必箕、颍以为大；历山不为孝，而必首阳以为高：诸儒之论之谬也。夫先意承志，孝子之至也，泰伯能得之。故泰伯之所为，乃匹夫匹妇之所为当然者。夫惟匹夫匹妇以为当然，是天下之至情也。

　　忠恕违道不远天下不求道于有，而求道于无。求道于无，而道始荒矣。求道于有，而道始存矣。求道者，非求其无也。求其无者，非求也。盖道根诸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求诸心之谓也。自尧、舜、禹、汤之迹远，文、武、周公之学荒，世之论道者不胜其说，而求道者不胜其涂；汶汶纷纷，孔氏之门辞而辟之，日不足也，而为之说曰忠恕，则足以近道。夫天下方苦于道之难求，其说宏远恣肆，穷天极地，哓哓焉唯恐其言之不详，萃其终身之力，白首有不得其源者，而孔氏之徒一言以蔽之，何其言之简而功之径也！

　　嗟乎！道固然也，非孔氏之徒为之也。天下之患，在于不知道。知其物而后能取之，知其途而后能由之，知其的而后能射之；夫然后取之而获，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已。谓道为远人，而心亦远人乎？天命之谓性，率是性而为道，心即道也。舍心以言道，则为荒远，荒远非道。舍道以言心，则为形躯，形躯非心。道也者，无所不尽，而心者，道之舍也。故曰：天聪天明，照知四方。天精天粹，万物作类。可以为尧、舜、禹、汤、文、武，可以作礼乐，可以齐万物，可以一天地日月四时鬼神，前之而莫测其所以始，后之而莫既其所以终，漩乎无穷，而莫知其方，此心之所以为心者也。

　　心以会道，而私或漓之；心以通道，而私或间之。心失其所以为心，故道失其所以为道。诗曰：「视尔不臧，我思不远。」呜呼！亦反之心而已矣。忠恕者，反诸其心，淳漓去间之道也。性者则无事乎此矣，下焉者可勉也。匹夫怀千金之璧，途而失之，乌得不从其途而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能与天地万物为一体，融而化之，体乌有不一乎？故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也。为人子者。以父之心为心，则何息乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。故曰：「心之精神是谓圣。」故曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」故曰：「神而明之，存乎其人。」神而明之，言此心也。愚智之障去，而至贤可为；中和之性流，而礼乐可作；形骸之窒通，而万物可育；天人之界彻，而天地日月四时鬼神可一。孔氏之学，何其简而易，径而要也！

　　抑此所谓忠恕者，先儒以为学者之忠恕耳。尝试推之，程子之言曰：充拓之，则天地变化，草木蕃。天地万物一也。宇宙会合，由忠恕之故；宇宙浇漓，由不忠恕之故。秦、汉以来，上下之分严，君臣之情塞，失均于贫富，奔命子征求，骈死于诛罚，匹夫匹妇，不获自尽者多矣。长人者可无意干斯乎！

　　君子尊德性而道问学

　　道散于天下，而君子会诸心；而犹有待于外者，理一故也。夫心，无待于外者也；待于外，非心也。何者？势有心迹之判，而理无内外之殊；道通天下之故，而心极宇宙之量。天下信心而疑耳目，其说是内而非外，自谓其心之大也，而不知心之大而拒于其外，则有所不包。天下狥耳目而遗心，其说则狥象而拘迹，自谓其用之妙也，而不知用之妙而沮于其内，则有所不达。合外以为内，而后知心之大也；由内以为外，而后知用之妙也。

　　子思子曰：「君子尊德性而道问学。」学者疑之，以为德性所以为内也，问学所以为外也；事于外则苦于支离之弊，专于内则驰于玄妙之归；大者穷极高虚而无所底止，小者役役焉汩没以终身；外之于内，若是其相戾也；德性之与问学，若是其相悖也；尊德性之与道问学，若是其不相侔也。嗟乎！夫孰知子思之言，合内外而一其散于天下者而会诸其心乎？今夫人之所以为人者，何为者也？苟徒形骸而已耳，饮食动作而已耳，则与天翾飞蠕动者，奚以异也？而乃超然异于羣生，为万物之灵？而天下之尊，莫尊于人，则以其德性之尊而已。二五构精，造化万有，皆同于天，而会其精于人。人而会其精于心，至清而不滓也，至纯而不瑕也，至贵而不敌也，至富而不伦也。得之而为德，生之而为性。德性之有，贯乎天地矣，冒乎羣生矣，纪乎万用矣，磅礡乎无端无纪，而周流乎至静至正矣。故谓之降衷，谓之明命，谓之受中，谓之立极，皆取尊名焉。尊于天而贱于人，与之者之重而受之者之轻，是横奇宝于道，而委珪组以逐屠沽也。折枝之命，受之者不敢委；抱关三位，居之者不敢懈。而况吾受诸天而不偶然者，而亵天弃天而甘心焉，谓之何哉？故君子欲以尽其为人者，其道在于尊德性；而其所以致其德性之尊者，其详在于问学而已。

　　尊德性者，非以专于内而不兼乎外；而道问学者，非以徒骛乎外而忘其内也。德性不离于事物，则尊之者不离于问学矣。散于天下而一于心，尊吾心，则天下之理会，不出乎一心，而不外乎天下。道问学，则天下之理熟；万者熟，而后一者纯也。易曰：「惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。」书曰：「安汝止，惟几惟康。」圣人以为深于志，止于心，足以已矣，而必几焉康焉。研审而不遗，思惟而不怠，诚以辨于务而深可达，审于几康而止可安也。使百九十二之爻无用于揲，则所谓受命如响者果何物？而一日二日之几，不兢兢焉，而尧、舜之道或几乎息矣。故知者，德性之通也，通天地万物与人焉。尽精微焉，知新焉，所以通之也。行者，德性之体也，而体天地万物与人焉。道中庸焉，祟礼焉，所以体之也。虽其戒谨恐惧以立天下之大本者，固不待于物感事变之交。然而知祟礼卑，穷理践实，要之亦不失吾高明广大之体，以究其温故敦厚之功而已矣。故曰：「智周万物，而道济天下。」周物而不过乎性之智，济世而不外乎性之仁。天下之理，无出于德性之外，而道问学，所以尽尊德性之功。射艺之游，非拳捷之逞也；洒扫之末，固精义之学也；徐行之微，固尧、舜之道也；经史之业，非亡羊之路也。本末源流，一以贯之矣。舜之命曰：「惟精惟一。」虺之诰曰：「制事制心。」孔之教曰：「博文约礼。」精以归一，义以全礼，博以致的，千圣相传之秘，其在兹乎！

　　吴文正以为道问学之功有六，而尊德性之功一而已矣。斯言可谓发越无余矣。由是而言，则知外德性以为问学者，狥知化物；世之所谓博洽之学，雕虫之技，传经之家，若司马迁、刘向、郑玄、王弼之流也。外学问而为尊德性者，驰空入幻，世之所谓顿悟之习，玄牝之学，明心之说，若关尹、老聃、瞿昙、鸠摩之属也。

　　自汉以来，出彼入此，吾道不堕如发。至关、洛数子者出，得子思之绪于残篇，亦已灿然指世之迷途矣。然议者犹谓新安、金溪之异旨，德性问学之专门，徒泥鹅湖是非之辨，而不知相里勤、五侯各立门户之非。呜呼！德性吾所有也，学问我所事也，为之而自知之矣。不知论此，而徒欲起大儒于九原，辨聚讼于两家，乃所谓「道在迩而求诸远」也。噫！ 【此首第一行，疑有脱误。】

　　六言六蔽天下之理，尽于学矣。而天之所与者，不可恃也。何也？限于气也。限于气，则有所偏。狥其偏而不求至其中，则往往遂其性之所近。其偏者日以重，而其不能者终懵焉而莫之知，卒以自陷于偏诐邪遁之归，而不适乎大中至正之矩。其美也，祇所以为蔽也。天之所与，果可恃也哉？故夫求至于中者，莫如学也。

　　疏之则通，拭之则明，矫之则直，砥励之则精密，培养之则成遂。夫物则亦有然也，而况于人乎？况于学乎？学也者，以明理也。理明则德全，德全则气不能为之限，夫是之谓能成其天。故气质之用小，而学问之功大。糠粃眯目，则天地为之易位。彼美质之为尤物也，岂直糠粃之谓哉？今夫仁、智、信、直、勇、刚，是六者，世之所美也。夫人而能好之，则固可以谓之君子。而世之所指称者，若是焉亦足矣。圣人曰：是六者皆有蔽，惟好学为无蔽。非六者之足恃，而好学者之足恃也。夫岂以六者之不美哉？天以是理全畀于人，固不以人人殊也。是故有温良慈爱之懿，有辨别剖析之明，有真实无妄之诚，有顺理无罔之心，有强毅果敢之气。残忍之不足以胜吾仁，眩瞀之不足以胜吾智，诈伪之不足以胜吾信，回互之不足以胜吾直，懦怯之不足以胜吾刚勇，其性则然也。然而气之参错不齐，而五行之分数有多寡，则恃【恃　原缺，依大全集校补。】

　　其偏重者而胜焉。偏而好，好而不学，则蔽。蔽于有余，而不能以自裒；蔽于不足，而不能以自益。「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。」信者以执滞用，直者以攻讦用，刚勇者以强戾用。彼固以沾沾自喜，而不知去道也日远矣。是以圣人不恃乎天，而求备于人；不恃乎天，所以去其蔽；求备于人，所以全其美。

　　皋陶言九德，皆以其气质之性，而济之变化进修之学；而夔之典乐，亦不外乎直温宽栗之数语。晏婴曰：「以水济水，谁能食之？琴瑟之专壹，谁能听之？」马或奔踶而致千里，谓其能偃然以就吾之鞭策也。调习之不驯，泛驾之不止，则百里之不致。昔夫子之门，固皆天下之英也。参之鲁，可以谓之确。柴之愚，可以谓之厚。师之辟，可以谓之文。由之喭，可以谓之直。而夫子则谓之鲁焉而已矣，愚焉而已矣，辟且喭焉而己矣；略其所美，而稽其所蔽，美者不足恃，而其蔽者深可忧也。是以君子知天之所以畀吾者，恐恐焉若有所负也，汲汲焉不能自已也，退退焉不敢自谓已足也，我惟理之求而已。于是有探索考究之学，于是有沉潜默识之功，于是有省察克治之力，于是有去偏救弊之术，于是有深造极诣之方，于是有消融浑化之妙，过者以损，不及者以益，夫然后有以得其理而无所蔽。

　　爱人，仁也；而恶不肖亦仁也。不可罔，智也；而可欺亦智也：践言，信也；而变通亦信也。无隐，直也；而委曲亦直也。无所不伸，无所不为，刚勇也；而有所不伸，有所不为，亦刚勇也。惟好学，故仁；惟仁，故智；而信直、刚勇皆举之矣。若一元而司四气之运，若中央而观四方之至。有六者之用，而无六者之蔽。是六者性，而我无加焉；是六者质也，而矫克振励之功为不少矣。

　　大哉，学之道乎！夫子与子路盖每每言之，而伉直自用，卒无改于冠鸡起舞之习。去就不明，汶汶以没，悲夫！美之为蔽，乃至于此。自昔聪明绝异者为不少，而卒自叛于道，而为天下之罪人者，其始皆由于质之美。盖以其聪明绝异之姿，而自信其不该不偏之见，以成其偏倚诡僻之行，则将何所不至！故曰：老子有见于屈，无见于伸。慎子有见于后，无见于先。宋子有见于少，无见于多。墨子有见于齐，无见于畸。庄子有见于天，无见于人。有所见而有所不见，此美之所以为蔽也。由是言之：椎鲁朴钝，非学者之患也；聪明绝异，学者之深患也。

　　圣人之心公天下

　　圣人能顺诸天下之理而已矣。天下之理不容于偏，故圣人之心，亦不容以有偏；夫惟不容以有偏，而后足以尽天下之理。大哉，圣人之心乎！人皆曰圣人之心有是非，吾则曰圣人之心无是非；人皆曰圣人之心有好恶，吾则曰圣人之心无好恶；人皆曰圣人之心有褒贬，吾则曰圣人之心无褒贬。因物而有是非，是非者，圣人之明；因明而有好恶，好恶者，圣人之情；因情而有褒贬，褒贬者，圣人之言。言生于情，情生于明，明固缘诸物而已。天下之物，固有可是非之理，固有可好恶之理，固有可褒眨之理。取而进之不加增，抑而退之不如损。称之为善而非誉，訾之为恶而非毁。圣人顺因其理，无所于是，无所于非，无所于好，无所于恶，无所于褒，无所于贬，迁移变化，进退伸缩，惟其所遇，不可端倪。曰是非、好恶、褒贬云者，吾姑以是观圣人之心之着而已，非以为圣人之心泥于是也。何者？顺因诸理也。理故一，一故无所不公。而彼区区有为之应迹，固其所谓尘垢、粃糠、糟粕、煨烬云者，而奚足以芥蒂于圣人之心也哉？

　　今夫理之散于天下，其是非曲直，可否轻重，随物而在，无不分朋。其遇于情而偏之也，天下之物，于是而始不得其平；天下之心，至是而始不得其公。专而不咸，隘而不宏，藏匿而不化，胶固而不解，纷扰焉而不释，日以其情与天下相角。执其先以应其后，举乎彼以该乎此，攻其瑕而忘其坚，爱而不知其恶，憎而不知其美，强立而不返，终其身焉，其于爱憎取舍，若柄凿焉不相易也。是何也？以情胜也。情胜，则有我而无物，其不能公天下之心固也　夫天下之物，以天下之理处之而已，而曷容有我于其间哉？故惟无我而后为圣人，而后其心能公天下。

　　嗟乎！圣人之心犹天也。阳舒而阴惨，旦明而暮晦，生长肃杀，不一其职，风雨露雷，不一其施，而万物之巨者细者，高者下者，裁者倾者，成遂者，夭阏者，变易者，流迁者，枯偃而憔悴者，壮盛而猥大者，仆而起者，息而消者，彼固以随乎气之所至。在万物为适当耳，造物者则何所私哉？是故圣人顺因天下之理，不累于有我之情。天下之人，所谓聪明仁圣，德充而业完者，固未可以人人求也。而人又什百千万之，不可以一律齐也。固有能于此而不能通于彼，失于早而图之于末，百不可观而一有可取，世之所谓小人者犹有所长，而贤者或难于十全也。故圣人亦以天下之情与天下而已矣。故曰：孔子大管仲之功，而小其器。圣人之心公天下也，夫独管仲乎哉？管仲者，固其一事也。言天者无端也，指其昭昭之多。曰天之大若是而已矣。言圣人者无象也，指其称管仲之事，曰圣人之公若是而已矣。故此一管仲也，世之汨溺者，孰不艳慕之？其德与学固可略也。至于鄙贱之甚者，则摈绝之不以入于耳，而奚功之足云？圣人曰：「管仲之器小哉！」又曰：「管仲，人也」。「如其仁！如其仁！」方其称也，不知其贬也；方其贬也，不知其称也。管仲之所为若二人焉，圣人亦曰若二人焉。是非在仲也，好恶在仲也，褒贬在仲也，圣人不知也。

　　是故羽山之放，百揆之宅，鲧出禹入，不以为疑。鹿台之诛，三监之设，纣灭庚封，不以为忌。故使鲧能自变，司空之职可复；纣能改创，孟津之师无举。圣人固未尝有怒也。朝而放诸野，夕而升诸朝。罪大者不以议其功，罪轻者不以盖其善。顺诸其理，而何有于我也？彼世之瞽者、刖者、宫者，莫不以为弃人也。圣人曰：「吾使汝为乐，吾使汝为阍，吾使汝为守。呜呼！圣人之心之公，固如是也。春秋之书，严于大一统，而王之出狩，不容于无贬。明于尊有爵，而诸侯或称人。重于辨华夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】divs[index] =

　　'-1758435604'; index++; ，而夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄或有称子。书载二帝三王之文，而秦穆公何人者也？乃以厕之篇末！吾于是真见圣人之心如天也。使夫人之有过者，不容以自阻；而小善者，亦有以自遂。见容于圣人者，不敢不勉；而得罪于圣人者，惴惴焉不敢自安。是又圣人之教之也。呜呼！圣人之功大矣。

　　史称安隗素行何如将以图天下之变，而所以自治者不可不严也。夫士君子以其身任天下之事，而适当其溃败决裂之际，而天下之事之变，不可以急返而力拯之也。天下之小人，方乘时肆志，逞其所欲，而其气之熏灼炽艳，凌轹震荡，勃焉有不可遏之势。而君子者，以其弱植之身，惴惴焉而日与之角。以吾之衰，敌彼之强；以吾之寡，敌彼之众；以吾之明白疏阔，洞然无防闲之设，立彼闪忽诡诈之中，机智陷穽之区。斯时也，势不足恃也，恃吾之有道而已。夫道有时而不能胜势，然而循理以须其未定之天，而或胜焉，或不胜焉，犹足以持之也。设使吾之所自立者，已自陷于颇僻，则小人之投间抵巇，其将何所不至哉？吾既无所恃，而吾之所恃又亡，而轻试于小人之锋，卒之名隳业堕，而身与之俱毙焉。由是言之，小人得志于天下，非尽小人之罪也，君子亦与有责焉耳矣。

　　愚读汉史，未尝不叹安、隗所处之真善，而又以嘉范晔之知言也。夫不曰小人之不加害于君子，而特曰安、隗素行高，亦未有以害之。诚有以见君子得持胜之道也。尝谓天下之所以称为君子小人者，非生而有是名也。蹈道而行之，谓之君子；背道而行之，谓之小人。所谓蹈道而行者，素行必严；严者，非为小人而设也，以其君子之道固然也。背道而行者，则淫佚放纵，无所不为矣。夫其淫逸放纵者，亦非为害君子而设也，以其小人之道固然也。此淑慝之大分，自古邪正之所以相轧，而世道之所以升降者系此也。小人固挟其所以为小人者以恣其恶，而君子者不知其所以为君子而制之，则君子小人之分，吾亦无以定其极矣。而又安能取胜负于其间哉？是故君子所以成功者，势也；所以定势者，道也。势有所待于外而不可必，道固吾之所挟以常伸者。易言阴阳之义备矣。消长进退，损益盈虚，每以时运为之变北，而辞亦因之屡迁，而至其所谓道者，则无往而不着其然。以明君子之所行者，有常而不易，至一而无二，立乎是非利害之途，而独守其贞，不以消而亡，不以长而存，不以进而满，不以退而缺，不以损而陨，不以益而茁，不以盈而耀，不以虚而约，一之于天而已。天者，君子所以定其极也。而物何与焉？小人何与焉？小人之能害与不能害何与焉？

　　天道当揫敛肃杀之候，其所以为生生者，宜剥尽而不存矣。而完聚凝固，不至于阴之盛而丧其所以生生者，故卒之太和回斡，勃焉盎焉，变而为朱明长嬴之气。君子当小人之时，亦唯无丧其所以为君子者而已矣；无丧其所以为君子者，亦唯无丧其素行而已矣。素行严，则守不放；守不放，则节无毁；节无毁，则道常伸。如两敌对垒，虽未得殄灭之会，而所以御其游兵，防其钞掠者，不可一息而弛也。不然，则移晷瞬目之间，而彼已伺其便而乘其隙矣。故曰：不恃敌之可胜。而恃吾有以胜之。胜之者，非求胜于彼也。胜于所以为我者而已矣。怒眦裂目，非君子之勇也；擐甲厉兵，非王者之师也；冠带佩剑而高谈仁义，是所以化强暴之术。

　　东汉之世，外戚宦竖之祸，缠绵纠结而不可解。一时贤人君子，相与劳心焦思，感慨发愤，正色于岩廊，清议于田野，求其有以少纾一旦之祸，适足以磨虎之牙，更相枕籍骈首而死者，不可胜计。然而考其素行，非其过于忤物，则其失于防闲者也。陈、窦一代之英，以身排难，而至于贪天之功，亲戚子弟，带绂裂土，布在有位，内不足以远权势，外不足以孚人心；张奂，北州之豪士，犹不能使之相信，而为羣阉所卖，吁，亦可悲矣！名为天下之君子，而以其不纯乎君子者，而与羣小较力，是所以赍寇兵而助之攻也。是以君子有危言之时，而无毁行之日，所以持天下邪正相轧之机，而直以道胜之耳。故曰：春秋之义，以贵治贱，以贤治不肖，不以乱治乱也。召陵之师，不足以折水滨之对；文王之道，不足以救于泓之败。而楚围之计，不能不反庆封之辞。自汉以来，任人国家，如向、猛之制于恭、显，训、注之因于仇、王，二李之递为出入，五王之自相鱼肉，欲以去小人，而失于持胜者多矣。君子所以重有取于安、隗也。

　　虽然，二子亦自守焉而已耳，盖无益于天下之变也。岂非其节有余而权不足，回斡大运、拨乱反正之才有所短耶？抑光武夺三公之权，崇阶美号，徒拥虚器，政权一无所关，二子亦无能为力矣。吾独惜夫抚天下之权，而行不足以自守，才不足以经世，而反以激天下之变。此吾所以叹息于二公也。

　　孟子叙道统而不及周公颜子

　　古之圣贤，有遗言而无遗意。得圣贤之意，则可以知圣贤之言；知圣贤之言，则可以明道统之说。夫其有详有略也，而非有去取也；有先有后也，而非有抵牾也。论其人焉，论其世焉，合其异焉，会其同焉，此所谓意也。苟狥其辞，执其一，以求其纷纭异同之论，则圣贤之言将有所不达。故以言观言，则有遗言；以意观言，则无遗意。虽然，亦谓之无遗言可也。愚于是知周公、颜子无异道，而孔子、孟子无异说矣。

　　今夫斯道之流行，其用在天下，其传在圣贤。由尧、舜、以至于孟轲，中更数千载，可指而数者，如斯而已矣。 【疑有阙文。】

　　则已若比肩矣。其不与者，圣贤不得而与也；其与焉者，圣贤不得而废也。尧不得以与丹朱，而瞽瞍不得夺诸舜者，盖谓此也。圣贤之论，至孔子而定。继孔子者，孟子也。孔、孟，亲有之而亲见之者也。后之学者，当据之以为定，而岂可因之以为疑哉？

　　当文王之时，周公以元圣而受缉熙之传，制礼作乐，有身致太平之功；达而在上，使圣人之道大行于天下者，周公其人也。是以东周之梦，为之惓惓，而易、诗、书、春秋、礼、乐之删述，盖自以为得继于周公，而忻慕之者亦至矣。夫何孟子独得而不与之？当孔子之时，颜子以大贤之才而承博约之训，堕体黜聪，示不违如愚之教；穷而在下，使圣贤之道大明于天下者，颜子其人也。是以孔子丧予之叹，痛惜尤深，而殆庶之称，盖真以其得闻乎斯道，而许与之者亦深矣！夫何孟子独得而轻废之？呜呼！此孟子所以为与之者也？太公望、散宜生可以为见知，则周公不居其下矣。孟子以此自任，则颜子不在其后矣。纯佑作德而修和之所由赖，敬怠义欲而戒书之所由作，吕、散谓之见知，非过也。然而虎踞鹰扬，视夫欣欣休休之气象何如也？其不叙周公者，夫亦以文王言之，则周公之所师，即敬止之家学，其视文王若一人焉。父子一道，举乎此，可以该乎彼矣。易作于羲、文、周、孔，而班固曰「易更三圣」；至于谈之与迁，同称太史；彪之与固，同号班书：盖昔人之桓辞也。苟执其辞焉，则武王何以不举乎？他日称三王而继之以思兼，孟子之意可知也。性善时中之论，义利王伯之辨，孟子之自任以道，非僭也。然而泰山岩岩，视夫和风庆云之气象何如也？其不叙颜子者，夫亦以在我者言之，则孟子之私淑，盖自附于及门，其视颜子犹侪辈焉。彼此一道，方自论，则不暇于及人矣。

　　周有乱臣十人，而君奭曰「惟兹四人」。至于序大孝则称曾子，论好学则独予颜渊，盖昔人之专辞也。苟执其辞焉，则曾子、子思又何以不举乎？他日论禹、稷而归之于同道，孟子之意可知也。虽然，周公无敌矣，论颜子者，往往有异说焉。则以其年之不永，遗言之不见，造诣之未极也。殊不知夔、益、稷、皋，初无文字，而禹、汤、文、武，分量亦有不同者。先儒谓颜子发圣人之蕴，而优于汤、武，此定论也。事有当于吾心，则自吾可以起千古之议论，而况古人之已发者哉？世之人惟不敢以颜子自处，故不敢以圣人处颜子云耳。

　　厥后宋儒周子，默契道统，得不传之正，而世犹以中庸序、明道墓表不及为疑，意亦类此。大抵古人之言多阔略，而后世之辞多谨严；以此之心，求彼之说，其相戾者固多，而论说之纷纭，亦无怪也。呜呼！道统之传，自孟子之后，得宋儒而愈白；自宋儒之没，而愈晦矣。章缝之士，耳剽目采，孰不曰周、孔，孰不曰颜、孟，言之日似，行之日远。斯道之真，亡灭坏烂，几于不振，此则有志者之所深耻也；主张斯文者，所以为深忧也。

　　乞醯【十岁作】

　　天下之理，自然而已，无容于矫。何者？理无矫也，无容于有待矣。有所谓乞者，斯矫矣，有待矣。夫我所无而求人，谓之乞。求人而望其与，谓之乞。理者，天下之人所有，天下之人所不相及者也。当取当与，各全其天，而何乞之云？彼醯可乞也，直可乞乎？直者，天地生人之至理也。奈之何以微生之直，乱天地生人之直乎？彼天地生人之直何如也？在父则慈，在子则孝，在臣则忠，在弟则敬，在交友则信。盖天下之直，而非吾之直，吾之直而非人之直也。是者是之，非者非之，有者有之，无者无之，如斯而已，何有于我？苟有我焉，则物本非而是之，是我是而非物是也；物本无而有之，是我有而非物有也。既有我于其间，而必因物以成乎我，使必得是物，而后我之理始得焉。呜呼！理之云乎，若是其劳矣乎？彼劳也，非直也。高之意则以为苟可以得直，虽劳无辞也。方其人之乞醯，高果有也，可以为惠；不幸而无，高之心已恨不能以及人，于是而乞诸其邻。不与之以无，而与之以有，使彼受者曰：高可谓天下之直矣，无且如此，况于有耶？小且如此，况于大耶？是一事之微，可以纳交也，可以为惠也，可以使人称我也。高为是矫险之事，而不知天下无矫险之直，因是事而为是直，亦愚矣。

　　彼意夫直之犹醯也，醯尚可以乞人为己有，直亦可以假物为己名也。独不因其自然而思之，彼醯固有也，非我之醯也，邻之醯也。彼乞我，而非乞邻也。我与人，而非邻与人也。我以其我，邻以其邻，恶用是假借哉？犹幸鲁人所求者醯也；假使求于高曰：汝与我千驷万钟。高何以待之？又有求于高者曰：汝与吾以天下。又何以待之？高将曰有耶无耶，亦将乞诸其邻耶？吁，至是而高之直穷矣。

　　故天下之理，求之于我恒不穷，求之于物恒有尽。顺之以天恒有余，矫之以人恒不足。盖理在我而不在物，理有天而无人也。是以夺人之物则为盗，取人之有则为袭，假无而有则为伪。盗乎，袭乎，伪乎？高之谓也。从高之道，则天下之为善者亦艰矣。夫与人必待于物，则一介不与，伊其吝矣。推之至于待富而孝，则箪食瓢饮，颜其馁矣。待功而后为忠，则身死功坠，孔明其穷矣。夫其必物也，必富也，必功也，则伊必至于取人之有，颜必至于夺人之财，孔明必生而不死，而后可也。信如是，是使天下父不得而慈，子不得而孝，臣不得而忠，弟不得而敬，交友不得而信，事事乞于人，物物乞于人，有如醯者，乃克有济，则何时得尽吾人道哉？是其人道轻而醯重也。未乞醯之时，本无直也；既乞醯之后，而始有直也。邻无醯，则我无直矣。则直之于醯有得矣。由是以为奇为高，则窃父之逃，不如证攘之直，历山之耕，不如割股之孝，首阳之饿，不如于陵之廉，而天地生人之直，果不如微生之直矣。谁谓直者如此哉！

　　彼之求直在于此，而吾谓之不直亦在于此。不知彼之为是劳者，欲直耶，欲不直耶？虽然，高犹幸也。世方谓高为直而奔慕之，夫子独曰：「孰谓微生高直？」使矫饰止于高，而天下必直，天下必不为矫饰，亦无有曰：其如此者，是高之流祸也。呜呼！高于是不与杨、墨同为害矣。此谓高幸而遇夫子。

　　圣人之心无穷【嘉靖庚戌会试】

　　圣人之所以治天下者，心也。而天下之不能尽归于圣人之治者，势也。圣人之治天下，不能不因于天下之势。势之所不能，则吾治病矣，而圣人之心，于是乎穷。夫以圣人之心，运天下之治，而吾心果为势之所穷，嚣嚣然自得曰：吾治如是足矣。圣人果如是耶？盖有时而穷者，势也；不可得而穷者，心也。势不能胜乎心，而心不穷于势。谓圣人之世无不得所之民者，非圣人之心也；以有穷之心量圣人者也。谓圣人之世有不得所之民者，此圣人之心也。圣人之心所以无穷者也。书曰：「惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。」又曰：「亶聪明，作元后。元后作民父母。」又曰：「天子作民父母，为天下王。」盖圣人以其身为亿兆生民之主，自谓天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其无所辞于天下如此，则其以天下为心，诚有不得已者矣。而忧天下之心，如之何而能释也？

　　虽然，天下之不治，吾忧之。天下已治矣，而圣人之忧总不能一日而释，则非有所深忧过计，而亦天下之势有不得不然者。圣人果不能必其无一民一物之不得其所也，则天下已治矣，圣人之心，何尝一日自以为天下之治。惟其未尝见天下之治，而其忧愈无穷者，此圣人之心也。且其始，天下之民不得其所者多矣。圣人为之焦思于廊庙之上，殚其心虑，竭其耳目，修其法制，陈其轨则，导其善利，而除其菑害，其所以仁之者，固已勤矣，亦期于使天下无一物不得其所而已矣。然四海之广，兆民之众，风气之异，嗜好之不同，刚柔善恶之殊性，其势有不能尽一者：圣人亦且奈之何哉？为人父母者，为其赤子，虑其饥饿而乳哺之，或不能尽得其所欲。况周天下之人，而欲人人而衣之，食之，而教之，求其无一人之不食不衣，而不至于败度而斁伦者，圣人果可以自必耶？故不可必者，天下之势也：不容已者。圣人之心也。以其所不容已，而思其不可必，则圣人之心何时而穷也？

　　尧、舜、禹、汤、文、武之际，何其盛也！协和万邦矣，而驩兜、共工之属，犹在明良之列也。率舞百兽矣，而有苗、宗脍、胥敖之属，则犹盭干羽之化也。敷于四海矣，而下车而泣之囚，犹迷象刑之治也。十一征无敌矣，而合我穑事之徒，犹勤畏帝之诰也。顺帝之则矣，犹迄崇墉之师也。垂拱而天下治矣，而大诰、康诰、酒诰之训，保厘之命，淮夷三监之征，再世未已也。是以圣人相与咨搓于一堂之上，一则曰「畴咨」，二则曰「畴咨」，曰「思日孜孜」，曰「予畏上帝」，曰「自朝至于日中昃，不遑暇食」，曰「不敢康，夙夜基命宥密」，可以见圣人之心矣。

　　盖政也者，圣人所以致天下之治者也；心也者，圣人所以运天下之政者也。静处于大庭之中，而周流于寰海之外；端拱于深宫之中，而昭彻于宇宙之表；培养于瞬息之顷，而继续于千万世之远。丘甸、井牧、里居以安其生矣，而劳民劝相之未已也；瞽宗、廪米、诗书、弦诵以时其教矣，而格惩庸威之末已也；六典、八法、八则、九贡、九赋、九式与夫祭祀、丧纪、师田、行役，下至登鱼、取龟、擉鳖、绘画、刮摩之属，以尽其制矣，而维清缉熙之末已也。其无所不及，无所不达者，政也；不能无所不及，无所不达者，势也；忧其势，尽其政者，心也。苟心自以为无不及，则有所不及矣；以为无不达，则有所不达矣。心有一息之间，政必有所不尽，而天下之治荒矣。

　　或者曰：「圣人之治天下，必无一人之不得其所，而其所以如此者，特其不自满足之心耳。」嗟乎！此不惟不知天下之势，而亦不达圣人之心者也。使天下果无一人之不得其所，圣人亦何为是无穷之忧也哉？天地之大也，犹有所憾；而圣人亦有所不能。圣人惟深知其如此，故一日二曰【二日　原刻误作「二几」，依尚书及大全集校改。】

　　万几，惟几惟康，与天同其不息也。大抵圣人之心，与天同运。天之道，气以嘘之，万物以生。穷于午矣，而未尝已也，而阴已生矣，气以吸之，万物以成。穷于子矣，而未尝已也，而阳已生矣。故天道运而不穷，以生万物；圣心运而不息，以生万民。然天亦乌能使万物之皆得其所哉？殡者、殈者、夭阏者、枯槁者，大造之内，何所不有，此亦势也。惟夫不以其势之所穷，而使吾心之有穷，此所以为圣人之心也。

　　王天下有三重【嘉靖癸丑会试】

　　天下之法，非圣人不能制也。圣人所以能制天下之法者，谓其能尽夫法之理也。法之制出于圣人之心，而法之理在天下。盖其理如是，而吾之为法者不得不如是，而后知夫法者，道之所不能已也。圣人以道重天下，故不得不重夫法也。道在，则法治；道不在，则法亡；有法，则道行；无法，则道废。故圣人之于天下，非能强率之以就吾法；而所谓法者，又未尝以吾之意为之，有见夫天下之理有固然者，从而条理区画于其间，而尽其精微之至者也。则夫圣人之法，岂曰区区于后世繁文靡饰、过制曲防、苟简阔略，而不由夫道者乎？故王者之法，即道也。

　　后之人徒见夫繁文靡饰、过制曲防、苟简疏略之为法也，因以疑王者亦何重于此！而不知王者之法，非后世之所谓法也。惟天生民有欲，无主乃乱，天生聪明时乂，天佑下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，盖王者之责，更重如此。其所以上承天命之重，下思四海生民之众，求其所以顺天之理，遂民之生，有一日不能自宁者矣。

　　夫天之生是人也，其相与羣然而生也。生之所存者，性也；性之所禀者，命也。发乎其心，着乎其动作，而施于相与羣然之际，而道之大用，无所不着。惟天由之而不能自知，知之而不能尽，于是乎血气心知胜，而道几乎晦。圣人受天下之重，思以生之治之教之，而法之设，于是乎不容已。故法者，凡所以观天下之所为而制之而已矣。观天下之所为而制之者，出乎道而己矣。是故道形于事，不可以无礼，于是乎礼重；道形于礼，不可以无度，于是乎度重；道形于礼度，无书文字，性灵不通，于是乎文重：是三者，天地之所生也，生人之所立也，万物之所纪也。一不重，则道斁；二不重，则道悖；三不重，则道弊。盖自上古之时，其民吁吁怡怡，莫不爱其所以生我者，尊其所以长我者，乐其所以与我者，是其礼然也。有老者则处其安焉，有尊者则处其多焉，是其度然也。人之所存，发于其声，声之所出，而音韵自成，是又其文然也。此皆夫人所能也。然非王者，不能知天下之自然者而为之法。王者有法以行其道，俾天下自行其礼，自遵其度，自识其文，而后知王者之制所以通万世而无弊者，皆其道之所不能自已者也。使王者恃其崇高之势，徒以其势力法制，谓天下可以就我之范围，而率己之意以为之，则亦何取于王者之法！是故朝觐以明君臣之义，聘问以使诸侯相敬，丧祭以明臣子之恩，说饮酒以明长幼之序，婚姻以明男女之别，天下不可一日无礼也。雕镂文章，黼黻裘带，鼎俎豕腊，宗庙居节，衣服宫室，天下不可一日无度也。明其约契，正其会要，定其时日，通其言语，达其情志，天下不可一日无文也。

　　故卑而不可不因者，民也；贱而不可不任者，切也；匿而不可不为者，事也；麤而不可不陈者，法也。圣人通于天下之情而知其理，达于万物之变而知其时，精之至也。故度长短者，不失毫厘；量多少者，不失圭撮；权轻重者，不失累黍；吾心之礼，与天下之礼一也，而礼出焉。故自子事父母，朝诸侯于明堂，至于冠婚、丧祭、燕射、士相见之礼，可得而议也，所以周旋裼袭，升降俯仰者，圣人能议之而不能为之也。吾心之度，与天下之度一也，而度出焉。故自天子七庙，诸侯五、大夫三、士二，至于龙衮黼黻、玄衣纁裳、冕朱绿藻、十有二旒之度，可得而制也；所以多寡轻重、隆杀大小者，圣人能制之而不能为之也。吾心之文，与天下之文一也，而文出焉。故自天府之所藏，象魏之所悬，与夫达之四方同书文字，可得而考也；所以横斜曲直、平正倒仄、开发呼敛、清浊高下者，圣人能考之而不能为之也。故曰：圣法道，道法天。君子之道，所以考三王而不谬。建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者，此也。

　　不然，以相接则不得其体，亦缇缦之礼而已，何重于王者之礼？以相临则不得其分，亦凌悖之度而已，何重于王者之度？以相谕则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文？故曰：王者制事文法，一禀于律，继天顺地，序气成物，统八卦，谓八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功。所谓律者，即天下之理也。其理本然，如以规应圆，以矩应方，而莫之易也。是王者之律也。故曰：大礼必易，大乐必简 【礼记乐记作「大乐必易，大礼必简」。七三一页同。此处「礼」、「乐」二字疑误倒。】。以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。岂非作者之圣欤？

　　或曰：王者之制如此，宜万世不可易。而何孔子论礼则曰：「夏礼吾能言之，木?巳不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。」「吾学周礼。」记礼者则谓「有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之太白，周之太赤」【太　礼记明堂位两「太」字皆作「大」。】，毋【毋　原刻误作「母」，依仪礼士冠礼校改。】

　　追，夏后氏之冠，如周弁、殷冔、夏收，其不同如此。若夫书文，自河流天苞，洛出地符之后，世传又有龙书、鸟书、龟书，鱼书、虫穗之书，自苍颉至于史籕，又不知凡几变也。岂以圣人之制，犹有所未尽耶？盖天下之变无穷，而王者有随时制作之义。孔子盖曰：「所损益可知矣。」理之在天下可变耶？后世不达其意，妄取先王之法而尽废之，自朝廷以至于闾阎，皆为一切之政，无非衰世苟且之习，民之所以养生送死者，无一能尽其道。世之君子，又从而附会之，曰：「五帝不相袭礼，三王不相沿乐．」嗟夫！所谓礼乐，果何在也？吾独怪夫文、武、周公之法，至秦而遂绝，而李斯、程邈谬妄之制，至于今更数千载而不能易也。

　　明君恭己而成功【嘉靖乙丑会试】

　　天下之任，至不易也。明主独能致天下之治者，亦惟得人以任之而已矣。以天下之大，而责于人主之一身，是故不可以一息而自暇自逸者，而明主独能恭己以致之，是岂有他道哉？诚以天下之任之不易，而吾以一人之身而为之，其明必有所不周，其势必有所不给。将必举天下之事，皆萃于吾身，是以吾身与天下日战于扰扰之中，而聪明智虑，与之俱困。是知天下而欲以一人为之，固无是理也。故明主致天下之治，非得人不可也。盖以天下之事，与天下之贤者共之，是所以独操其要，以御其机，而非苟乐于优游无为也。以天下之贤者，任天下之事，使各竭其力，以周其务，而明主端委以责成焉，此固天下之势也。

　　今夫有器于此，一人之力足以举之矣。以其器轻也。其有重于此者，其举之必数人焉。又有重于此者，其举之必数百人焉。其器愈重，其举之者愈众。夫以众人任之，故虽千钧之重，可不劳而移也。大器非一人任也，使一人者自恃其力，而欲以专百人之任，其亦必无是理也。天下，大器也，非一人之为也。世之人主，亦有恃一己之智力，而欲以揽天下之权，而天下之事，日以纷然。盖自以其术足以持之，尽天下之人，无有出于我者，举其人皆不可以任吾之事，必吾之身一一自为之。盖前世人主有其术出于此者，未有不至于乱也。故明主者，岂乐于暇逸者哉？夫亦深见夫治天下之道，未有以易于此者也。

　　人之耳能听，而目能视，其视听不出帷墙之外，有蔽之矣。任天下之耳，则聪无所不闻；任天下之目，则明无所不见。以天下之耳为耳，以天下之目为目，故四海之外，莫不照彻焉。夫一人之身，其分固有限矣。夫以天下付之人主，尽一世之人而制命焉，其聪明神智，必有以兼乎天下之人者，固宜其一身而为之可也。所谓聪明神智者，亦以能用乎天下而已矣。所以用乎天下者，非苟自暇逸之谓也。盖其聪明神智所以运乎天下者也。运吾聪明神智于天下，是以朝廷公卿，百司庶府，其命之必得其任，其任之必得其人。得其人以为之，不必吾之侵其官，而天下之官，皆人主之为也。谓其自暇逸，不可也。

　　当尧之时，天下之故多矣。洪水方割矣，民未粒食而阻饥矣，五品不逊矣，五刑未明矣，草木鸟兽未若矣，礼乐未兴矣，共工、驩兜之徒，犹在朝也。而尧首命羲和「钦若昊天」而已。尧岂为是迂缓不切之谋哉？诚以人主之所当为者，独有事天之责。使天道少有不顺，而愆忒或见于上，吾心所以悚惕者，当无敢少宁者矣。是以舜遵行其道，而「在璇玑玉衡以齐七政」，以窥祭天道，而观其意之顺与否也。若乃其时天下诚有未得其安者，而尧咨之，不过一二言而已。至于得舜，而其事已矣。舜从而任之九官十二牧，而天下之务，无不翕然悉举。故孔子称之曰：「大哉，尧之为君。」又曰：「无为而治者，其舜也与！恭己正南面而已矣。」呜呼，此尧、舜所以恭己而成功者也。夫以尧、舜之圣，如此其至，尧、舜之治天下，如此其无为，而当时急于得人而任之，盖其所以无为者也。吾以见圣人之心，有不自暇逸者矣，非宴然恭己而已也。尧之所以经天下之虑，在于得舜；舜之所以经天下之虑，在于任九官、十二牧。

　　吾于是知古之圣人无为之道也。公卿大夫赞襄于上，百官有司奔走于下，人主华衣搢笏，不动声色，端居于九重之上。公卿大臣，日宣其谟也；百官有司，日靖其务也；六卿日率其属，以倡九牧也。其微至于乡遂都鄙之吏，其远至于荒徼之外，人主罔不致其人以为之治焉。要之明主之所谓恭己者，其事一无所为，而其神运而以天随者，亦无时而无所不为。如天之运，其神无不在也。神故不息，不息故无为。故公卿大臣宣矣，明主之神，在公卿大臣也；百官有司靖矣，明主之神，在百官有司也；六卿倡九牧矣，明主之神，在六卿九牧也。神者无为而无不为也。人主之神一不至，天下之务息矣。故神无一日不运于天下。故天下之贤才任，而天下之庶务成。渊蜎蠖伏之中，深宫宥密之也，俯仰之间，而抚四海之外，岂其疲智庸于一人之耳目哉？故人主恭己无为，所以养其神也；人主任天下之贤，所以成其功也。不能恭己，不能任天下之贤；不能养其神，不能成其功。故天子之车，大路越席，所以养其体也；侧载臭茞，所以养其鼻也；前有错衡，所以养其目也；和鸾之声，步中采齐，行中肆夏，所以养其耳也；龙旗九旒，所以养其性也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养其威也。凡以天下之大以养之，不欲累之以天下之故，所以尊之也。其养之尊之，所以得以神运天下也。故曰：「大乐必易，大礼必简。」易故不怨，简故不争，四海之内，莫不系统，故能帝也。虽然，人主亦何以得贤才以任之，其成功如此之逸哉？其养之必有其道，其求之必有其方，其任之必有其宜。养之不以其道，则才不成；求之不以其方，则才不至；任之不以其宜，则无以使之効其用。呜呼！欲得天下之贤而任之，而又其难如此。然后知明主之所以成功者，非苟然也。

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生别集卷之二上　　应制策

　　嘉靖庚子科乡试对策五道

　　第一问

　　夫阐扬帝王之烈者，必假于文以传。文者，所以赞述往古，传示来裔，着之不刊，垂之无极者也。盖帝王为可继之道，而未必其后世之能继；其所托以传者，典册纪载而已。典册纪载而不文，则不足以传。故曰：「言之无文，行之不远。」由此言之，则帝王所以衍万世无疆之休者，其创立在我，而其纂述而扬厉之者，在于后人。一代之文不具，则一代之道德经制，亦几乎冺矣。故古之帝王所恃以为不冺，而使其子孙世世有考焉者，托之于文也。

　　我国家列圣相承，代有作述，所以阐扬祖功宗德者，亦既备矣。如一统志、会典之作，皆在于前朝文盛之世，以昭混一之盛、经纶之迹者，执事以下询末学，愚生槩乎未之知也。至于考制度，审宪章，博闻而强识之，又非所及也。夫金匮、石室之藏，兰台、秘阁之载，艹野贱人，无所得覩记。惟二书传诵于天下已久，愚生可以端拜而论乎。

　　荀卿子曰：「欲观圣王之迹，于其灿然者矣。」所谓灿然者，岂非圣人之制作布之天下，迪之后世者也？虞、夏、商、周之盛可考已。当时之所谓典章经制者，皆圣人之作，而又有圣人者以播扬之，故其言语文章，着于天下，大者事天飨帝，小者至于???互虫豸，靡不纤悉，王府则有以咸正无缺，岂非其盛欤？汉以后，其德固已不逮于古，而当时文章之盛，犹彷佛于三代。故太史公八书之撰，班固诸志之述，犹足以备一家之言。至于唐之六典，宋之会要，元之经世大典，则其文章气势，愈趋于下。而说者谓三代之后，惟唐制为尽善，而六典建官之法，足以上追姬周，则其亦未可经訾者。而比于典、谟，则有间矣。盖虞、夏、商、周，有帝王之制，而又有帝王之文。汉之文可矣，而制不备；唐、宋则文与制均之未至也。若今一统志、会典之作，欲以比隆于典、谟，而岂可与汉、唐、宋例论哉？

　　然愚独恨当时儒臣奉命，不能深明圣意，究述作之至，以勒一代之巨典，而容有采缉补缀，疏略抵牾于其间。盖一统志出于睿皇帝之命，而大学士李贤等为之者也。会典出于敬皇帝之命，而大学士李东阳等为之者也。是二者若以为圣人之制，则何敢议？出于二臣之手，诚不能无疵者。盖祖宗之功烈过汉、唐，亦宜有比隆三代之文，不宜猥琐于末议，牵制于文词。而贤等所载沿革、郡名、人物古迹，往往剽摘书传字句，诗人组绘之梧，不足以称王者之制。而职司事例，又多务简省，一代之因革，漫不可考。夫以祖宗之土宇，自古所未有；而祖宗之制述，亦自古所未有。而漫以若此，则二臣之过也。

　　今天子中兴，迈志宪古，已尝敕所司重修会典，则一统志亦将以次而及之矣。开局秉笔，固皆一代之长材茂学，必有所见，以广圣意者。愚犹以为彰往绪，扬休烈，以绍诸无穷，当属诸一代之宗工。而其体裁，宜依彷禹贡、周官之书，序山川必先其原委，于田土物贡，尤必着其详。而民风土俗，则略用汉地里志及后世图经之法。序官职必先其体统，于建废沿革，悉皆存其故。至于臣下论建，亦如历代书志、通考之类，兼存而并志之。又窃谓修书之臣，高帝之时多延天下有文学者，如梁寅、徐一夔之徒，皆以儒士在局。今拘于科目，一不可也。苏洵修礼书，必欲明实录以昭来世。今动有避讳，使人无从考实，二不可也。自古为书者，多出一手。今局务既开，议论纷沓，分门着撰，文体不一，三不可也。古之文章，必先体制；今之文章，驰骋浸淫极矣，而不要于古雅，体裁不明，义例不立，四不可也。明兴以来百七十年，岂无迁、固之徒，以勒成一代之典哉？愚生狂僭及此，惟执事宽之。

　　第二问

　　王者既以其身致天下之治，尤必思所以继其治，而诒以万世之业。故天下之本，在于太子。太子之教，不可不豫也。三代尚矣，其遗法至今犹存。禹有典则，而启敬承；汤有风愆，而太甲终允德；文、武有谟训，而成、康代为有周之令主。诚以天下之大，生民之众，天命之隆替，祖宗之继坠，咸有赖于一人。故曰：「一人元良，万邦以贞。」太子之谓也。太子之教，万世之所系也。

　　恭惟皇天眷佑，我皇上笃生元子，正东宫之号；螽斯繁衍，广藩辅之封。皇子赖天能胜衣，将出阁讲读。宗社休嘉，臣庶均庆。远稽古典，近考制度。斟酌损益，以适万世之中，以裨我皇上盛德至意者，不独文学法从之臣有是心，而亦江湖之士之所同也。愚所望于今日者，固三代之事而己，汉、唐、宋其何足以云？今者六傅之设，宾客之制，崇文、崇贤府坊馆局之建，官则备矣，而非古之三公三少之旧也。帝范之书，戒子之篇，元良之述，承华要略之制，教则详矣，而非古之典则之诒也。

　　古法之存于今者，惟周制为详。其可考者，在二戴之记及所称明堂青史氏之记。古者胎教，王后腹之七日，而就宴室。太史持铜，御户左。太宰持升，御户右。比及三月，王后所求声音非礼乐，太师缊瑟而称不习；所求滋味非正味，太宰倚升而言曰：不敢以待【王太子。太子生， 】

　　有士负之礼，有择于诸母之礼，有知妃色就学之礼，有记过之史，有彻膳之宰，有诽谤之木，有敢谏之鼓。工诵箴，瞽诵诗，百工执艺事以谏。有三公三少：保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。故成王之生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之，而德成也。

　　后世官非三代之官，而教非三代之教，始以为之法者，既无周密详悉之虑，而其为言，又无躬行心得为之本。而官僚并建，辞旨谆复，徒一时之美观耳。汉高祖、文帝之盛，所祟用者，叔孙生、晁错之徒，卒使惠以懦怯废事，景以任刻残物。武帝开置博望苑，以通宾客，宾客多以异术进者，而太子后遭巫蛊之祸。唐太宗教其子者甚悉，而聚麀之耻，实以身诲之。宋时家法虽严。而其所以为教，亦不切于身心性情之实。夫汉、唐、宋所为天下计者，未尝不甚详，而根本之地，如此其旷略，此宜其立国仅仅至此。

　　我太祖高皇帝创业垂统，洪谟远虑，莫非三代之法，而万世之计。立国之初，庶务倥偬，首建大本堂，图史充牣其中，招延四方名贤，为太子讲论经理，敷陈治道。又为昭鉴录，使知前代太子诸王之善可为法，而恶可为鉴。而成祖文皇帝又为文华宝鉴，盖为学而不知先代之故，则不足以有所感发而惩创。成祖之书，一本太祖之意，虽一事之善恶，皆在所录者。固以身为天下之所系，善恶起于几微，而治忽之端在于此，尤不可以不严也。

　　今日欲举三代之典，继祖宗之志，亦宜有可言者矣。愚敢条其所当急者：其一曰选宫僚。昔太祖不设专官，而以公卿兼领，以防后世离间之患。夫衔虽列于朝班，职则专于训导，不宜徒取文学，而用道德可为师表者。家丞庶子，皆宜选用吉士，以备其职。二曰慎与处。太子虽有宫官，而其所常与处者，则保姆、内侍、小黄门之属。女子、小人，导以非心，尤宜防虑。择其淳德谨厚者，而使之渐涵灌渍于德义而不知。三曰礼师傅。夫尊卑之分悬隔，则官属不得尽其忠。昔懿文太子之于未濂，仁宗、宣宗之于杨士奇。其相亲礼，往复辨论如家人父子。盖太子有子道臣道，不宜阔略相师友之礼，以成乖隔之患。其四曰明实学。世儒率谓天子之学，与韦布不同。文华进讲，不过采摭经中数条，以备故事，夫岂所以深探圣奥？必先专一经，以次而及其余。五曰辨仪等。盖富贵之极，惟其所欲，故周官有王后、世子会不会之文，所以樽节，使之不过。今宜饮食衣服，悉有制度，又使太子诸王，礼秩必异，所以防微杜渐，固万年之基。盖天下之事，莫大于此者。执事幸采而闻之于上。

　　第三问

　　三代之乐，不传于世。见于遗经，仅有可考者。君子追寻缺轶于千百载之下，因其辞以求其意，得其意而后足以会其辞。然必其有以深探古人之心，而会本末源流于一；而后可以斟酌古今，拟议制度，以为复古之渐，而未易言也。

　　当天下无事之时，世之君子，辄言曰兴礼乐。夫礼乐岂易兴哉？自汉以至于今，数千百年，明君良臣，相与咨嗟太息，讲求掇拾，卒无有复三代之旧者。而儒者又从而卑其说，以为礼以养人为本，少有过差，是过而养人也。盖谓随世可以制作。而不必尽合于三代。而不知三代之礼乐舍焉，则天下无所谓礼乐者。盖三代之制，皆非一世之事，自其初累世相因以为治，而驯至于大备。虽代有变革，而不过进退损益于其间。故异世而不可不袭者，礼也；其所不相袭者，礼之末也。殊时而不可不沿者，乐也；其所不相沿者，乐之末也。夫以三代之圣人，皆因于累世之故，故其乐易举而可行。至于后世荡然矣，又无圣人者以起之。而欲稽考于既废之后，岂不难哉！

　　乐之所从来久矣。黄帝使伶伦断大夏之竹两节而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩，以听凤鸣。比黄钟之宫而生之，以为律本。故后世皆宗黄帝之乐。周礼大司乐以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大濩、大武之舞。分乐而序之，奏黄钟、歌大吕、舞云门，以祀天神；奏太簇、歌应钟、舞咸池，以祀地祇；奏姑洗、歌南吕、舞大韶，以祀四望；奏蕤宾、歌函钟、舞大夏，以祭山川；奏夷则、歌小吕、舞大濩，以享先妣；奏无射、歌夹钟、舞大武，以享先祖。以九变而致天神、地示、人鬼。固九迢、六英、六列之遗也。黄帝之清角、英、招，其本声固在于此。世人自莫能察，而徒知求太古之音于洞庭之野。而不知周家之盛，固已备六代之乐，而周官岂其伪书哉？

　　说者谓其所序「圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽」，此律之相吹者也。「函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽」，此律之相生者也。「黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽」，此律之相合者也。乐之变数，皆用其宫之本数。黄钟在子，子数九，故九变而终。夹钟在卯，卯数六，故六变而毕。林钟在未，未数八，故八变而止。其究以感天神地示人鬼焉者，非如昔人天社虚危类求之说也。至和之气，寓诸器而托诸声，感应自然之理，无所不通，分天地人者，所从言之异也。虞书、商颂，推之固有合焉者矣。文中子曰：「化至九变，王道其明乎？故乐至九变而淳气洽矣。凤凰何为而藏乎？」盖圣人之制，随时不同，而非截然为数代之乐。成周兼而用之，以六代之乐配十二调，每乐二调，以一阴一阳相对而为之合。其感动神示，自有不容已者。故曰：天之与人，有以相通，如影之象形，响之应声。为善者，天报之以福；为恶者，天降之以殃，其自然者也。他书所载，师文、师开之鼓琴，师涓之写濮上元声，其感薄阴阳，通于物类，要其理有不可诬者。

　　惜乎，周衰，王者不作，天地之气不应，而淫过凶嫚之声，竞以相夸。浸淫于后世，先王之制，遂不可考。汉之制氏，「仅能得其铿锵鼓舞，而不能言其义。」其后河间献王所得雅乐，天子但令太常以时存肄，不令奏郊庙。其郊庙及所奏御，皆俗乐淫声。西汉一代文章之盛，名卿才士辈出，而卒莫有能兴礼乐者。而亡国新声，代变日增。自此以往，岂复可冀耶？前世号知乐者，如荀勖、阮咸、张文收、万宝常、王朴诸人，卒亦未有以见之于用。而牛弘、何妥、郑译、李照、阮逸、范镇、司马光之徒，纷纷莫决。而士大夫之议，常与工师之说相悖，固有所谓订正虽详，而铿锵不协韵；辨析可听，而考击不成声；伥伥焉如瞽无目，而以手模指索，状物之形难矣。此无他，先王之制既废，后之人虽欲罄心思而测度摹拟于千百载之上，不可得也。故乐者，汉以前有司掌之，无不知其义；汉以后儒者求之，而卒莫得其数。有传与无传之异，又无先王以制之也。

　　虽然，乐者千世一理而已矣，不以有传而存，不以无传而亡。其始在于人心；人心之动，物使之然也。情动于中而发于声，虽成文，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。千古之人心不亡，则千古之人皆可以制乐。而世之论乐者，不求夫乐之本，而区区于乐之数。夫其数可知也，其义难知也。知其义，而本末一以贯之矣。后之人不察，而殚精于壁羡尺度之间，较量于累黍多寡之际，致疑于钟律洪杀之节，纷纭于五声十二律变宫变征之异。夫乐诚不可以舍器数，而没于气【气　依上文当为「器」。】数之中，则其力愈劳，而其数愈失。

　　盍亦反其本矣。太史公曰：「神使气，气就形，细若气，微若声，圣人因神而有之，虽妙必效。」庄周曰：「奏之以天，征之以人，行之以礼义，建之以人情」 【人情　庄子天运作「太清」。】；「天机不张，而五官皆备，此之谓乐【乐　庄子天运作「天乐」。】

　　，无言而心悦」者也。古者百姓太和，万物咸若声律身度。五音、天音也；八声，天化也；七始，天统也；秋养耆老而冬食孤子，勃然招乐兴大鹿之野。然则明君在上，休养生民，陶以太和，万物之生各得，而天也之沴不作。然后吹律以生尺，命神瞽以写中声，以黄钟为声气之元，则太和熏蒸、八风顺序、凤仪兽舞之治，可复追矣。不然，虽使置局设官，招选天下知音之士，以研究律吕之精，无不符于先王。此为瞽史之事，而非治天下之本也。

　　第四问

　　王者之兴，必有一代之臣，以辅翼天下之治，而成弘济之功。夫有是君而无是臣，则上常患于不得其下，而君之事无所寄；有是臣而无是君，则下常患于不遇其上，而下之才无所展。然天将以开一代之治，而启其明良之会，既生是君，使之致摧陷廓清之功；则必生是臣，以致协谋参赞之力。盖天下之势，乱极而治，天之爱民之深，必不使之终于此也。故圣人之生，以安民也。而圣人之于天下，又非一手一足之烈也；必得是人足以办吾事者，故贤臣之生，以佐圣也。自古大乱之世，未有无圣人而可以致治者，亦未有无贤臣而可以弘化者。如云龙风虎，气类自应，相须而成，相待而合，而乌知其所以然哉？

　　尧以前，如风后、力牧、常先、大鸿之徒，非经所见，不可得而论矣。虞书所载九官十二牧，班班可考者。三代而下，以革命而有天下：则有如成汤有一德之伊尹，而后有升陑之师；武王有鹰扬之太公，而后有牧野之会。至于毕、散、周、召之徒，皆以圣人之德，奔走后先，御侮疏附，诗、书所称，有大功以配享于先王，暨其子孙，藉其休以有国者数百年，盖其盛不可及矣。

　　三代而下，汉高起布衣，诛秦蹙项，以有天下。而淮阴、绛、灌之徒，摧锋陷阵，以致其百战之功，而其时称萧何、韩信、张良，此三人者为尤烈。光武承王莽之乱，奋迹南阳，恢复旧物，则有邓禹、吴汉、贾复、寇恂、马援、冯异、岑彭【岑彭　原刻误作「彭岑」，依后汉书乙正。】

　　、来歙之徒宣其力。唐太宗举兵晋阳，平隋之乱，则有刘弘基、李绩、李靖、房玄龄、杜如晦之流致其勋。宋太祖受周之禅，去五代战争之患，致天下于太平，则有赵普、潘美、曹彬之辈殚其谋。天下不可以无君，故立之君；立之君，不可以无臣，故生之臣以佐之。有尧、舜、三代之君，则必有尧、舜、三代之臣；有汉、唐、宋之君，则必有汉、唐、宋之臣。天之爱民久矣，不如是，何以戡定祸乱，克成太平耶？

　　慨自胡【胡　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　元入主中国，天下腥膻者垂百年。既而运穷数极，天闵斯人之乱，于是生我太祖高皇帝于淮甸，以清中原之戎，拯天下之祸，而援生民之溺。数年之间，定金陵，平吴会，克荆、襄、闽、广，胡虏 【胡虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　不战而窜息于狼望之北。固宇宙以来所未有之勋，而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙筭，有非他人所能赞其万一者。而一时诸臣应运而生，皆起于淮甸之间，乘机遘会，以成不世之勋，有若高祖之丰沛，光武之南阳者，此岂人之所为哉？盖将以开我国家亿万年无疆之治，故圣祖龙兴于上，而诸臣景附于下，乘风云之会，依日月之光，而昭诸鼎彝，铭诸策府，有非一时之所能殚述者。其大勋光宣炳烺于天地之间，如中山武宁王以下六王者，其功尤烈。天下之人至今能道之。他如朱文正　李文忠咸以内外之亲，而郭子兴、郭英、吴良祯、寥永忠、永安之徒，则以父子兄弟，后先致力效死于其间。大抵数总大军，以不杀为威，而沉毅好谋，定大事于一言，武宁之功为大。而开平之穷虏于漠北，黔宁之收功于滇南，此方面之功之最著者。其它或抚一城，或定一方，或专城而秉钺，或分阃而受寄，或敌忾以怒寇，或殄灭以为期，孰非体天地好生之德，勤皇祖安集之命，有功于方夏，而惠于元元者乎？国史之所纪载者，固莫得而覩。而往往见于儒臣铭章碑志之间，此愚生之所窃识其万一者。因念百六七十年，父子兄弟长养太平之世，方内无兵革之祸，戒虏之酱者，固我高皇帝天覆地载之功；诸臣匡持辅协之力，不可少也。

　　书曰：「丕显文、武，克慎明德。昭升于上，敷闻于下。惟时上帝，集厥命于文王。亦惟先正，克左右昭事厥辟。越小大谋猷，罔不率从。」此之谓乎！今太庙既已配享，而功臣庙又有特祠，金书铁券，山河带砺之盟，于今不替。迩者皇上又兴灭继绝，开庙藏，览旧记，以昭元功之侯籍，使开平、宁河、岐阳、诚意之赏，复延于世。我国家之酬诸臣者，可以无憾矣。顾承平日久，为其子孙者，或骄溢于富贵。而不能体乃祖乃父之心，时陷法禁。从而弃之，又所不忍，而未免有「厚德掩息，遴柬布章」之讥。则高皇帝之大诰武臣，文皇帝之铁榜训戒，今日诚不可不申明而训敕之也。书曰：「古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚。世选尔劳，予不掩尔善，予【予　尚书盘庚作「兹予」。】

　　大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予不敢动用非德。」敬以为今日献。

　　第五问

　　古之为天下者，养民之生；后之为天下者，听民之自生。夫听民之自生可也，又从而取之；取之可也，而不求所以为可继之道，则我之取者无穷，而民之生日蹶。民蹶而我之取者将不我应，国计民生，两困而俱伤，其何以善其后？是不可不深思而熟虑之也。

　　我国家建都北平，岁输东南之粟以入京师者数百万。舳舻相衔，接本江、淮。加以方物土贡，金帛锦绣，以供大官王服者，岁常不绝。其取于民不少矣。而比年以来，民生日瘁，国课日亏，水旱荐告，有司常患莫知所以为计。然惟知取于民，而未知所以救菑捍患、与民莫大之利也。大抵西北之田，其水旱常听于天；而东南之田，其水旱常制于人。盖其地有三江、五湖之灌注，而东南又并海，有堤防蓄泄，虽恒雨恒旸，而可以无虞。故昔之言水利者先焉。

　　禹贡：「三江既入，震泽底定。」震泽即今太湖。周礼所谓具区、五湖，盖地一而名异也。尔雅：「具区。」郭景纯云：「吴、越之间有具区，周五百里，故曰五湖也。」其言五湖，犹江之言九江尔。春秋越与吴战于五湖，岂太湖之外复有四哉？其所谓具区、洮隔、彭蠡、青艹、洞庭，及季氏图彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鉴湖为五湖者，非也。禹治扬州之水，西偏莫大于彭蠡，而东偏莫大于震泽。欲宁震泽之水，在于疏其下流。三江入于海，而后震泽无泛滥之虞。震泽固吐纳众水者也。西北有宣、歙、芜湖、荆溪、宜兴、溧阳、溧水数郡之水，西南有天目、富阳、分水、湖州、杭州诸山诸溪奔注之水，潴聚于湖。而由震泽、吴江长桥，东入松江青龙江而入海。溧阳之上，古有五堰以节宣、歙、金陵、九阳江之水。宜兴之下，有百渎以疏荆溪所受之水。江阴而东，有运河泄水以入江。宜兴而西，有夹苎、干与、塘口、大吴等渎泄四水。此治其原委之法也。三江，东南泄水之尾闾也；三江之流不疾，则海潮逆上，日至淤塞，而下流不通。此吴淞江之疏导，不可不先，而凡太湖以下诸江之入于海者，皆不可以不加之意也。

　　昔宋单锷尝疏东南水利书，苏文忠以为有利于民，条其事于朝，而亦莫能行之者，大抵承平日久，人习于苟安，稍有建国家之计，必以为迂远动众而不可用；故经国之虑，每至于格而不行。夫自汉以来，天下之用，不尽于东南。至唐、宋，而东南之民始出其力以给天下之用。然自吴、越窃据于此，乃能修水利以自给。外以奉事大国，而内不乏于朝府之用。是以其国不困，而民犹足以支。及天下全盛，江南不熟，则取于浙右；浙右不熟，则取于淮南。于是圩田河塘，因循隳废，而坐失东南之大利，以至于今。夫钱氏以一方用之，惟其治之也专，故常足于用；今以天下用之，惟其治之也泛，故常不足于用。呜呼！以天下之大而无赖于东南，则可以坐视而莫为之所；以天下之大而专仰给于东南，其又何可不考其利病而熟图之也？

　　先朝周文襄公、夏忠靖公治之常有成绩矣。然百余年来，已非其故。有司案行修举故事，已漫然莫知其故迹之所存矣。至又委之国贫民困。夫国贫民困已矣，任其困而贫也，则将何时而已乎？夫亦延访故老，徧考昔人之论，而求今日之所宜；又不必专泥于古之迹，而惟视夫水势之所顺。盖古今天时地势，陵谷丘渊，代有变移，必欲凿空以寻故迹，吾恐力愈劳，费愈广，而迄不可就，反为苟安目前者之所嗤笑。禹之行水，行其所无事而已矣。五堰百渎，可复则复之；白蚬、安亭、青龙江，可开则开之。或为纵浦；或为横塘；或置沿海堽身，堽置斗门，使渠河之通海者，不湮于潮泥；堤塘之捍患者，不至于摧坏。而又督成水利之官，常时相视，禁富人豪家碾研芦苇茭荷陂塘、壅碍上流，而仿钱氏遗法，收图回之利，养撩清之卒，更番迭役以浚之。而后利兴而可久，害革而民不困。不然，如近者尝浚白茆，曾几何时、渐就湮塞，此可惩也。今夫富人有良田美庄，犹不使之荒芜而加意焉，况东南以供天下之费乎？

　　抑是法也，非特可以行之东南也。齐、鲁之地，非古之中原乎？数日不雨，禾俱槁死；黄茅白苇，一望千里。父子兄弟，束手坐视，相率而为沟中之瘠。凡以沟渠之制废也。谓宜少仿古匠人沟洫之法，募江南无田之民以业之。盖于古吴则通三江、五湖；于齐则通菑、济之间；荥阳下引河，东南为洪沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会；而朔方、两河、河西、酒泉皆引河；关中，湋渠、灵轵引诸水；东海引巨定；泰山下引汶水：皆穿渠溉田万余顷。岂独三江、五湖之为利哉？举而行之，不但可兴西北之利，而东南之运亦少省矣。天下之事，在乎其人。毋徒委之气数，而以论事者为迂也。【此文，诸家选本皆颠倒舛讹不可读。今从钱牧斋先生藏本。】

　　隆庆元年浙江程策四道【按隆庆元年丁卯浙江乡试时，太仆府君以长兴令入外帘，此乃主考委代作者。】问：自昔帝王立极垂统，为后世计，如禹有典则，汤有风愆，文、武有谟烈，其子孙能敬承之，故夏、商皆飨国长世，周过其历至于八百年。汉、唐而下，盖莫能比隆焉。我太祖高皇帝受天明命，诞受多方。在御日久，万几之暇，辄亲著述。睿思玄览，自身心以至于天下国家，无一事不有垂教。而祖训一书，为圣子神孙虑，尤谆悉矣。其大经大法，世世遵守，昭如日月，固不待赞述也。乃若微言至论，为今日圣天子之绎思者，可得而详言之欤？我世宗肃皇帝凭几之言，告戒深切。皇上孝思罔极，遵承末命，改元一诏，风行雷动。乃至荒陬绝徼，含齿戴发之民，靡不拭目以观德化。伏读诏旨，称郊社等礼，各稽祖宗旧典，斟酌改正，有以仰窥圣天子法祖之盛心矣。诏条所列，固首奉皇考之教。中间与皇祖之训相符契者，亦可述其槩欤！夫臣子为君父陈烈祖之训，盖忠爱之至也。即有大美而弗彰，何以仰答鸿庥于万一乎？诸士子具悉以对。将为尔闻于当宁。

　　帝王之御天下也，欲垂万世之统者，必欲其谋虑之远；欲保万世之业者，必致其嗣守之勤。谋虑以垂统，仁之周也；嗣守以保业，敬之至也。是故德业光昭，而心源继续；显承丕大，而佑启无疆。自古有天下者，其祖宗肇之于前，而子孙继之于后，所以长世而不替者，用此道也。请因明问而陈之：

　　昔唐、虞之际，以天下相授受，而示之以精一执中之旨。彼其平时都俞叮咈，相告语于一堂之上者，无非此道。然犹咨命之谆谆者，诚以天下重器，不能不为之长虑也。故以天下与人，而并以治之之道与之，斯知所以与天下矣；受人之天下，而并其治之之道受之，斯知所以受天下矣。不然，徒以天下相传，则非尧之所以授舜，舜之所以授禹也。夫三圣人面相授受，而犹如此，况祖宗之天下，传之子孙，而能不为之长虑乎？诚念今日得之之难，而他日保之之尤难，故垂训以为子孙计者，不容不详且切焉。是「故圣有谟训，明征定保」，禹惟有是训也，而其子孙能敬承之；有夏之历至四百年。「圣谟洋洋，嘉言孔彰」，汤惟有是训也，而其子孙能克从之；有商之历至六百年。文、武「宣重光，奠丽陈教」，故子孙嗣守大训，无敢昏渝；有周之历至八百年。盖禹、汤、文、武为其子孙虑天下者，如此其周，而启、太甲、成、康，所以保天下者，如此其至也。

　　我太祖高皇帝受命自天，奄有函夏。圣武神文，天经地纬。削平僭乱，海宇乂宁。登天下之贤俊，相与修明政刑。暇则又亲洒宸翰，睿思所及，动辑成书。如存心、省躬诸录，以至孝慈、女戒、昭鉴，其大者，如三编大诰、资世通训、洪范之注及又以意命羣臣纂修宝训、律诰、职掌、集礼诸书，自古帝王著作之盛，未有如此之富也。若祖训录，特为圣子神孙深远之虑，尤详且切矣。尝自叙以为「创业之初，备尝艰苦，人文情伪，亦颇知之。自平武昌以来，豫定律令，颁而行之。至于开导后人，复为祖训一篇，立为定法。大书揭于西庑，朝夕观览，以求至当。首尾六年，凡七誊稿而定。我子孙钦奉朕命，不负朕垂训之意，天地祖宗，亦将孚佑于无穷矣。」于是颁赐诸王，且录于谨身殿、干清宫、东宫壁。因顾侍臣曰：「朕着祖训录，所以垂训子孙。朕更历世故，创业艰难，常虑子孙不知所守，故为此书。日夜以思，具悉周至。抽绎六年，始克成编。后世子孙守之，则永保天禄。」大哉皇言！诚万世圣子神孙，所宜钦承而敬守之者也。

　　是书之目，有曰圣训首章，又有曰持守，曰严祭祀，曰谨出入，曰慎国政，曰礼仪，曰法律，曰内令，曰内官，曰职制，曰兵卫，曰营缮，曰供用。其篇袠简要，而条贯靡遗；纲领宏大，而精微具悉。历世保之，以为大训。至于朝廷之典章，百官有司之所行，有不待尽述者。请举一二明言之。

　　有曰：「凡古帝王，以天下为忧。守成之君，常存敬畏，以祖宗忧天下为心，则宜永受天之眷顾。」夫圣祖起自布衣，同时僭王叛国，芟夷殆尽，海内旷然，尤且惴惴然惧天下之起而相轧也。况自古承平之久，无常静之国。而南面之奉，可以娱耳目，悦心意者，交引于前，人主能时怀警惧，而渊涓蠖濩之中，此心卓然清明，则宴安之欲不生，而虑周于天下，衅孽之萌无所作矣。今日之所当绎思者此也。

　　又谓：「忧常在心，则民安国固。」盖惟望风雨以时，田禾丰稔，使民得遂其生。又谓：「四方水旱，当验国之所积，优免税粮。岁虽无灾，择地瘦民贫，亦优免之。」夫圣祖虽在深宫之中，乃至祁寒暑雨，靡不关心。当时庶事草创，建都封邑，征伐四方，用度广矣。而免租之诏，无岁不下。今天下宴然，而大司农往往告乏。岁一不登，议改折带征，有司且相顾以为旷恩矣。使闾阎不被免租之惠，民何以聊生！圣主顾长民嵒，思小民之依，简劭农之官，广蠲贷之泽，则海内之民乐生矣。今日之所当绎思者此也。

　　又谓：「帝王居安，常怀警备。动止必详人事，审服用。仰观天道，俯察地理，皆无灾变，然后运用。」 【疑有阙文。】

　　夫圣祖躬擐甲冑，出入兵间。及为天子，犹谨备之如此。人主必当俨神明之居，慎出入之际，端拱穆清，正容谨仪。和鸾之节，清道而行；开延英阁，以登魁磊耆艾之士，朝夕燕见，抽绎顾问，考古验今，则圣德日修，天眷日隆，亦不劳心于非意之防矣。今日之所当绎思者此也。

　　又谓：「平日持身之道，无优伶近狎之失，无酣歌夜饮之欢。正宫无自纵之权，妃嫔无窥恣之专。」又谓：「内府饮食常用之物，设局于内，职名既定，要在遵守。」故当时日历圣政记所称，后妃居中，不预一发之政；外戚亦循理畏法，无敢恃宠以病民。寺人之徒，惟给扫除之役。本朝家法，超绝前代如此。至今阴教修明，后宫顺序，尤望体圣祖述周礼设局之义，修掖庭永巷之职，使戴金貂之饰者，有济济谨孚之美，无戏敖骄恣之过。左右敕正，则王爵天宪不至旁落矣。今日之所当绎思者此也。

　　又谓：「四方诸戎，得其地不足以供给；得其民，不足以使令。吾恐后世子孙，倚中国富强，无故兴兵，致伤人命。但胡【胡　原刻墨钉，依大全集校补。】戎与西北边境，至相密迩，累世战争，必选将练兵，以谨备之。」今日御西北之虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　，其上策在于不攻，其无策在于不善守。谨备边塞，驱而出之中国，御之之道，惟此而已。若欲开边隙以快心于狼望之北，必无幸矣。圣祖尝戒诸王远出开平，谓：「守边之要，未尝不以先谋为急，故朕于北鄙之虏 【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】，尤加慎密。」今日之所当绎思者此也。

　　我世宗肃皇帝导扬末命，告戒深切。我皇上改元一诏，实奉皇考之教。明诏所谓「仰惟末命之昭垂，深望继述之兼善」者也。夫郊社等礼，所以遵祖训者，莫大于此。若夫言官加恤录之恩，方士致左道之辟，宗室解甸人之系，若卢施宽释之仁，百司严黜陟之典，铨选破资格之条，冗员申裁省之令，郡县别望紧之差，没虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　布招怀之惠，殪敌速上功之簿，至于重贪墨之罚，督勘核之报，举大臣之赠谥，如闲散之名服，听监司之荐辟，所谓推类以尽义，通变以宜时，有难尽述者。

　　明诏又曰：「各地方官以武备为不急，以玩寇为苟安，得贼盗妖逆，隐蔽纵容，不早扑灭，往往酿成大患。」祖训所谓忧天下者，明诏得之矣。又曰：「天下军民，十分穷困，国用虽诎，岂忍照当征派。」四方闻之，孰不感泣！田租逋负，改折蠲免，与夫大官之所增派，尚方之所趣办，缮部之竹木，兵曹之子粒，多所停罢，则祖训所谓忧民者，明诏得之矣。又曰：「内府各衙门供应钱粮，朕加意节省，自有余。」又令户工二部科道，稽查各监局库段疋军器香蜡等物，祖训所谓内府设局，与周礼天官之义合者，明诏得若矣。若夫求贤纳谏，不一而足。凡可以正士习，纠官邪，安民生，足国用等项长策，仍许诸人直言无隐。此即祖训所谓防壅蔽而通下情也。然则与皇祖之训，盖无不相符契者。宜天下之人，如蹶而起，如聩而闻，含齿戴发，靡不拭目以观德化之成也。顾愚生犹惓惓于皇上之绎思者。实臣子忠爱之忱不容已耳。书曰：「我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。」愚窃以为今日圣天子颂焉。

　　问：我祖宗列圣，世有实录。表年纪事，撰述功德，以为信史。迩者皇上深诏近臣，纂修世宗肃皇宗实录，载笔之臣，必能仰体宸衷，勒成巨典。然窃以先皇帝享国最久，年载旷悠，又无前代记注之书，编摩搜辑，成一家之言，若有未易然者矣。夫实录之名，何所起欤？抑古之论史，每难其事。昔刘子玄与宰相言二史不注起居，而欧阳永叔论日历之废，盖近代为史之通患。而子玄又谓史有三长。至曾子固序南齐书，其论美矣。二子之言，后世多称之，可得而备述欤？兹者先皇帝汇进史馆，当下之学官，诸士子皆得而与知者。宜以所闻着之于篇，其毋让焉！

　　经纶世道者，立一时之功；纂述先猷者，垂百世之训。大哉国史，所从来久矣。上古帝王，继天立极，功德与天地同流，其不可传者，与化而往矣；其可传者，独赖有史以存之。故巍然焕然之迹，亦与天地而同久。虽在千百世之下，而神明之号，天下之人皆得指而称之，何者？其托于史者无穷也。夫垂徽名而记往号，昭邃古而示方来，史之所系，其重如此。迩者明诏纂修我世宗肃皇帝实录，通行海内，博采遗事。明问特举以策诸生，敢不具述所闻以对：

　　夫左右史以记言动，自夏、殷以前已有之。周官大史、小史、内史、外史、御史，皆史官之职事。而诸侯各有国史。迄于战国纷争，秦灭典籍，而史官尚存。汉武帝以司马氏为太史。东京则班固为兰台令史，刘珍等著述东观，皆天下之选。故史记、两汉书，冠绝后代。自后史馆著作，莫不妙简其人，虽其文辞不能方驾前古，亦各一时之美。而陈寿以下，悉仿汉书之体，往往类萃诸家别录，而断代以为正史。正史之外，自唐武德间，房 【房　原刻误作「唐」，依大全集校改。】

　　玄龄、许敬宗、敬播等，相与立编年之体，而实录之名自此始。太宗以下十五帝，每至易位，必纂实录。惟独宣、懿之后，以乱故缺。然及五季、宋、元，皆因之。而后之为史者，以之为依据。至我朝列圣相承，一如前代故事，每世必命纂修。固已敷宣景耀，崇阐大猷，金匮之藏，永世作典。祖宗之洪业，真与天地永久矣。

　　我皇上嗣登宝位，甫当朝庙之日，即降纶音，特命纂修实录，天下皆仰圣人孝思罔极，继志述事之大也。洪惟我世宗肃皇帝以上圣之资，抚中兴之运，上比列圣二祖五宗，飨国独为长久。嘉靖以来四十五年，振古之事，旷世之勋，特异畴昔。包括旁罗，错综铨次，在于今日，实为重难。尝考国初犹设起居注。而大明日历、圣政记，则学士宋濂所撰。其序以为幸得曰侍燕闲，十有余年，书之颇为得实。使他日修实录者，有所采掇，以传信于来世。自起居之官不设，而史馆论撰亦鲜，则今之修史，可以藉手者盖寥寥矣。夫千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也。史家所因，惟有博采。自司马氏犹取左氏、国语、世本、战国策；班书则世皆以为司马迁、王商、扬雄、歆、向之笔。自古以来，未有不裒聚众家而成者。故唐宰相撰时政记，史官撰日历。而宋则宰相主监修，学士主修撰，两府撰时政，三馆修起居注。此等之类，今并废缺，而欲以责成于一旦，盖因仍者之易为力，而创造者之难为功也。

　　我先皇帝大制作，大建置，固昭然揭诸日月，天下之人所共知之。若夫深宫秘庭，动静起居，羣臣不能记也。圣性之渊懿，圣德之精微，如尧之安安，如舜之浚哲，羣臣不能测也。至于类取诸司供报，博采羣臣墓铭家状，夫进退百官，剖决章奏，裁处万几，钱谷甲兵四夷之事，百官有司典籍虽在，视诸故府，似乎有征，然曹分局别，岁殊月改，缀缉穿联，欲无抵牾，固亦劳矣。而一时臣工人品之淑慝，心迹之疑似，殊功伟德非常之事，奸宄凶慝梼杌嵬琐之形，墓志家状不足尽也。盖古之为史者，易于有所因；虽迁、固之才，不能无因而为也。今之为史者，难于无所述；虽有迁、固之才，无以自见矣。

　　当唐、宋之世，史官尚未放失。而刘子玄为萧至忠言五不可，其一谓汉郡国上计太史，以其副上丞相，后汉羣臣所撰，先集公府，乃上兰台，故史官载事为广；今史臣惟自询采，二史不注起居，百家弗通行状。若今之起居废失，得无如刘子玄之所论乎？欧阳修以为史官职废，其所撰述简略，百不存一，至于事关大体，没而不书，加以时政、日历、起居注，例皆积滞相因，故追修前事，岁月既远，遗失莫存，圣人典法，遂成废坠。若今之追修积滞，得无如欧阳修之所论者乎？

　　然则所贵良史裁酌体例，旁采异闻，考求真是，发愤讨论，使归于一。古人有言：「所见异词，所闻异词，所传闻异词。」先朝之事，尚在所见，则已异于所闻与所传闻远矣。抑尝读武帝本纪，诸志、表、传，皆史迁当时撰述。而班固、陈宗、尹敏、孟冀，共成光武本纪，后汉例传、载记。当时纪志，盖不废也。自实录【实　原刻误作「宝」，依大全集校改。】

　　专行，则纪志殆废。此尤史家之阙典。窃以为实录之外，宜用拟古迁、固之书，此不当待后世而定也。先皇帝大礼、郊祀、九庙、明堂、先圣祀典、籍田、亲蚕、章服、礼仪、河渠、刑法，诸所兴建，散入纪年，难以会通。当令首尾贯串，包络汇萃，可仿司马迁八书而为之。宰相百官，报罢不常，可仿公卿志、表为之。羣臣之善恶，四夷之叛服，则列传、载记皆不可废。此即一代之史，非直俟数百年之后而为也。徒恃实录一书，所轶多矣。此方今史馆之所当议者也。

　　愚又谓汉史成于班固，唐历缉于吴兢、柳芳、崔巍，唐书成于吴兢、韦述、于休烈、令狐峘，宋国史凡三书，后洪迈复请合为九朝，而续通鉴长编，成于李焘。本朝二百年，历列圣而未有统会之史。此亦方今史馆之所当议者也。

　　抑刘子玄又云：「史有三长，才、学、识。有学无才，如愚贾操金而不能殖货；有才无学，如巧匠无楩楠斧斤，不能成室；善恶必书，使乱臣贼子知惧，此为无可加者。」曾子固为南齐书目录序云：「古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，而后其任可得而称也。」噫！能如子玄之论，得为良史矣；若子固所称，则又追迁、固而上之，盖唐、虞、三代之史官也。

　　兹者明诏采取遗事，诸生幸得躬逢其盛。惟时金马、石渠之彦，宜有其人。愚生草茅下士，独能诵习旧闻而已。述作大义，何敢僭及之！

　　问：古者国有大事，必合天下之议，所以集众思也。王通氏着续书，尝曰：议，其尽天下之公乎？夫黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。」黄帝、尧、舜尚矣！三代以下，惟汉近古。请举汉之议者，其或是或非，或罢或行，亦有可论者乎？夫匡衡、张谭郊社之说何据？贡禹、韦玄成祖庙之议何本？董仲舒、师丹之请建限田，何罢而不行？祝生、唐生之请罢监铁，何议而不用？公孙卿、壶遂、司马迁改朔之议何取？贾让、关并、韩牧、王横治河之策孰得？先诛先零之谋，何以卒从赵充国？罢边塞置吏卒之请，何以卒用侯应？此皆汉之大事，而有国家者之所当考。昔韩退之「非三代、两汉之文不敢观」，诸士子皆通经学古，以待有司之求，必有能及之者。请言之以观所学。

　　欲尽天下之理者，必并天下之智；欲并天下之智者，必兼天下之谋。并智合谋，而天下之公尽矣；天下之公尽，而天下之理得矣。故古者国有大事，常令议臣集议，不专于一人，不狥于一说，惟其当而已。是故大臣之言必用，小臣之论必庸，众思之集必绎，一夫之见必伸。故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。此古之帝王所以用天下之议也。王通氏论帝制恢恢乎无所不容，天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万化，而吾守中焉。故曰：「议，其尽天下之公乎？」汉制，大夫掌论议事。有疑未决，则合中朝之士杂议之，自两府大臣，下至博士议郎，皆得尽其所见，而不嫌于以小臣与大臣抗衡，其道公矣。若明问所及，皆一时朝廷之大务。然非当时能询采博议，尽天下所欲言，何以粲然着于简策如此。请为执事言其略：

　　古之帝王，郊祀天地，以冬日至，于地上之圜丘，以降天神。夏日至，于泽中之方丘，以出地祇。故祭天于南郊，就阳位也；祭地于北郊，即阴之义也。汉之郊祀，多袭秦故。武帝巡祭天地诸神名山，金泥石记，淫诬甚矣。成帝初，匡衡、张谭始建南北郊之议。以甘泉、河东之祠，非神灵之所飨，宜就正阳太阴之处。于是始作长安南北郊，罢甘泉、汾阴祠。汉二百年间，郊祀不经。文帝贤主，犹拜灞、渭之会。相如文士，独留封禅之书。匡衡能本周礼，正一代之大典，论者或恨其不能尽复三代郊祀明堂配天之文，然其所论建亦伟矣。

　　礼王者受命，为太祖以下五庙，而迭毁。毁庙之主，藏之太祖之庙。五年而再殷祭，则毁庙未毁庙之主，合食于太祖。父为昭，而子为穆，孙又为昭。王者禘其祖之所自出，而以祖配之。以其始受命而王，故尊以配天。而不为立庙，亲尽也。太祖以下五庙，则亲尽迭毁，示有终也。汉之祖庙，至元始之际，大礼未备。贡禹始发之。韦玄成已议罢郡国庙，又本礼经所云，而建议如此。惟独以高帝为太祖之庙，而孝文以后，皆以承后属尽宜毁。故许嘉、刘向更议以文、武皆为宗。汉二百年间，祖庙无准。贾生通达，不着宣室之对；刘向博惟，附会家人之语。玄成能依古义，至一代之大法，论者犹疑其五庙七庙庙数之殊，然其所考据亦正矣。

　　自秦用商君之法，开阡陌，除井田之制。汉初不为限制。累世承平，豪富吏民，赀数巨万，而贫弱愈困。故董仲舒欲稍近古，限民名田，以塞兼并之路。师丹言古之圣王，莫不设井田，然后可致太平。今未可详，请略为限。武帝方事四夷，内兴功利，宜未及此。而丁傅、董贤，隆贵用事，诏书虽下，亦寝不行。然至后魏孝文独用李安世均田之法，则仲舒、师丹之说其果泥乎？后之有天下者，能知此意，则井田虽未可复，而均田之法亦可少仿也。

　　自齐用管子之术，正盐筴，敛山泽之利。汉初以属少府。武帝用东廓咸阳、孔仅筦其利，郡国多不便。昭帝始诏贤良文学之士，问民所疾苦、教化之要。九江祝生等抗言，皆愿罢盐铁酒榷均输，毋与天下争利，示以俭约。而桑弘羊独以为国家大业，所以制四夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　安边足用之本，竟不果罢。自此迄于永平，寻罢寻复。然后魏宣武尝采甄琛弛禁之表，则贤良文学之议其果迂乎？后之有天下者，能知此意，则盐筴虽未可废，而取利之法亦不当甚密也。

　　汉自袭秦正朔，晦朔月见，弦望满亏多非是。张苍明习历，而仍水德之谬；公孙臣建改朔，而信黄龙之诞；百年历纪之废甚矣。司马迁、倪宽等，始谓帝王创业，改制不复用传序，则今夏时也。三代之统，绝而不序。请定考天地四时之极，则顺阴阳，以定大明之制，为万世则。于是招致方土唐都，分其天部，洛下闳运筭转历，然后日辰之度与夏正同。昔孔子论为邦，言「行夏之时」，马迁之议，实本于此。此古今治历者之不能易也。

　　汉自武帝塞瓠子，其后河复数决，大为东郡害。平当领河堤，奏贾让之策；桓谭典羣议，集关并、韩牧、王横之论。一代治河之说备矣。贾让谓：古者立国居民，疆理土地，必遗川泽之分，度水势之所不及。大川无防，小水得入；陂障卑下，以为污泽；使水有所休息。因欲徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河使北入海。河西薄大山，东薄金堤，势不能复远泛滥。让之此策，视诸说最高。昔大禹治洪水，惟顺水之道，此古今治河者之所当知也。

　　夫中国之御夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄，非以极兵势也，诚尽谋而已。西羗之反，朝廷发兵及屯田者六万人。酒泉太守辛武贤，欲分兵并出张掖、酒泉，合击??干幵。赵充国独以为虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　即据前险，守浚阨，必有伤危之忧。独欲捐??干幵之罪，先行先零之诛以震动之。方是时，公卿议者不同。而充国独守便宜，玺书切责，坚不为动。卒不烦兵而自解散诸羗，罢骑兵，留屯田，以待其敝。大抵西羗之反，其萌在于解仇。充国急赴??干幵之约，使先零不得先其约，此所以坐而得胜弄也。故制夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　之要，若使夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄得缔其交，非中国之利也。

　　汉自单于入朝，加赐皆倍于黄龙时。既自以亲好，愿保塞上谷以西至炖煌，请罢边备塞，以休天子人民。时羣臣以为便。而侯应以为北边塞至辽东，外有阴山，东西千里，草木茂盛。本冒顿依阻其中，来出为寇。至武帝斥夺此地，攘之于幕北，设屯戍以守之。如罢备边戍卒，示夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄之大利。夫雁海、龙堆，天之所以纪华夏也；炎方朔漠，地之所以限内外也。国家苟与夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄共地利，而无藩篱之限，则中国坐而受其困。由此言之，中国之要害，所当固守而不可失也。

　　夫郊祀、宗庙、井田、盐铁、历律、河渠、夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄举汉之大事，而崇论竑议，槩具于此。今庙堂方有郊社宗庙之议，而天下田赋未均，监课折阅，历纪渐差授时之度，徐沛岁有治河之役，兀良哈之属夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　翻为外应，受降城之故地，弃为虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　巢，则此数者正今日之所宜考。毋谓汉卑而不足法，因是，而亦可以略追三代之遗文古义。所谓法后王者，谓此也。

　　问：六经之教，未尝专以仁为言，至论语一书，孔门之论仁始详。今观孔子之答问者数矣，而皆不同，何欤？夫若然者，则仁宜可以人人而至也。然孔子之所许者盖鲜矣。当时惟称颜子「三月不违」。若仲弓、冉有、子贡、公西华，门人之高第，令尹子文、陈文子，春秋之贤大夫，孔子概称之，而独不许以仁。顾惟于微子、箕子、比干而谓之「三仁」。于伯夷、叔齐而称为「得仁」。至管夷吾伯者之佐，而亦曰「如其仁」。抑又何欤？夫以仁之难造如此，而又谓博施济众，何事于仁，必也圣乎？则仁与圣犹有等欤？后之学者，皆以为孔子未尝言仁，而特与弟子言其用功之方耳。其果然欤？如此，则果何以谓之仁乎？士人自知学，即读论语，而不求其意，祗见诸说之纷纷，而无所取衷也。兹欲会而通之，必有至当不易之论。试言其大旨，以观自得之学。

　　甚矣，仁之难言也！非言之难，而体会之难。能体会之而自得之于心，则能以其所不同，而求其所同，以其所言，而知其所不言。虽圣人之于学者，随人异施，不可以一端求；会而通之，而至精至粹之理，一而已矣。夫惟天下之论仁者，病于不能自得之于心，而徒言之求，是以若彼其纷纷而不一也。执事发策，以孔子之言仁为问，欲观学者自得之学，愚生何知焉？虽然，论语一书，童而习之，敢不抚拾以对！

　　昔孔子传尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，志欲有所为于天下，而时不能用。退而追述三代之礼乐，序诗、书、易、春秋，以备王道，成六艺。夫子自以为教天下如此尽矣。夫子既没，而门人记其微言，以为论语。顾若稍不尽同于前古圣人者，盖其平日独以仁之一言为教，则皆先圣人之所未尝数数然者。虽其孙子思传之，亦不尽用其说。孟子稍稍言之，而复以仁义对举，又非若夫子当时之独指而专言之也。

　　盖尝思之：夫子以仁圣并称，而又有仁人之号，则其所谓仁者，夫亦以其人品之至精至粹而已矣。夫如是，故以仁圣并言之。而当时学者，虽其才器不同，而其学于圣人，固其志举欲造于至精至粹之地。是以诸子之问仁特详，而夫子之告之不一，要其因才成就，而使之造于至精至粹之地者，则一而已矣。世之君子，见诸子之问，而夫子告之其不同如此，遂疑其所谓仁者，支离而难合，散漫而不可求，而不知其所以至之者一也。

　　惟其才器不同，引而进之各异。譬之于水，其可以导之于江者，引之以至于江；导之于河者，引之以至于河；导之为淮、汉者，引之以至于淮、汉。及其不已而至于海，一也。夫子之门，颜子、仲弓、子贡、子张、樊迟、司马牛，人见其皆入闻夫子之道，而不知其才器相去远矣。然夫子皆不逆之，随人以为之成就，使此数子者能遵其教，而莫不可至于仁。是乃夫子之善教也。使是数子者，夫子独举其一而皆告之，是使樊迟而欲为颜子，夫子必不若是之诬也。

　　然而此数子者，亦皆可至于至精至粹之地者，何也？若孟子之所谓「伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和，孔子圣之时」也。伯夷、伊尹、柳下惠，夫岂方于孔子？顾谓之圣，则亦造于至精至粹之地而全矣。譬之于玉，为玫为瑰为琳为珉之不同，而追琢之成器一也。故夫子于微子、箕子、比干、伯夷、叔齐而皆谓之仁，岂可同哉？管夷吾者，能以功利之术使诸侯归齐，而不能勉其君至王也。而以为「如其仁」，管仲之仁，岂又与微子诸人可同日论哉？夫子之门人，可与语圣人者惟颜子，与夫子皆步皆趋皆言皆辨皆驰矣，而独所谓「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后」，未能与化为一石。然亦已进于仁矣。夫子以「用之则行，含之则藏」，与之同其出处，则所谓「克己复礼」者，盖以有天下之事告之，故以为「天下归仁」也。若仲弓，出门使民，而至于邦家无怨，则南面诸侯之任而已。颜子与仲弓，同居德行，而相远如此，其为仁者不同如此，而况子贡以下哉？子贡之聘于诸侯，所以有大夫士之交也。子张之问政，所以言「恭、宽、信、敏、惠」也。樊迟之不知礼义信以成德，所以言先难后获也。司马牛多言而躁，所以言讱言也。然于是数者而进之，岂不亦皆至于仁哉？夫人之才器有大小，至于至精至粹之地为难。故孟子以伯夷、伊尹、柳下惠为圣，而夫子亦以微子、箕子、比干、伯夷、叔齐为仁；夫子之所谓仁，孟子之所谓圣也。然数子者，夫子告之则如此，而造而至之实难。故虽果如子路，艺如冉有，不佞如雍，礼仪如赤，使之治国家，理人民，立朝着，夫子皆许之，而不许以仁。以其至于至精至粹之地为难也。当时之大夫，忠如子文，清如文子，使之事伯朝，去乱国，夫子皆许之，而不许以仁。以其至于至精至粹之地为难也。若夷、齐让国逃隐。微子、箕子、比干之或去或奴或死，积仁洁行，以自靖自献于先王，岂不至于至精至粹之地哉？管子者，圣人盖未之许，若曰其于仁者之功，特如之而已。然则是数子者，夫子特进之而已，终莫能至也。

　　夫仁之精微，与圣同极。而他日子贡问博施济众，乃以为何事于仁，而必以圣当之。似若夫子之优圣而劣仁；而不知其意盖以为博施济众者，圣人身外之事业，立人达人者，仁者切己之实功。子贡未可骤以唐、虞之事许之，亦勉以忠恕而已矣。故曰：「赐也，非尔所及也。」虽然，夫子之于仁也，岂终日为学者渎言之如此，盖皆因其有问，随其人而告之，孟子之所谓答问者也。当时高弟弟子，如颜子之外，曾子未尝问仁，而一贯之唯，岂不亦谓之仁哉？

　　而后之儒者，又谓夫子平日盖未尝言仁也，特言其所以为仁者而已。然则夫子之论仁，当见于何书？曰：夫子于系易曰：「大哉干元，万物资始，乃统天。」又曰：「元者，善之长也。」此夫子之所谓仁者也。虽然，夫子岂有隐哉？凡平日之所以问答者，皆此理也。宋张敬夫尝类聚夫子之论仁，以为洙泗言仁录。朱子不取，谓圣人之言，随其所在，皆有至理，不当区区以言语类求之。可谓得其旨矣。后之学者，去圣愈远，其尊圣人为太过。至或舍其终日应用，与所以进德修业之实，而欲于虚空想像之中，求所谓仁者而名状之。夫天下皆知佛、老为空虚之说以惑世。而后之儒者，不求切实之功，舍夫子之所谓仁，而于空虚想象之中求所谓仁，此亦何以异于佛、老之说也？

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生别集卷之二下　　应制策

　　浙省策问对二道

　　问：今之浙省，古会稽并鄣郡之境。儒林之盛，着于前史。古未暇论。自洛学浸被东南，而浙士有亲及程氏之门，与受业于其门人者，其人果可称欤？朱子集诸儒之大成，陆子静崛起江右，二家门人传受之绪，其可述欤？其与朱子并时而起者，果亦有闻于道欤？其能纂述朱氏之学，亦有可言欤？其以文章名世者，于道亦有所得欤？诸士子生长斯地，景行先哲久矣。愿相与论之。

　　执事先生以浙中道学之传，下问承学；顾愚非其人，何敢与闻于斯？然古者祀先圣先师于学，所谓先师，即其国之贤者，明有所向仰也。浙之诸君子，愚生亦窃识之矣。昔楚威王有问于莫敖子华，子华对以楚之先令尹子文，以至蒙谷五臣之事，楚王太息，嘉其能善语其国之故。吾浙之儒者，所谓齐、鲁诸儒于文学，自古以来，其天性也。敢无述焉？

　　盖尝谓士之所以自成者。莫贵于学；学莫贵于闻道。知所以求道矣，而后知其所以为学；知其所以为学矣，而后能有以自成。其于修身、齐家、治国、平天下不难也。秦、汉以下，其经学文章，功业节行，称于天下，代不乏人。而大要归于不知道，而以气质用事，故其所就，不论庶几于三代。盖千五百年，而宋河南程氏起而绍明之，其泽流被于闽、粤间，此朱子所由以得其传者也。至于两浙，又河、洛、闽、粤所渐被者也。然程子之门，惟游、杨、谢号称高第弟子。而吾浙之士及门者，周行己能发明中庸之道，浙中始知有伊洛之学。而刘安节、戴述知求成己之方，以文行推重。而元承天资近道，敏于问学。此门人之尤章著者也。自龟山载道东南，学者多从之游，而宋之才能得程氏正脉。榆樗推明中庸、大学、论语之旨。王师愈从受易论。朱子称其有本有文，德望为东州之冠。此受业于程氏之门人者也。自罗从彦从学于龟山，再传而为李侗，侗授之朱子，学者以为程氏正宗。陆九渊起于江西，超然有得于孟子「先立乎其大者」之旨。二家议论，初有不合。其全体大用之盛，皆能不谬于圣人。其学皆行于浙中。

　　辅广、徐侨初事吕祖谦，后从朱子。伪学之禁，学者解散，广不为动，而五经解、诗童子问多所发明。侨以朱子之书满天下，不过割裂掇拾以为进取之资，求其专精笃实，能得其所以言者盖鲜。其学一以真实践履为本。叶味道对策，率本程子，告人主以帝王传心之要。然朱子门人黄干为最着。何基师事干，得闻渊源之义。王栢捐去俗学，从何基，基告以立志居敬之旨。金履祥事王栢，从登何基之门。论者以为基之清介纯实似尹和靖，栢之高明刚正似谢上蔡，而履祥亲得之二氏，而并充于己者也。其后许谦学于履祥，其学益振。及门之士，著录者千余人。自基以下，学者所谓婺之四先生，以为朱子之正适者也。

　　子静之门人，则杨简笃学力行，为治设施，皆可为后世法。清明高远，人所不及。而袁燮端粹专精，每言人心与天地一本，能精思慎守，则与天地相似。舒磷刻苦磨励，改过迁善。沈焕人品高明，不苟自恕。朱子尝言与子静学者游，往往令人自得。盖浙中尤尊陆氏之学，而慈湖其倡也。二家门人相传之绪，于婺之四先生，四明之杨氏，可谓光明俊伟，能绍其传者矣。虽末流门户各异，而朱子所谓子静平日所以自任，欲身率学者一于天理，而不以一毫人欲杂于其间者，其为敻出千古，不可诬也。

　　今推原程子之学，自龟山至于朱子，朱子之后，为婺之四先生。象山之学，虽行于江西，而慈湖为最着。则伊洛、闽、粤、江西之学，岂复有盛于吾浙中者哉？虞集有云：汝南周氏，继颜子之绝学，传之程伯淳氏。而正叔氏又深有取于曾子之学，以成己而教人。而张子厚氏，又多得于孟子者也。颜、曾之学，均出于夫子，岂有异哉？因其姿之所及，而用力有不同焉者耳。然则所谓道统者，其可妄议哉？此可以为二家传授之定论也。

　　吕东莱以关、洛为宗，变化气质，其所讲画，将以开物成务。陈傅良于古人经制冶法，讨论精博。陈亮才气高迈，心存经济。王袆以为考亭朱子集诸儒之大成，而广汉张子、东莱吕子皆同心勠力，以闲先圣之道．而当其时，江西有易简之学，永嘉有经制之学，永康有事功之学，虽其为说不能有同，而要皆不诡于道者，岂不皆可谓圣贤之学矣乎？此与朱子并时而起，皆有得于道者也。至于项安世、黄震、方逢时、史伯璇之徒，无虑数十人，皆发明朱子之道者也。至于以文章名世，如黄溍、吴师道、吴莱、柳贯皆为一代之儒宗。而贯与师道，皆学于许文懿公。而文献公嶷然独任斯文之重，见诸论著，一本乎六艺以羽翼圣道，谓文辞必原于学术，揆之圣贤之道无媿也。宋景濂实出文献公之门，遂为本朝文字之宗。而国初设礼贤馆，景濂与丽水叶琛、龙泉章溢，浙右儒者皆在焉。国朝崇尚理学，实于是始。则今日论先正之有功于斯道者，岂可分道学、文艺为二科哉？

　　抑士之相与为斯学者，非苟为名也，欲以明道也。故天下贵之。道苟明，施之于世，特举而措之耳。宋之君子不能大有为于世，盖天命不欲兴三代之治，而世莫能究其用也。而景濂独谓诸儒后先相继，推明阐抉，疏辟扶持，理无不章，事无不格，虽圣贤复生于后世，无以加矣；卒未有能繇其说而大有为于天下，以为其有志者鲜也。夫岂尽然耶？愚生特于浙中道学之传，敢因明问及之。而道统之传，尚未之悉也。伏惟进教焉。

　　问：禹之迹远矣。尚书独载九州岛所至，盖已周四海之外。而昔人乃云，禹治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见，作山海经，非禹行远，不能造也。及学者言禹事，多奇怪。史称禹盖会诸侯江南，计功会稽。及杜元凯注左传，以涂山在寿春。会稽与涂山，岂二事欤？会稽固今浙江之境也。至少康封其庶子于此，以奉禹祀，号为于越。由此越世世为君王矣。果真禹之遣烈耶？入其地，有覩河、洛而兴思者。诸士子者越产，必知其国之故。请言之。

　　昔之圣人，开辟宇宙，以济生人，万世之下，皆仰赖其功德而思慕之。况禹治水，造地平天，成万世永赖之功，而含气之属，虽在四海之外，犹知慕之，况当时会羣后之地，子孙封守之国，有不知诵述之者乎？夫人之景慕，有同地而知思之者矣；有百里之外而思之者矣；有数千里之外而思之者矣；是其人之德之相去之远也。虽然，以其人足为数千里之外思之，而又同地，则其思之何如也！昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。三河，天下之中，帝王之迹多在焉。后世之人，考寻其故，纪载其事，惟恐失之。太史公西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮，至长老皆各称尧、舜之处，风教固殊焉。又南登庐山，观禹迹九江，遂至于会稽，上姑苏，望五湖，东窥洛汭、大邳，逆河行淮、泗、济、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及离碓，北自龙门至于朔方。壮哉，子长之游，其所感慨有余思矣。宜其为书能驰骋古今，上下数千载，成一家之言也。

　　夫唐虞尧舜之处，今去之数千载，而天下之人皆能识之，以其功德之盛，利天下于无穷也。则夫远观圣人之地者，虽数千载，宜不能无感也。自黄帝以来，帝王莫不有都。轩辕之都涿鹿，颛顼之都帝丘，高辛之都偃师，帝尧之都平阳，帝舜之都蒲阪；禹兴于西羗，汤起于亳，周之王也以丰、镐。而黄帝披山通道，未常宁居。东自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往无常处。及尚书载舜「五载一巡狩」，至周犹因之。则三代天子，其游常徧于五岳矣。苍梧、九疑之间，纪舜之迹尤着。历世久远，而前古圣人之迹具在，而帝王世纪、皇览之书，其述备矣。

　　禹受治水之命，披九山，通九泽，决九河，定九州岛，行迹所至，盖周四海之外。而世之论者，乃以为山海经皆禹之所亲至，而纪述之。以为东至转木、日出、九津、青羗之野，攒树之所，捪天之山，鸟谷、青山之乡，穷发、带方之国；南至交趾、孙濮、续樠之域，丹栗、沸水之际，南族、黄支之堵，不死之望；西过三危之阨，巫山之下，饮露之民，奇肱之国；北至大正之谷，夏海之穷，祝栗之界，禺疆之里，积水、积石之山：此皆荒诞不可稽考。张骞之穷河源，班勇之记西域，不能覩也。太抵上古久远，故作者不经之论多托之，而学者言禹事尤奇怪。羽渊之龙纪其父，石纽之生本其初，台桑之合着其配，观河伯而受括地，见六子而获玉匮，得黑书于临朐，覩绿字于浊水，桐栢有鬼神之书，宛委出五符之要，秦薮着阳行之迹，应龙有尾画之诡，其荒唐不根甚矣。而屈子犹勤其问，郭璞直信其真。不知洪范锡禹九畴，禹乃取其阴阳之数，自一至九之序耳。岂实有神人为之手授乎？惟会稽之会，虽不载于书，而经、传犹有所据。盖禹会诸侯，江南计功，非五载巡狩之常典也。传称禹望九山之南苑、宛中者，则意在此久矣。故为是非常之会也。而禹之事终于此，故百姓哀慕之至今。而左传：「会于涂山，执玉帛者万国。」杜预以为涂山在寿春北。郦道元以禹会诸侯，防风氏后至，禹杀之。王肃家语，涂山有会稽之名。则杜预之说非矣。而罗泌路史，乃谓致羣臣于钟山。晋灼言：「会稽茅山。」故越绝春秋言：「禹登茅山，朝羣臣，乃更名会稽。今会稽有禹村墟也。」又云：「禹捄水，至大越，上茅山。」今会稽在越中，而防风氏之国在今武康。则会稽亦非茅山矣。禹之会羣臣，非今之所谓会稽乎？然云至大越而上茅山，岂今之会稽即古之名茅山，而非建康之茅山也？吴录云：「本名茅山，一名覆釜。」盖禹改之为今名也。括地志云：「石箐山，一名玉笋，又名宛委山，即会稽一峯也。在今会稽县之东。」而太史公言：「上会稽，探禹穴。」所谓禹穴，即在会稽山中。而近世解者，乃旷绝数千里而取巴蜀之禹穴，亦误矣。

　　禹既终于会稽，故会稽之人思之。是以少康封其庶子于此，以奉守禹之祀，号为于越。此越之有国所以始也。然传至十数，而中间国绝，民复幸而君之，是为瓯越、东越。故越北界有御儿乡。万岁历之说，其事亦颇怪。盖越人之慕思禹，而欲得其子孙之为君如此。其后勾践为王，而与吴战；夫椒之败，保栖会稽。得范蠡、大夫种为之臣，乘夫差之骄，黄池之会，以兵袭其国都，卒复栖吴王于姑苏之山。故春秋「于越入吴」。当是时，越小国，几霸天下。越垂绝而复兴者，亦以越人之慕思禹而欲其子孙之不亡如此。其后王子搜患为君，而逃乎丹穴。越国无君，求王子搜，不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜之丹穴，即禹穴也。方吴、越之战，迎之檇李，败之姑苏，败之夫椒，栖之甬东。檇李，即嘉兴之醉李城也；夫椒，即太湖椒山也；甬东，即勾章之东海中洲也。后数世，王无疆为楚所灭，尽取故吴地至浙江，越以此散。诸族子争立，或为王，或为君，滨于南海上。盖越人之慕思禹，虽败散，而犹戴之为王为君也。南海，今台州之南海也。无疆之长子后去琅琊，其次子蹄守欧余之阳，犹受楚封焉。无诸保泉山，汉立为闽越王。其季余善，与孙摇，又以海东隅地称王。号三越。其地犹在今会稽之域。则虽至汉世，而越人之慕思禹而犹戴之为君也。

　　太史公序越事，盖反复叹禹之功大矣，涤九川，定九州岛，至于今诸夏乂安。乃苗裔勾践，苦身焦思，终灭强国，北观兵中国；而推称禹之遗烈。其论东越列传，则谓越虽蛮夷，其先岂尝有大功于民哉，何其久也！历数代常为君王，勾践一战称伯，至余善灭国而其苗裔繇王居股等，犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣；而又叹禹之余烈。盖越之世祀，视三代之后最为久长，实以神禹治水之功在万世，子长之论，不可诬也。

　　愚生生长越中，览临安之胜，观钱塘之江潮，思宋建炎百五十年都会之盛，每慨然太息。况思禹之绩，有吾其为鱼之叹乎？承明问，敢述所闻。要之其所怀者远矣，非夸胥巨之多闻，子产之博物也。谨对。

　　河南策问对二道

　　问：古之君子，因时会，竭忠谠，建竑论，卓然有称于世，纪诸史传多矣。今不暇槩举，姑取其最著者，与诸士子论之。或举世共称，而不无疵议；或一时救弊，而未为通方；或言可经常，而足以行之后代；或意义深远，可为世主法诫者。夫通达国体矣，而其学出于申、商；潜心大业矣，而其术流于灾异。经明少双者，被阿谀之讥；然其言可废欤？博物洽闻者，泥五行之传；然亦有可采欤？语当世理乱，晁错之徒不能过；其果然欤？志在献替，其所论辨通见政体，可备述欤？至于竭诚奉国，而理归切要，儗之政论为孰是？论谏本仁义，而炳若丹青，平生力学所得，而为世龟鉴，方之申鉴孰优？夫学者称道古昔，所以规摹当世也。数子之书繁矣。抑可以撷取一二，足以为警诫而备世务者。庶几于魏相条陈晁、董之对，苏轼进读陆贽之言，用以观经世之学。

　　论天下之士，非才不足以达当世之务，非识不足以周事物之情，非诚不足以摅献纳之忠。务不达，则其几莫能中也；情不周，则其致莫能极也；忠不摅，则矫激以沽名，怀隐而多避，狥私而少公，怯懦而不尽，其言莫能信也。甚矣，人臣之于君，于其得言之时，亦莫不有言，而尝失之是三者。猖狂叫号，以自试于万乘之前而不自度，且以售其欺冒之奸，「故井鼃不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。」持寸梃以撞万钧之钟，必不振矣。世之说者曰：谏之道，天下之难为。欲以观其所易，而闲其所难，然后上下恬然而雍睦。又以为臣能谏，而必能使君之纳谏，而后为能谏之臣。此与韩非之说而忧其不合者，何以异？是皆惧撄人主之逆鳞，而天下无忠义之言矣。要之君子遭时遘会，立人之朝，其才足以达是，其识足以周是，其忍不为明主言之？故知而不言，言而不尽者，非所以立人之朝者也。是所谓谓吾君之不能为尧、舜者也。执事发策，举前代之论谏者以为问。

　　夫一世之君，则一世之臣不知其几也。当时陈说者盖多矣，而史之所载，彰彭者仅是。以史之所载，累而积之盖多矣；而执事所举者又仅是。虽然，言而中其几，极其致，而忠诚足以感移人主，垂法后世者，又少也。如执事之所举，皆其人也。

　　夫谓举世共称，不无疵议者，岂不以贾谊通达国体而出于申、商；董仲舒潜心大业而流于灾异；匡衡被阿谀之讥，刘向泥五行之传乎？汉高祖时，同姓寡少，尊王子弟，大启九国，诸侯王僭拟逾制，匈奴数盗边。贾谊陈治安之策，皆当世切务。而或谓其明申、商之学者，独以论诸侯王宜用权势法制耳。然众建诸侯，实事之皆然也，与晁错削七国异矣。本三代之所以长久，谓天下之命，悬于太子，太子之善，在于蚤谕教与选左右，教得而左右正，太子正矣。或谓谊与晁错皆明申、韩。而错则以人主之所以尊显，功名扬于后世者，以知术数也，而以术数教太子。若保傅之篇，使后世知三代教太子法者，谊启之也。岂可与错同论乎？汉初，制度疏阔。谊欲改正朔，易服色，正官名，兴礼乐。谓汤、武置天下于仁义礼乐而德泽洽，秦置天下于法令刑罚而德泽无一有；移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为。夫刀笔筐箧之间，非徒汉事然也，虽后至今数千年如此矣。刘向称谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古伊、管未能远过。可不谓然乎？

　　武帝举贤良文学之士，仲舒以贤良对策，皆傅经义，本天道。曰：「王者欲有所为，宜求其端于天，故圣人法天以立道。天地之性人为贵，知自贵于物。」又曰：「勉强学问，则闻见博而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。」此孔氏之遗言，七十子之后莫能述也。论圣王之礼乐教化，欲令当世人主改弦而更张之，与贾生之旨不异，而仲舒之渊源深矣。

　　自汉兴以来，天子与其大臣，皆好尚黄、老。至孝武，始兴文学。罢黜百家，表章六经，实自仲舒发之。故诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。至于今，学者守之。虽然，自恣苟简之治，百世未能变也。道同六艺，用世操术则异者，又未必轨于圣人也。班固称仲舒遭汉秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为羣儒首。其不谓然乎？

　　汉儒传经，皆有家法。而匡衡明经说诗，当世少双。所以其论奏，粹然儒者之言，曰：「朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽仁和惠，则众相爱。」曰：「治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。」曰：「妃匹之际，生民之始，万化之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。」曰：「审六艺之旨，则天人之理可得。」「圣王之自为，动静周旋，奉天承亲，临朝羣臣，动有节文，以章人伦。」夫端本、养性、审艺、治内、正仪，皆人主之大法也。衡能为此言，而史讥其持禄保位，被阿谀之旨，与孔光等同讥。以为恭、显用事，不能犯颜直谏则然也。然傅先王语，其酝藉亦足称贤矣。

　　刘向博闻，通达古今。作洪范论，发明大传，着天人之应。七略剖判艺文，综百家之绪。三统历谱，考步日月五星之度。与孟轲、荀况、司马迁、董仲舒、扬雄并称。而讥切王氏，尤发于至诚。盖自恭、显之世，其忠恳已见于封事矣。曰：「众贤和于朝，则万物和于野。览历世之治乱，必以和气致祥，乖气致异。」因论当世人主开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进，章交公车，人满北军，朝臣舛午，缪戾乖剌，文书纷纠，毁誉混乱，荧惑耳目，感移心意，不可胜载。是时恭、显用事，善类蒙僇。永光之诏，亦自谓邪说空进，事亡成功。公卿大夫好恶不同，孝元固已自知之。卒以优游不断，堕宣帝之业，可为来世之永鉴矣。向之学，在洪范传。推迹行事，比类相从，缘箕子之意，着天人之应，世儒亦未可妄论也。

　　夫谓一时救弊未为通方者，岂不以崔寔语当世理乱，而有政论之作也？汉之儒者言教化，自贾谊、董仲舒、匡衡、刘向皆极论之。而王吉亦谓俗吏所以牧民者，非有礼义科指，可世世行也。以意穿凿，各取一切，而质朴日衰，恩爱寖薄。东京以后，尤竞察察。钟离意、宋均、鲁恭、第五伦之徒，常以为言。而杜林亦讥后世不能以德，而勤于法。吹毛求疵，诋欺无限，桃李之馈，集以成罪。家无全行，国无廉夫，而仁义之风替矣。崔寔独着论，谓汉承百王之敞，数世以来，政多恩贷，驭委其辔，皇路倾险。欲峻法以求治，以此为乱世之药石。仲长统称其书，以为人主宜写一通，置之座右。将不以淇达权救弊，为一时之所急耳？若以此施于宦戚纵横之日，是固其宜他。寔之政论，夫岂通方之论耶？

　　夫谓言可经常，可以行之后代者，岂不以荀悦志在献替，而有申鉴之作也？当建安之时，政移曹氏，天子拱手。而悦自以时无所用，作申鉴五篇。其所论辨，通见政体。谓「致政之术，先屏四恶，乃崇五政」。而以「伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制」为四恶。「兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法」，为五政。悦之论，非所以施于汉末。顾自以抱王略而不得志，为奏以发之。要其所施设，皆平世法也。可谓言简而事该矣。考其正俗之论，谓君子之所以动天地，应神明，正万物，而成王化者，必乎贞定而已。在上者审定好丑，善恶要乎功罪，毁举效于准验，听言责事，举文察实，无惑诈伪以荡众志，故事无不窍，物无不功，善无不显，恶无不章；百姓上下覩利害之存乎己也，肃恭其心，慎修其行，而民志平矣。汉氏所以凌迟，恣戚宦之权，成钩党之祸，夫岂不由于此？即匡衡言四方桢干，刘向讥朝廷舛午，皆此意也。悦之申鉴，岂非经常之法耶？

　　晋初，士大夫祖述何晏老庄之论，朝廷皆以浮诞为美。武帝创业，法度废弛。刘颂竭诚奉公，每有论奏，该核政体。谓法禁宽纵，积之有素，未可一旦以直绳下。然至于矫世救敞，自宜渐就清肃，如行舟虽不横截迅流，然当渐靡而往，稍向所趋，然后得济也。其救时矫世，非急迫之论，异于徒事一切敢于断割者矣。又谓圣王之化，执要于己，委务于下，居事始以别能否，因成败以分功罪，而羣下无所逃其诛赏。尚书统领大纲，岁终校簿，赏罚黜陟之。今权不归于上，事功不建，不知所责也。细过缪妄，人情之所必有，而悉纠以法，则朝无立人矣。为监司者，类大纲不振，而微过必举，谨密网以罗微罪，奏劾相接，状似尽公，而挠法实在其中也。故圣王不善碎密之按，而责凶猾之奏。颂之斯言，实末世通患。所以然者，彼持天下之衡，而未能公天下之大观，以为如此足以塞区区之责也，亦类俗吏之所为耳。由此言之，颂欲矫弊而不必任严切之法，所以为贤于寔者也。儗之政论，则颂为是矣。

　　唐德宗时，陆贽上言谏诤之道有九弊：以「好胜人，耻闻过，骋辨给，衒聪明，厉威严，恣强【强　原刻误作「疆」，依陆宣公集校改。】

　　愎」，为君上之弊；以「谄谀，顾望，畏愞」臣下之弊。论朝廷之乏人，其患有七：不澄源而防末流，不考实而务博访，求精太过，嫉恶太甚，程试乖方，取舍违理，循故事而不择可否。而窍才驭吏之三术，则拔擢以旌其异能，贬黜以纠其失职，序进以谨其守常。其欲人主悔祸新化，要在舍己从众，违欲遵道，远憸佞而亲忠直，推至诚而去逆诈，杜谗沮之路，广谏诤之门，扫求利之法，务息人之术。其道易知而易行，在约之于心焉耳。唐史称其论谏数十百篇，讥陈时病，皆本仁义，可为后世法，炳如丹青。苏轼以为进苦口之药石，针害身之膏肓。如贽之言，开卷了然，聚古人之精英，为治乱之龟鉴者也。虽房、杜、姚、宋，克致清平，考其道德仁义之旨，盖过之矣。其论兴亡之际，谓天所视听，皆因于人。天降灾祥，皆考于德。非人事之外，别有天命也。而时之否泰，事之损益，万化所系，必因人情。情有通塞，故否泰生。情有厚薄，故损益生。圣王之居人上也，必以其心从天下之欲，不以天下之人从其欲。乃至兢兢业业，一日二日万几。几者，事之微也。信哉！孔子读易至于损、益，喟然叹曰：「损、益其王者之道欤！」贽于天命人情之际，可谓论之剀切者矣。

　　宋嘉佑间，司马光上言：人君之大德有三：仁、明、武。以兴教化，修政治，养百姓，利万物，为人君之仁；知道谊，识安危，别贤愚，辨是非，为人君之明；唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，为人君之武。其论御臣之道有三，曰任官、信赏、必罚。谓国家采名不采实，诛文不诛意，故天下饰名以求功，巧文以逃罪。欲博远在位之臣，各当其任：有功则增秩而勿徙其官；无功则降黜而更求能者；有罪则流窜刑诛而勿加宽贷。又以祖宗开业之艰难，国家致治之光美，难得而易失，作保业。隆平之基，因而安之者易为功，从而救之者难为力，作惜时。无远虑，必有近忧，作远谋。燎原之火，生于荧荧，作谨微【谨微　按温国文正司马公文集卷十八作「重微」。】

　　。华而不实，无益于治，作务实。合而言之，谓之五规。光自谓获事三朝，皆以此六言献，平生所学，尽在是矣。又谓五规皆守邦之要道，当世之切务也。宋之仁宗，可谓汉、唐以来之令主矣，当此时，韩琦为宰相，君臣皆贤，迄不能如光所言。岂以其分量有所止，虽四十年深仁厚泽，无以进于三代之隆，为可惜也。盖尝读其保业之规，言天下得之至艰，守之尤至艰。自周以来，离而合，合而复离，五代生民之类不尽者几希，太祖始建太平之基。上下一千七百余年，天下一统，五百余年而已。承祖宗艰难之业，奄有四海，传祚万世，可不重哉！人主抚全盛之运，知易离难合之天下，土崩瓦解之势，常伏于至全至安之中；诚不可一日而不兢兢业业者也。唐自失河北，以天下之力，终不能取。燕、云十六州没于契丹，宋南北遂至抗衡，迄不能自支，折而入于北。若奄有唐、宋所不能有之土，其不为尤重也哉！所谓「尺地莫非其有，一民莫非其人」也。其所以爱吾人，保吾土，诚不可一念自放者矣。

　　夫陆贽、司马光，其言固皆可以为万世之所取法，而申鉴之言，亦不能易也。文有博有约，固不得以优劣论矣。执事欲取数子之书，为可垂警诫而备世务者，愚于前所陈，盖亦得其略矣。昔者尝诵而论之。虽其言散见于史传，而天人性命之理出焉，诗、书、礼、乐之道存焉，冶性正身之则着焉，端本善俗之几昭焉。朝廷之所以顺治，百官之所以得职，王化之所以隆，国是之所以定，天命去留，人心向背，皆系于此也。夫谓意义深义，可为法诫，则刘向山陵之奏，与陆贽、司马光论天命保业，此其尤谆切者也。至于财赋兵农夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　狄之大务，诸疏皆有之，以明问之所未及，亦未暇尽述也。

　　夫此数子者，固皆一代之伟人，其论议着于本朝，载于后世；视小儒龌龊暖姝，勉强缀论，而中无所有者，真秋虫之鸣也。夫大人之言远，小人之言隘；正人之言直，邪入之言慝；仁人之言恕，贼人之言刻；智人之言明，昧人之言窒。米盐博辨，非当施于人主之前也；铢称寸度，非可以规天下之大也；寥菜成行，瓶甄有堤，量粟而舂，数米而炊，非治万乘之国也。如此之类，常形于奏牍，则人主之听览眊【眊　原刻误作「目?乇」，依大全集校改。】

　　矣。故「梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日千里，捕鼠不如狸狌，言殊伎也；鸱休夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也」。故非有天下之才：与天下之识，而忠足以犯人主者，其言必不文，而其行必不远。噫！安得起诸君子而与之言天下之事哉！愚生狂愚，亦颇有感于今世之务，顾不敢以言未及而言之。然窃有慕于魏相、苏轼之条陈进读，不胜忠爱之惓惓也。

　　问：今河南置省大梁，包郑、卫、梁、楚、颍川、南杨之地。前代人才之盛，难以尽举。姑取当时任事为豫、冀之产者，各举其槩，与诸士子论之。俱逢角逐之秋矣，或运筹帷幄，辞万户之封；或崇明王略，拒九锡之议：其心迹何似？并遇戚竖之囏矣，或依违顺旨，定左袒之功；或守正嫉邪，婴灭顶之祸：其道谊孰得？负苍生之望均也，一以致山桑之衂，一以致淮、淝之捷：其名实孰当？际中兴之运同也，一以成述作之能，一以成应变之务：其功名孰优？属时多难，或负高志，而不能免陈涛斜之败；或有胆略，而不能拒封丘门之入：其才略孰胜？遭世治平，识量英伟，定社稷之策；临时果断，有大臣之风：其德业孰隆？诸士子尚论古人，凡此者固所宜究心，况其乡之先哲乎？其悉述以对。

　　任天下之事，贵乎善应天下之变；而非其才德之全，不足以当之。才德纯备，是以能受之至大而不惊，纳之至繁而不乱；以辅世成治，能使天下不倾，而自居其身于安全之地。其在我者则然，而使其所遭之数有不然者，是固君子之所不能必也。书曰：「若有一?臣，断断兮无他技。」此德之有以兼乎才者也。徒德而已，则椎鲁朴鄙之徒也，不可以语才。书又曰：「不敢替厥义德，率惟谋从容德。」此才之本乎德者也。徒才而已，则轻儇疾捷之徒也，不可以语德。夫欲以任天下之事，出于是二者，皆不足以有成。世因以为才德不足以集天下之事，而又求夫小才凉德用之，何怪乎天下事日以废坏而不振也？

　　昔成周作洛，谓天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也．诗曰：「嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。」人才之盛，固有以哉！如伊尹、太公、申伯、仲山甫，卓然为王者之佐；而管仲、子产、百里奚、孙叔敖皆有闻于世，孔、孟盖论之矣。今特因明问，略举汉以来遭时遇主，经纶世故，史傅所记者，谨掇拾以对：

　　张子房当秦、楚之际，以家世相韩，为韩报仇，择可以委身者，遂从高帝。汉之天下已定矣，子房不受万户之封，愿从赤松子游。或谓子房不终事汉者，为韩也。夫诛秦灭项，子房之志已毕，移以事汉，何损于义而必去之？独其为道恬澹，薄视人世之功名，而有飘然远举之志耳。荀文若遭汉室之乱，间关河、冀，以从曹氏，奉迎銮驾，徙都于许。魏之大业垂成矣，文若不从九锡之议，毕命寿春。或谓文若之死，非为汉也。夫士之死，亦非容易，使其甘为曹氏佐命，何以轻于杀身？独其为才所役，度天下无可以尽其用者，而自托非所，昧明哲之智耳！盖世之于子房也，病于予之过；其于文若也，病于绝之深。善乎，史氏之言曰：「智算有所研疏，原始末必要终，取其归正而已。亦杀身成仁之义也。」其论当矣。

　　陈丞相倾侧扰攘楚、魏之间，卒归高祖，常出奇计，以救纷纠之难。迨诸吕擅王，无能有所匡正，而阿意顺旨，吕氏之权，由此以起。然能将相合谋，因间而发，遂定宗庙。盖其从高祖在兵间，不惮为诈，卒以此成功，可谓应变合权矣。夫所贵于成天下之事，使皆若王陵之言，未必能逆折其势，不过谢疾杜门而已，其后将何以有为哉？陈仲举处桓、灵之时，有清世之志，树立风声，抗论惛俗，为天下正人所依归。而宦竖操弄国权，浊乱海内；仲举与闻喜合谋诛废，以清朝廷，天下雄俊，莫不延颈企踵，以思奋其智力。而谋之不远，致太后有云台之迁，凶竖得志，士大夫皆丧其气，而邦国殄瘁矣。徒能死天下之事，而智不足称也。夫户牖功成，而不免于谲；仲举身殒，而不失于正。善乎，史氏之言曰：「以仁为己任，功虽不终，然其信义足以携持民心，汉世乱而不亡百余年，数公之力也。」其论卓矣。

　　段深源识度清远，为风流谈论所宗。屏居不就征辟，而时人拟之管、葛，以其出处卜江左兴亡。及其入秉国钧，乘季龙之殂殁，实关河荡平之机也。而出领中军，师次山桑，曾无御虏 【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　之策，蹙国丧师，华夏鼎沸。岂非名之浮于实者乎？谢安石高卧东山，本无处世之意。而诸人每恨其不出，为苍生忧。及见登用，镇以和静，御以长算。符氏率众百万，次于淮、淝，京师震恐，夷然无惧色。指授将帅，大致克捷，劲寇土崩，中州席卷，江左奠安。岂非实之能副其名者乎？虽然，深源之清徽雅量，固自为众议所归。而桓温尤忌之。温亦谓人曰：「浩有德有言，向使作令仆，足以仪刑百揆，朝廷用违其才耳。」斯言不诬矣。或以安石比王导则诚然，而以深源并王衍，不无少贬也。

　　张燕公于玄宗，最为有德。及太平用事，纳忠惓惓，所与秘谋密计甚众。朝廷大述作，多出其手。善用人之长，引天下知名士，以佐佑王化，粉泽典章，成一王法。天子尊尚儒术，开置学士，修太宗之政，皆公有以倡之。开元文物彬彬，公之力居多，故天下称其文。姚元之尤长吏道，决事无淹思。三为宰相，常兼兵部，屯戍斥堠，士马储械，无不谙记。帝方躬万机，朝夕询逮，他宰相畏威谦惮，惟独元之佐裁决，以得专任。承权戚干政之后，纪纲大坏，而能先有司罢冗职，修制度，择百官各当其才，故天下称其通。虽然，元之虽善应变，以成天下之务，然天资权谲，计出张说于相州，罢魏知古为尚书，而东都坏庙之对，几于佞矣。故燕、许并称，其文章真为无媿，而姚、宋齐名，君子不容无优劣也。

　　房管自成都奉册灵武，亟见任用。以天下为己任，知无不为，参决机务，诸将相莫敢望。既而以贺兰之谮，分军讨贼，师败于咸阳。唐世名儒皆称其有王佐之材，然将兵固非所长，一与贼遇，遂至丧师。前史称其「遭时承平，从容帷幄，不失为名宰；而用违所长，遂陷浮虚比周之罪」。桑维翰事晋，当草创之初，藩镇多不服。维翰劝其主推诚弃怨以抚之，训卒缮兵，务农通商，以安中国。羽檄从横，从容指画，神色自若。当时齐王舍维翰之谋，信景延广之狂策，遂被俘虏。抑维翰屈意事虏，所谓毛羽未成，不可以高飞，盖其势不得不然耳。又尝读唐史，称管之废，朝臣多言管谋包文武，可复用。虽管亦谓当柄任，为天子立功。其丧师，亦以监军之促战，非其罪也。惜夫一跌而遂不复振，人比之王衍、陆机，谬矣！桑维翰两秉朝政，出杨光远、景延广于外，一制指挥，节度使十五人无敢违者。使居平世，都将相，其勋业岂小哉？呜呼！士之不幸，遭逢阨会，身名俱殒者，则房、桑二子是也。

　　宋自仁宗之世，天下号称治平。韩、富二公，与范希文、欧阳永叔，一时并用，世谓之韩、范、富、欧。魏公嘉佑、治平间，再决大策、以安社稷。当朝廷多故，处危疑之际，知无不为，而与范、欧同心辅政，百官奉法循理，朝廷称治。富郑公为相，守典故，行故事，傅以公议，无心于其间，而百官称职，天下无事。史臣称魏公相三朝，立二帝，垂绅正笏，不动声气，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。又称国家当隆盛之时，其大臣必有耆艾之福，推其有余，足芘当世。富公再盟契丹，能使南北之民数十年不见兵革，与文潞公皆享高寿于承平之秋；至和以来，共定大计，功成退去，朝野倚重。由此言之，二公之功名，盖相当矣。呜呼！士之幸而遭际太平，福德俱全者，则韩、富二公是也。

　　抑中州之人才，此特因执事所问及者言之。若贾生之通达，蔡邕之文学，张衡之精思，卓茂之循良，李膺之高节，黄宪之雅度，邓禹之功勋，有不可一二数者。孔子尝在卫，则卫多君子；光武起南阳，则南阳多功臣。至如程氏两夫子，传千载不传之道统，而许文正公自得伊洛之学，有开世太平之功，皆今河南境内之产也。诗曰：「高山仰止，景行行止。」愿因程氏以求观圣人之道，而志伊尹之所志也。谨对。

--------------------------------------------------------------------------------

震川先生别集卷之三　　制诰　奏疏　策问

先任太子太保礼部尚书文渊阁大学士张治赐谥文毅诰文【初谥文隐】

　　制曰：朕于国家之事，凡臣下有所建白，苟有可采，咸赐施行。实以付之公议，而不私焉。故太子太保、礼部尚书、文洲阁大学士张治，孕灵湘、汉，际会风云。擢抡魁于鸿渐之辰，获利见于龙飞之岁。遂官翰苑，事我先皇帝三十余年。往殿南都，以长六卿；寻被召还，置之丞弼。忠诚直亮，庶几有为，而弗永其年。然隆恩厚恤，君臣之义，可谓有终始矣。

　　间于媢嫉之臣，易名未当。顷有言者，朕下之礼官，考论琪世。以尔词尚理要，制作浑雄；心存世务，议论慷慨。考文章以知人，如陆贽之识韩愈；因公正而发愤，若汲黯之斥张汤。引以同升，悉为今日之宰辅；与之异趣，实乃当时之大奸。是以朝廷服其节槩，天下想其风采。

　　昔我先正，良用怀思。不有嘉名，局称舆论？是用谥尔文毅。盖公议久而后定，非乐于有所改，亦必归于是而后已也。尔其不昧，尚克享此！ 谕祭赠资政大夫南京礼部尚书裴爵并配赠夫人杨氏封太夫人郜氏文

　　维尔性含淳质，家承素风。有子为文学之臣，进位膺秩宗之命。赠封荐被，伉俪偕荣。考其积絫之原，实由善德之致。再稽令式，悯恤宜厚于厥终；爰轸疏闻，宠数特申于并锡。贲兹新竁，祭以共牢。尚其冥灵，歆此嘉飨！

　　谕祭提督福建等处军务都察院右佥都御史涂泽民文惟尔蚤占科名，历跻通显。屡经任使，积效贤劳。自顷粤寇稽诛，蔓延三省。生民受毒，征发连年。为我中国之忧，贻朕南顾之虑。尔当阃寄，畏此简书。协谋进兵，共成犄角。鲸鲵就殄，岭海渐清。方兹念功，遽闻奄逝，岂以山川之险，遂犯雾露之危？朕用恻然，遣官谕祭。灵其如在，尚克歆承！

　　谕祭山西巡抚都察院右副都御史毛鹏文

　　惟尔初由俊造，荐服仕官。遗惠爱于桐乡，肃纪法于栢府。超升太仆，寻陟中丞。属猃狁之匪茹，乃朔方之攸寄。斩首捕卤，捷音屡闻；缮塞保城，劳绩可纪。方申移阃之命，亟上养痾之章。未究厥施，奄罹大疾。疆场多故，朕用拊髀；人才实难，予所哀念。特遣谕祭，以慰幽魂。尔若有知，其克歆此！

　　谕祭原任南京兵部右侍郎刘畿文惟尔世族名家，接武科第；清涂华辙，荐历寺台。昔从内庭，曾董紫宫之役；晚抚全浙，永宁沧海之波。显有誉闻，方深委寄。兰橑桂栋，最劳绩于考工；鹤列鱼书，上卤获于幕府。恩貤嗣子，位正陪卿。在告养痾，奄忽长逝。用锡祭葬，以厚厥终。灵其有知，尚克歆服！

　　封朝鲜国王妃朴氏诰文制曰：我祖宗诞膺天命，统御万方。睠惟东藩，恪修方贡。奕世休飨，恩赉有加。朕嗣守丕基，率遵先典。乃国君继祚，既遣使以疏封；肆妇爵从夫，复并隆其命数。

　　尔朝鲜国王李昖妻朴氏，出自元宗，夙子方训；爰膺妙选，作配名邦。方嗣位免丧之时，协令居燕誉之吉。适览来表，良副伫怀。特封尔为朝鲜国王妃。于戏！宜尔室家，系一国之风化；共承祭祀，衍百代之云仍。无隳令仪，以迓多福。钦哉！

　　＋进香疏＋奉慰疏

　　＋乞改调疏 ＋乞致仕疏

　　进香疏

　　某官某等谨奏，为大丧礼事：仰惟大行皇帝宫车远驭，奄弃万方，四海之内，含气之属，靡不哀慕。况如臣等，荷恩深重，其于悲恋，尤倍恒情。谨备降香一炷，具本，专差某官赍进，谨以奏闻。

　　奉慰疏

　　奏为奉慰事：某年月日，接到大行皇帝遗诏，以某年月日，龙驭上宾，普天同募，攀号靡及。仰惟皇帝陛下圣孝天性，方当谅闇之时，哀慕至切，臣等不胜悲怆，无以为情。

　　伏念大行皇帝受天明命，缵绍丕图，覆露羣生，四十五年，享国长久，近古罕比。又以圣人为之子，顾命之日，为天下得人，朝不改署，市不易肆，海内晏然。大行皇帝在天之灵，殆无遗憾矣。天下神器，帝王大统，陛下膺兹付托之重，伏乞仰遵遗诏，节哀忍性，爱精育神，以系华夏、蛮貊之望，为天地神人之主，绵国家亿万年无疆之历。所以答扬光训，永世克孝，实在于此。臣等瞻恋阙廷，不胜大愿。

锐事，刻核以取目前之快也。然泥古而不通于时务，信心而不达乎人情，功効蔑闻，罪过山积。幸荷圣明，不加罪谴，曲赐保全，于隆庆二年六月十八日，升臣顺德府通判。终以驽蹇，不任驱策，黾勉在官，虚糜廪禄，审己量力，甘自退废。?　　乞改调疏为乞恩改调，以图报効事：臣于嘉靖四十四年，会试中式，蒙先皇帝收录，赐臣同进士出身，除授浙江湖州府长兴县知县。自以平生受国家养育之恩，亦欲少竭涓埃，以图报称于万一。念百里之寄，实非容易。臣谨守教条，悉意抚循。妄谓今天下生民元气耗矣，宜专务休养之，不当厉逢?

　　又自念髫龀厉志，白首不衰，方国家收录人才之日，臣不忍自弃于造化生成之外。兹因入贺万寿圣节，得望阙廷，君父在上，臣子敢不控诉愚悃。伏望敕下吏部，改臣国子监一官，俾臣以五经训诲学者。匡鼎虽贫，谓书不废于宦学；桓荣已老，专门自许于师传。付臣之力，足以任之。俾于未死之年，少尽平生之志，亦以见圣世之无弃才也。臣无任恳悃屏营之至。

　　乞致仕疏奏为乞恩致仕事：臣于嘉靖四十五年，蒙恩赐同进士出身，除授某官。隆庆二年四月内，朝觐回任。今蒙升授某官，于某月日，领到吏部文凭一道，即离任至原籍某府某县。不意痰火忽作，延医谓治未痊，见今病势侵寻，不能前迈。伏乞圣恩，容臣休致。

　　念臣髫龀励志，白首不衰。仅获第于九科，叨食禄者二载。涓埃未竭，覆载难酬。及其未死之年，敢忘图报之志。成汉二史，作唐一经，或能发挥盛德，传示来世。

　　策问二十三道【原刻无，依大全集与目录校补。 】

　　问：两浙天下重藩，涵濡至治，生民乐业，盖二百年于兹矣。独以承平日久，吏治刓弛，衅孽或萌，殆不能不为民病焉。以田赋言之，豪右之兼并，里甲之摊税，其间欺隐飞诡，奸宄四出，今欲求经界之正，丈量之法果当事欤？以差役言之，官司之征派，应办之频仍，其间夤缘规避，弊累百端，今欲行均平之政，雇募之法果当因欤？自倭夷入寇，民间征调日广，迩者虽称裁减，犹未销兵以蠲外加之赋，兹欲议兵食之省，而练土著之民，可乎？自矿徒为梗，州郡绎骚尤甚，迩者稍已怗息，旋复纠众，尚隐内讧之忧，兹欲杜攘夺之源，而严封山之令，可乎？夫丈量似矣，而增税犹恐概及下田，不知何以合夫遂人辨野之规？雇募似矣，而输直犹恐累及贫户，不知何以得于司徒保息之道？土兵似矣，变或不测，事当豫防，既济衣袽之戒，其可思乎？筑塞似矣，利之所在，人不畏死，?人厉禁之守，其可复乎？此四者均为民病，诚宜蚤虑而亟图之也。善救者，譬如良医之疗病，病已去而人不知。否则投之或误，未免重困，所以救之者非也。是知变革之道，必斟酌剂量，识化裁之宜，而后可以与此。士于穷居，天下之务当无不究心者。矧是为乡土之患，诸士子必能悉其利弊，毋徒诿之不知也。

　　问：我太祖高皇帝自始初建国，庶事草创，即命世子以师事未濂，又选国子生国琦、王璞等，侍太子读书禁中。其后大本堂之建，制度文物盛矣，而对詹同等议东宫官，欲用勋德老成之士。于时羣臣当其选者，可得而言欤？至于皇太子侍圆丘，侍文华殿，侍文楼，无时而不致其训戒，太祖之留意国本如此。列圣御极，其所以设教置属，果能尽得圣祖之意否？圣天子慈爱隆至，近日廷臣出阁之请，尚以皇太子年龄未许。夫明堂保傅之篇，莫不在于蚤谕教与选左右，所谓少成若天性，尤今日之所当急也。即举出阁之仪，而今之东宫官属，与讲读仪注，果足以为尽谕教之法欤？昔贾生少年，常为文帝陈之。此亦尔诸生今日之所当知者，言之毋让。

　　问：国家有非当之灾，天之所以警戒人主，使修德以保大业，而受多福也。今天子承统继祚，宽仁恭俭，天下延颈。以望至治。迩来灾异频仍，岂上天垂象，示所以仁爱之至者欤？

　　今岁洪水泛滥，弥漫数千里，而大江以南，海水震荡，沿海居民，漂溺者以百万计。于洪范五行，推其事类，以为貌之不肃。故曰：「貌伤，则致秋阴而常雨。」然至于江河横流，海水飞溢，其变不止常雨之应而已。汉世如董仲舒、郎顗颐之徒，皆能推阴阳以纳说时君。学者或以为流于术数，假经托义，非吾儒之正道。然前世因天变，下诏求贤良方正、直言极谏之士。今天下之事，可言以告吾君者多矣。诸士子抱忧世之志，其各以意对。

　　问：昔者孔子与其门人论学，其后七十子之徒，以此友教诸侯；而汉兴，六艺皆有名家，以师法相授受，更千百年而学者不废也。至宋周子出，而河南二程子从之受业，同时有张子，与二程并称，以为上接孔氏不传之绪。至朱子，又独得程氏之正传。则汉以来诸儒，学者固置之不足道也。然如程门高第弟子谢、杨、吕、游之徒，皆亲有得于其师者，而朱子往往病其悖于师说。至其同时如陆子静，其所造已极于高明，而我?鸟湖论辨，终不能者合。今之论学者所以倍谲不相入，为此也。夫道一而已矣，千古之人心不异也，何独为圣人之学者，直有此纷纷也？愿闻诸儒之失，与朱子之所以独得者。

　　问：北狄为中国患，吾所以备御之者，常屈于力之不足；二百年强盛之中国，卒未有以得其胜算，能幸其不来而已。然此乃上古之所不臣者，犹可言也。若闽、广，在吾疆域之中，其声名文物，与齐、鲁不异，非秦、汉之时比也。而数年以来，叛命者踵起，虽告捷屡至，而出没如故，非复如先朝断藤峡、八寨之类，可以旋就扑灭，今几为吾腹心之疾矣。议者谓，不患于无兵，而患于无财；不患于无财，而患于无将。又谓慎选牧守，则能招谕解散，虽不必选将，可也。其果然欤？宋侬智高反岭南，得狄武襄而后平定；汉李固荐祝良、张乔为刺史太守，则不发兵而交趾、九真自宁：前代得人之效如此。今庙朝畴咨，廷臣论荐，自以为极当世之选，而智勇之将，循良之吏，毋乃犹伏而不出欤？抑得人如先朝之韩襄毅、王新建者于今日，果可必其成功否乎？其有以告我。

　　问：杨子云太玄，惟弟子侯芭能知之，虽刘子骏、班孟坚，盖莫能测也。然桓谭以为胜老子，张衡以拟五经，至范望之徒，皆以杨子云为圣人，抑岂无见而云然耶？则吴、楚僭王之讥，吾未知其果然否也！至司马温公，又谓「玄之书，要以赞易，非别为书以与易抗衡【抗衡　温国文正司马公文集卷六十八说玄作「角逐」】

　　也。」然则今之学者，皆知读易而不能信玄，则其所谓学易者，亦毋乃无所得耶？夫侯芭者，诸士子之乡人也。故以太玄与诸士子论之。

　　问：我太祖高皇帝再造区宇，创业之初，经纶万务，若不遑给。而纷纷著作，上追典谟，以遗圣子神孙者，龙图、延英之所度，不啻富矣。姑举一二，为诸士子言之。

　　尝以祭祀为国大事，念虑之间，儆戒或怠，无以昭神明，命礼官及儒臣编存心录。又将飨太庙，致斋武英殿，命东阁大学士吴沉等辑精诚录，曰存心，曰精诚，圣祖所以严事上帝神明者至矣。其大旨与其条目，可举而言欤？夫以我太祖之于祭祀如此，其于深宫之居，亵近之御，肯少肆耶？盖即其对越神明之心也。自古帝王，著作多矣。以儒者之学。接尧、舜、禹、汤、文、武之统，此所以?千古而莫及也。二书实今日经筵劝讲之所宜先者。诸士子庄诵久矣，宜敬陈之。

　　问：迩者洪水为沴，四方奏报日闻，诏命所在赈贷，德意至厚也。夫先王九年之积，今日不可冀矣。周礼大司徒「以荒政十有二聚万民」，亦有可酌而行之欤？管子书云：汤七年旱，禹五年水，汤以庄山之金铸币，赎人之与米?亶卖子者；禹以历山之金铸币，以救人之困。夫圣人居至高之位，乃能轸念人之无米?亶卖子者，则当时之民，其必不至于死也，吕成公有言：「天下古今不同，古人可行之法，皆已施用，今但举而措之耳。」试举前代之救荒，宜于今者有几？其若尧、汤之世，能念人之无米?亶卖子者否？

　　昔哀公问于有若曰：「年饥，用不足。」有若告以「盍彻乎」？夫饥而用不足，而告之以彻，尤今世之所谓迂者也。然散利薄征，实荒政之首务，徒散利而不薄征，又不若不散之愈矣。今议赈贷，未尝不行，而曰免民田租，则动以国计为言。然则必使百姓受其实惠，以不负我圣天子哀愍元元之意，如何而可？

　　问：程子答张子定性之书，以为「动亦定，静亦定，无将迎，无内外」。其论至矣。然易传解艮之辞，谓「止于所不见，而外物不接，内欲不萌」，则犹若张子之恐其累于外也。中庸「喜、怒、哀、乐未发之谓中」，程子以为「才【才　二程语录卷十一作「既」，义长。】

　　思即是已发」，不知戒慎恐惧，亦已涉于思否？吕氏求之于喜、怒、哀、乐未发之时，杨氏「未发之时以心验之，则中之义自见」，皆若有悖于程子之言，至于李愿中学于罗仲素，而知天下之大本有在于是者，是即得之杨氏者也。则吕、杨之说，亦未易可訾矣。

　　抑程子所谓「内外两忘」，与「外顺虚缘，出怒不怒之言」何以辨？艮卦之传，与「息缘反照，狥耳目，内通而外于心知」者何以殊？「才思即已发」，与可使如槁木死灰者何以异？夫学者于佛老，皆知辟之矣；至吾儒心性之学，常不免与之相涉者，凡此皆诸君平日所当体验而析之于毫厘者，愿闻其说。

　　问：刘向称贾谊「通达国体，古之伊、管未能远过」。又称「董仲舒有王佐之才，虽伊、吕无以加」。孝文一代之贤主，其始未尝不深知谊，而卒为东阳、绛、灌之徒所排，弃谊长沙。武帝始三策仲舒，乃以为江都相，后亦见嫉于公孙弘，再相胶东，竟废于家。昔人称贤才之用舍，系国家之治乱，谊虽不用，无损于文帝之治；武帝以汲长孺之廷争，而上所倾向，乃在于弘、汤，使仲舒列于九卿，其亦何所救乎？即二子得君如伊、吕，其果可以追三代之治乎？

　　抑班固言，谊之所陈，孝文略见施行，仲舒居家，朝廷有大议，使使者就问之。及武帝推明孔氏，罢黜百家，立学校官，举茂才孝廉。皆仲舒发之。则二子于当时，盖未为不遇也。而谊乃至自伤，比于屈子之沉沙，而后世尤以仲舒不用，为武帝惜，何也？

　　问：孔子赞易自庖羲氏，删书自帝尧，此以前未之及也。虽好奇如司马子长，亦断自黄帝，以为史记。然图纬所载，世犹传之。泰皇、九隍之称，或亦见于史记，管子谓古封泰山七十二家，春秋纬有十纪之名，其亦可信欤？或谓古有浑沌氏，盖天地之如生，如屈子天问、淮南子所称多僪佹，然皆无有及于此者。至如豨韦、冉相、容成之号，又何所征欤？

　　孔子称「易有太极，是生两仪」。又论十三卦制器尚象之始，则上古有天地，其渐有帝王，固理之必然者。而左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘之书，当孔子时，前古之书犹有存者，何孔子皆弃而不录欤？宋司马温公为资治通鉴，而道原刘氏与温公深相契合，然通鉴不敢续获麟，刘氏作外纪，乃始于盘古氏，何也？以诸君于书院中方读外纪，试相与论之。

　　问：周官之法，「五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联：使之相保相受 【受　原刻作「爱」，依周礼地官校改。】，刑罚庆赏，以【以　周礼地官无此字。】

　　相及相共，以受邦职，以役国事。」周公之所以经纪天下者详矣。国初斟酌前代之制，定为里甲，实本于此。今天下编户不具，黄籍无稽，流冗与土著杂处，见丁着役牌面沿门轮递之法，比郡罕有行之，所以奸究窃发，四夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】交侵，夫岂不由于此也？

　　夫周官自乡大夫至于闾胥，无非教民以孝弟睦婣，敬敏任恤。汉置三老，犹有此意。我太祖高皇帝手谕教民，榜文固在，今欲遵行，令乡老教民决讼，议者以为不可行，何也？夫不遵奉典宪，而徒取壹切以务声名，岂国家所以任属长吏之意？兹欲求化民成俗之效，何道而可？诸士子为我言之。

　　问：周官「宗以族得民」。昔之圣人，其治天下而笃于敦本，故其民维系而不可解。夫氏族之始，宗法之立，其可详欤？宗法废而谱牒重，历代为谱学者可数欤？魏起北方，胡为而独重高门？唐尚文雅，胡为而更崇氏族？袁谊、柳玭，岂非世家之贤者乎？今谱牒亡矣，宗法岂可得而复乎？与诸士子论道而及此，毋以为迂也。

　　问：兵之所图画者，地形也。古有九塞，犹在中国之间。若夫北纪与夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】狄为界，夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　夏之大防，莫严于此矣。秦、汉取河南地，因河为固，议者不以为上策，何欤？魏、晋之世，戎夷【夷　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　杂处，江统、郭钦尝论之矣。以魏武之英略，不知虑此，何耶？魏之六镇，唐之三受降城，源怀之所论，张仁愿之所营，果周、秦之故塞欤？石晋以十六州赂吃丹，中国失势，以宋太祖、太宗之烈，不能争尺寸，终宋之世，武功不竞，卒贻青城之祸，抑其故何也？

　　我国家驱逐胡元，中国之势尊矣。然朔方故郡，统万旧城，虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　得以居之。在廷硕画之臣，时有论建，而未能复也。诸士子筹之于今日，必有胜算。【以下六首，武科策问。】

　　问：兵，众之所聚，必有行列，司马法军旅什伍之数具矣。管夷吾作内政，所以轻于变古者，何也？世言阵法，盖本黄帝握奇，而公孙弘、范蠡、乐毅之说，果得其意欤？诸葛孔明演之为八阵图，后世惟晋马隆、隋韩擒虎甚明其说。李靖传之，造六化阵以变九军之法；李筌配四正四奇之位于八卦，而裴绪新令有九阵图，其说可得而详欤？

　　孙子曰：「纷纷纭纭，鬬乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。」兵之至妙，非阵莫能也。而荃又以为「兵者如水，水因地以制形，兵因敌而制胜，能与敌变化而取胜者，谓之神。」则荃虽为图，而其说乃又出于图之外，固知兵者之所不可不究也。愿有闻焉。

　　问：古语云：「有必胜之将，无必胜之兵，将者，三军之司命也。」人主求天下之士，而尤难于得将才。而兵法言论将之道，有所谓五才、十过、八征，其求之可谓详矣。又曰：「将者，智、信、仁、勇、严也。」又曰：「将之所慎者，曰理，曰备，曰果，曰戒，曰约．」其责之可谓全矣。

　　然昔君臣之相遇，风云感会，定分于俄顷，如汤之聘伊尹于莘野，文王之载尚父于渭滨，其果详而求之欤？齐桓登管仲于车中，秦穆用百里奚于牛口，其果备而责之欤？古之人相遇如此之盛也。今天下尝病将才之难，然恐有之而不能得也。孔明不遇先主，终老于南阳而已。桓温顾王猛而别求所谓三秦豪杰者，岂豪杰之伏而不出，其坐此欤？抑虽终日与之居，而莫识其人也。请质之诸士子，以观其所以自待者。

　　问：自战国力政，而言兵者始籍籍矣。其书大抵不出权谋、形势、阴阳、伎巧四种而已。而后世又有所谓三门者，何欤？夫兵者，不过以智鬬智，智饶者胜；以力角力，力雄者强，宜无事乎至高之论也。今其书乃类言大道者，如所谓：「微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声。」又曰：「精诚在乎神明，战权在乎道之所极。」又曰：「神明之德，正静其极。」诚如其说，则古之为将者，必圣人而可也。其果然乎？又谓度量数称，则兵之法，何又本于六律也？至如荀卿子之议兵，吕览之言简选，淮南之叙兵略，诸士子亦能通其说欤？

　　古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言，则兵者，在于礼乐刑政为至粗者也。今能达于此说，则知兵之非至粗也。愿闻其旨。

　　问：兵者，天下之至变，其安危存亡，常在反掌之间，繄计之得失明矣。请以前史论之。成安君之御汉师也，果用李左车之言，则淮阴将遂困井陉乎？吴王濞之向关中也，果行田禄伯、桓将军之计，则条侯遂委关东乎？董卓专汉命，梁衍献规于皇甫义真，君从之，其能就格天之业否也？夏侯懋【懋　三国志魏延传裴注作「楙」。】

　　镇长安，魏延进计于诸葛孔明，若用之，其能成捣魏之勋否也？淝水之捷，苻秦奔溃，谢安石何以不知乘之？渭桥之胜，关中几复，宋武帝何以不知取之？澶渊之幸，议者谓寇忠愍拘小信而不亟彼徼虏【虏　原刻墨钉，依大全集校补。】

　　，否则能使只轮不返欤？朱仙之捷，议者谓岳武穆守小忠而不能矫诏，否则能使中原廓清欤？诸士子来应武科，一剑之任，主司者不以此相期也，当必有独明将帅之大略者。姑举一二，以相试焉。

　　问：古今言兵者，莫过孙子。其书于兵之情变，无所不尽。后之用兵者，犹至方不能加矩，至圆不能加规矣。尝试举其类。如司马懿不取小利而斩文懿，此能而示之不能也。班超诡言散众而降龟兹，此用而示之不用也。韩信陈船欲渡临晋，而伏兵从夏阳袭安邑，远而示之近也。岑彭西击山都，而潜兵渡沔，以败张杨，近而示之远也。耿弇攻西安而拔临淄，善攻者敌不知其所守也。邓艾据洮城而困姜维，善守者敌不知其所攻也。徐晃飞矢而下韩范，拔人之城而非攻也。陶侃函纸而擒温邵，屈人之兵而非战也。

　　若此之类，岂习其法而一一规合之欤？抑其书足以待无穷之变，而自不能出其范围也？夫果人之巧妙自与之合，则孙子之书，亦可无用欤？骠骑将军言，顾方略何如，不至学古兵法，其然乎？试为我言之。

　　问：孔子之在当时，人皆知其为圣。鲁三桓，盖僭窃之尤者，而孟僖子临殁，使其子师事孔子。季桓子病，辇而视鲁城，叹曰：「昔此国几兴矣，以吾得罪孔子，故不兴也。」尝读其言而悲之。然晏婴、子西，号为春秋贤大夫。当是时，齐、楚之君欲裂地以封孔子，而子西沮之不遗余力，何也？

　　子西犹知以孔子为圣人，特自安于僭陋耳！若晏子肆为诋讥，何其无忌惮也！其后司马氏父子称良史，犹祖述其余论，以为儒者不可用。至于后世，往往阳尊孔子，而实阴用老聃、申、韩之术以治天下。晏子之论，何其流祸之远也！盖千载人心学术之辨在于此。愿与诸子论之。

　　问：昔称吴兴山水清远，士大夫皆慕游其地，其民风土俗之淳，载于图志者可考矣。今时若与古异者，将世变之不可挽欤？抑治之教之者不至也？汉内史之办租赋，渤海之化盗贼，京兆之治告讦，此其彰彰着闻者。岂今时独不可能欤？其方略化道，见于班史，可得而闻欤？夫为吏者，固不敢鄙夷其民也，将求所以移风易俗之方，何道而可？诸士子为我言之。 【以下三首，长兴试士。】

前一：3

后一：5